Дененин үрөй учурарлык этикасы жана аман калуунун үмүтсүздүгү

"Бонг-Жун-Хонун ""Палме-д'Ор"" жана Академия сыйлыгынын лауреаты, бул жанрдагы суюк кара комедиялык триллер, ал акыркы иш-аракеттеринде денени коркутуп-үркүтөт. тасма көбүнчө класстык чыр-чатактын сатирасы катары тартылган, бирок анын туруктуу эмоционалдык заряды денедеги коркунучтун тилин кантип куралдандырат, бузулуу, булгануу, тузакка түшүү жана гротеск, ал эми биз анын адеп-ахлактык чек араларын эске алуу үчүн канчалык чоң тобокелге барбайбыз?"

Класстык бузулуунун күзгүсү катары дененин үрөйү

"Кимдин үй-бүлөсүнүн жарым-жартылай батири, адатта, дененин автономиясын жоготууга багытталган: мутация, инфекция, инвазия. Паразитте Бонг бул тропторду системалык жакырчылыктын салмагы астында талкалангандардын күнүмдүк кадыр-баркынын эрозиясына которат. Кимдин үй-бүлөсүнүн жарым-жартылай батири - бул денеге тынымсыз кол салуу болгон мейкиндик: жыт курт-кумурскалар басып кирет, терезенин сыртында мас заара кылат жана көчөнү тазалоочу пестицид газы абаны кысып салат. Бул денени кемсинтүүчү тажрыйбалар алардын денесин толугу менен жаман белги катары карабайт деп жарыялайт. """

"Тасманын эң оор ырааттуулугу, туулган күнүндөгү жер төлөдөгү кагылышуу, физикалык зордук-зомбулук аркылуу класстын иерархиясын сөзмө-сөз түзөт. мурунку үй ээсинин күйөөсү Джунса өзүнүн жер астындагы түрмөдөн чыкканда, анын денеси кароосуз калган карта болуп саналат. ал жалтырак, арык жана башын сокку урган конвульсиялар менен белгиленет. анын сөзмө-сөз тузакка түшүүсүн жана көп жылдык жашыруунуудан улам пайда болгон психологиялык бузулууну билдирген неврологиялык абал. ал ашкана бычакын жана бычакты алып чыкканда, кызы Кимдин үрөй учурарлык көрүнүшү, акыры, физикалык жактан жабыркаган класстын физикалык травмасын сүрөттөө үчүн гана эмес, бул физикалык жактан сынган көрүнүш."""

"Кимдин ""эски казанга кайнаган кийим"" сыяктуу жыттанып жатканын көргөндө, ал азап чегүүнү эстетикалоо коркунучу бар. бирок Паразиттеги дене коркунучтуулугу алдын ала айтуудан баш тартат. камера бай парк уулу Дасонгдун баш жараатында турат, ал бир азга чейин бункерди жабыркатуу үчүн каналга айланат. Кинклдин сүрөтү, ал тургай, анын денесинин кыймыл-аракети жөнүндө жакшы жооп берет. Кинклдин сүрөтү, ал тургай, анын денесинин кыймыл-аракети жөнүндө жакшы жооп берет. Кинклдин сүрөтү, ал тургай, анын денесинин кыймыл-аракети жөнүндө жакшы жооп берет. Кинклдин сүрөтү, ал тургай, ал тургай, анын денесинин кыймыл-аракети жөнүндө жакшы жооп берет. Кинклдин сүрөтү, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай, ал тургай

Тирүү калуу жана адеп-ахлактык чек аралардын чечилиши

"Кимдин ""адам өлтүрүү"" стратегиясы ар бир иш-аракеттин күчөгөн сайын, анын аман калуу стратегиясы акыл-эсинин алдамчылыгынан ачык алдамчылыкка, андан кийин адам өлтүрүүгө жана акыры өлтүрүүгө өтөт. тасма көрүүчүлөрдүн Кимге болгон боорукердигин ушунчалык терең сиңирип, оңой чечимдерди системалуу түрдө жокко чыгарат, ошондуктан биз адеп-ахлактык жактан шериктеш болобуз. [FLT: 2] Паразиттин өзөгүндөгү этикалык маселе [FLT: 3] ""Адамдардын кадыр-баркын актап жатабы?"

Алдамчылык - тирүү калуунун талашсыз куралы

Кимдин үй-бүлөсүнүн алгачкы конушу - парктын үй-бүлө кызматкерлерин биринин артынан бири алмаштыруу - кара күлкү үчүн ойнотулат. Ки-ву университеттин сертификатын түзөт, Ки-жунг искусство терапиясынын экспертин туурайт жана бүтүндөй үй-бүлө үй ээсин жана айдоочуну кулатуу үчүн татаал спектаклди уюштурат. Бул иш-аракеттер этикалык жактан корголбойтбу? таза деонтологиялык алкакта, калп айтуу натыйжага карабастан туура эмес. Бирок тасма алдамчылыкты тынымсыз контекстке киргизет: Кимдер жалкоо эмес; Ки-ву университетке кирүү экзаменин бир нече жолу ийгиликсиз кылды.

"Парктар, акыры, маанилүү жолдор менен алдамчы: миссис Парк Ки-Вунун айлык акысын бир аз кайтарып алат, бирок ага көбүрөөк төлөп жатат деп ырастайт, ал эми мистер Парк, адатта, жыт жана төмөнкү социалдык статусту жабык эшиктердин артында байланыштырат. тасма көрүүчүлөрдү ар кандай алдамчылыктын оордугун таразалоого чакырат. ""Жандуулук калп, жегенге жана жашоого жасалма, күнүмдүк кемсинтүүлөргө караганда этикалык жактан аздыр-көптүр айыптоочубу?"

Экономикалык үмүтсүздүктүн физикалык жана психологиялык кесепеттери

"Анын айтымында, ""Мун-Гванг күйөөсүнүн бар экенин ачып бергенде, анын денеси бункерге ыргытылганда, бул жердеги ар бир адам өз жашоосу үчүн күрөшүп жатат, бирок алардын эч бири салттуу мааниде антагонист эмес, алар бири-бирине каршы турган системанын паразиттери болуп саналат."

"Кимдин денесине да зыян келтирет: суу ташкынынан кийин Ки-таек, Ки-ву жана Ки-жунг гимназий баш калкалоочу жайга камалып, белекке берилген кийимдерди кийип, жеке мейкиндиктин жоктугу - жуунуу жөндөмүнүн жоголушу, жытты жашыруу - парктар аныктай турган экспозициянын бир түрү болуп калат. Парктын мурдун кайра-кайра бырышы - бул ушунчалык жакын микроагрессия, ал этикалык жаркыраган чекитке айланат. Ки-так акыры бычакты чаап, паркка ыргытканда, бул чыныгы адам өлтүрүү эмес, бул коркунучтуу доор."""

Класс денеге киргенде: жылмаюу, мейкиндик жана гротеск

"Кимдин ""Караңгылык, жакырчылык, кайнатылган кийим"" деген жыты экинчи теридей Кимге жабышып калат, ал эч кандай костюмдуу кемчиликсиздик өчүрө албаган көзгө көрүнбөгөн маркер болуп саналат.Парктар үчүн бул жыт биологиялык кемсинтүү болуп саналат; ал төмөнкү деңгээлдеги ""Караңгылык, жакырчылык, кайнатылган кийим"" деген сезим менен чектелгенде, биз этикалык кыйынчылыктар менен чектелгенде болобуз."

Парктын үйүнүн архитектуралык бөлүмү - анын бетон бункер менен көзгө көрүнбөгөн - байлардын психологиялык бөлүштүрүлүшүн чагылдырат. бункер - бул дененин толук камакта калуусу. Джунсей Морзе коду аркылуу жарык өчүргүчтөр аркылуу байланышып, түйүлдүктүн абалына кайтып келди, анын денеси сөздүн түз маанисинде үйдүн инфраструктурасы менен субсумалды.

Кинорежиссёрдун этикалык чеги: эксплуатациясыз азап чегүүнү чагылдыруу

"Бонг-Жун-Хонун ""Паразитти"" денедеги коркунучтуу аймакка түртүп салуу чечими этикалык тобокелдиктерден алыс эмес. жакырчылыкты ушунчалык ачык-айкын кылуу менен, тасма шок баалуулугу менен соода кылуу коркунучу барбы? бир нече кино окумуштуулары акыркы кыргындын графикалык мүнөзү, бычактар, сабагандар жана башты чаап турган арбак, регистрди сатирадан эксплуатацияга айлантат деп ырасташкан. бирок Бонгдун кылдат алкагы башка ниетти көрсөтүп турат. зордук-зомбулук эч качан гламоризацияланбайт; ал клюм-бленделеткалар менен коштолот, ал эми кимо-бленировкалар дээрлик коркунучтуу, ал эми муви-бленировкадан кийин."

"Бонг интервьюларда ""көрүүчүлөргө теңсиздикке туш болгондо, көрүүчүлөрдү өз денесиндеги ыңгайсыздыкты сезүүгө"" каалоосу жөнүндө айткан.Бул ыңгайсыздык этикалык далил. көрүүчүлөргө коопсуз аралыкты сактоодон баш тартуу менен, тасма физикалык жактан катышкан көрүүчүлүктүн бир түрүн талап кылат. гиперреалисттик дене коркуусу моралдык көрсөтмөлөрдүн куралы болуп калат: эгерде сиз саясий аң-сезимдин биринчи калтырашын сезесиз. бирок мындай ыкманын этикасы кабыл алуудан көз каранды. ""Кимаволог"" тасмасын сатып алуу үчүн, ал эми ""этикалык фанталог"" тасмасын сатып алуу үчүн, ал эми ""этикалык фантаврил"" тасмасын көрүү үчүн, ал эми ""этикалык фантаврил"" тасмасын көрүү үчүн."

Коомдук текшерүү: Дененин үрөй учурарлык талаптары

"""Паразит"" деген сөз этикалык дилеммаларды чечүүнүн эң жакшы жолун сунуш кылбайт, анын акыркы сүрөтү - камерага көз чаптырып, ал көтөрө албаган түшкө илинип калган - көрүүчүлөргө багытталган моралдык айыптоо. тасмада сүрөттөлгөн дене коркунучтуу окуялары туура эмес окуялар эмес; алар шаарларды киреше менен бөлүп, эмгек акыны басуу жана структуралык өзгөрүүлөрдүн ордуна кайрымдуулук сунуш кылган саясаттын логикалык жыйынтыгы."

"Этикалык жактан алганда, бул түшүнүк бардык экономикалык абалдагы көрүүчүлөргө ой жүгүртүүнүн оордугун жүктөйт. парктар менен байланышта болгондор үчүн, тасмада ""көзгө көрүнбөгөн азап-кайгыга сооронуч курулганбы жана кандай жоопкерчиликтер артыкчылыкка ээ?"" деп сурашат. Кимдерге жакын адамдар үчүн, ал тирүү калуу этикасы өтө эле нигилизмге түшүп кетиши мүмкүнбү жана анын ордуна кандай тилектештик формалары болушу мүмкүн. тасманын чечкиндүү денелик үрөйү социалдык келишимди кайра карап чыгууга чакырык болуп саналат. ал кино экранын диагностикалык куралга айлантат, адамдын кадыр-баркынан бөлүп турган коомдун оорусун ачып берет."

"Параситтин ""денеден коркуу жана аман калуу"" темалары көтөргөн этикалык суроолор кино алкагынан чыгып, саясатка, активизмге жана күнүмдүк этикага өтөт. алар жашоо акысы, экономикалык травмага психикалык саламаттыкты сактоо жана жакырчылыкты декриминализациялоо жөнүндө сүйлөшүүлөрдү колдошот. алар ошондой эле искусствонун азап чегүүнү кандайча сүрөттөгөнүн карап чыгууга түрткү беришет: денеден коркуу көрүнүшү өчүрүүгө туруштук бере турган күбөлүктүн бир түрү боло алабы? жооп бул сүрөттөрдүн бизди өзгөртө алышына жол беребизби же жокпу, көз каранды. эгерде Geunsae's бет-аяктын суусу агып кетсе, анда алар атасынын тизесинен жана тизесинен жана тизесинен жана тизесинен жана тизесинен жана тизесинен жана тизесинен жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизеден жана тизе