"Файабо Миязакинин ""Менин коңшум Тоторо"" (1988) аттуу чыгармасы көбүнчө балалык таң калыштуу окуялардын жумшак, кызыктуу окуясы катары белгиленет, бирок анын сүйкүмдүү бетинин астында табият, үй-бүлө жана өсүү тажрыйбасы ортосундагы мамиле жөнүндө бай символикалык ой жүгүртүү бар. бул тасма жөн гана балдардын окуясы эмес, пейзаждар идентификацияны кантип калыптандырат, рух дүйнөсү кадимки дүйнө менен кантип айкалышат жана күнөөсүздүк күнүмдүк жашоонун символикалык маанисин түшүнүүгө кандайча жардам берет."

Тирүү пейзаж: жаратылыш - мүнөз

"Анын айтымында, ""Тоторонун айыл-кыштактары 1950-жылдардагы Япониянын айыл-кыштактарынын ойдон чыгарылган версиясында, күрүч талааларынын пейзажы, тыгыз кемпинг токойлору жана ийри-буйру арыктар менен ачылат. бул [FLT: 2] сатояма [FLT: 3], адам өстүрүү жапайы табиятка жолуккан салттуу жапон чек арасы.Майазаки жана анын командасы өсүмдүктөрдү, курт-кумурскаларды жана кызылчаларды кылдаттык менен айландырышкан, бирок атасынын үй-бүлөсү менен жаркыраган, бирок мезгилдик жана кооз жер, бирок алардын үй-бүлөсү менен жаркыраган, бирок кооз жер, куурчактар менен жаркыраган, бирок кооз жер, куурчактар менен жаркыраган, бирок кооз жер."

"Кампор дарагы - бул тасманын руханий борбору, ал Тоторонун үңкүрүн коргойт жана адамзат дүйнөсүн токойдун жашыруун жүрөгүнө байланыштырат.Шинтонун ишеними боюнча, байыркы дарактарда көбүнчө жерди коргогон жана жандандырган рухтар жашайт.Кампор дарагы, анын аркан менен белгиленген сабагы жана чоң чатыры менен, бул салтты чагылдырат. Мейдин Тоторонун тамырын табуусу, азыркы коомдун ичиндеги жашоонун циклине кирүү үчүн даяр экендигин көрсөтөт. """

"Тоторо, Мей жана Сацуки түнкү өсүү бийлерин аткарганда, алар чоң токойго өскөн үрөндөрдү отургузушат, сыйкырдуу жана биологиялык нерселерди аралаштырышат. бул ырааттуулук жөн гана кыялданган эмес, экологиялык чындыкты көрсөтөт: жашоо, урмат-сый менен өстүрүлгөндө, күткөндөн ашып түшөт. тасма табиятты башкаруу үчүн ресурс катары эмес, кичинекей адамга таандык болгон, фаворитологиялык жана жапон мурасына таандык болгон коомчулукка таандык."""

"Саттояма концепциясын жана анын ""Студио Гиблиге"" тийгизген таасирин тереңирээк карап чыгуу үчүн, Тоторо токой долбоору тасмадан шыктандырылган чыныгы токойлорду сактап калат, Миязакинин көз карашы реалдуу дүйнөдөгү жаратылышты коргоо аракеттерине кандайча шыктандырганын көрсөтөт."

Балалык күнөөсүздүк жана элестетүүнүн күчү

"""Менин коңшум Тоторо"" өзүнүн эмоционалдык өзөгүн балдардын ички жашоосун сыйлоо ыкмасынан алат.Сатсуки, онго жакын, ал эми Мей, төртөө гана, чоңдордун дүйнөсүнүн тынчсызданууларын башынан өткөрөт, бирок алар белгисиздикти ачылышка айландырышат.Мей Тоторо менен биринчи жолу жолукканда эч кандай коркуу сезими жок. ал кичинекей, тунук рухтарды кичинекей балалыктын бир ойлуу кызыгуусу менен ээрчийт, акыры алптын календары менен, алптын календары менен, алптын календары менен, алптын календары менен, алптын календары менен, алптын календары менен, алптын календары менен."

"Мей, энесинин абалын толук түшүнүү үчүн өтө жаш, тынчсыздануусун Тоторого болгон ынактыгына багыттайт. кийинчерээк ооруканага барууга аракет кылып адашып калганда, Тоторонун чакырыгы жана катабус Сацукини ага жетектейт. сыйкырдуу жандыктар эмоционалдык каналдар катары иш алып барышат, кыздардын сезимдерин түшүндүрүүнүн зарылдыгы жок. бул психологиялык түшүнүк менен шайкеш келет, кичинекей балдар көбүнчө татаал эмоцияларды фантазиялык фигуралар аркылуу тышкы кылат. ""Тоторо"" - деп айтылат билдирүүдө."

"Майязаки кыздардын атасы аларды колдоп турат, бирок ал аларды реалдуулуктан коргой албайт.Сатсуки энесинин суук оорусу коңшуларды эртерээк алып кеткен оору болушу мүмкүн деп тынчсызданып жатканда, ал эрте чоңоюп калат. тасма ага ыйлаганга, жоопкерчиликтин салмагын сезүүгө мүмкүнчүлүк берет, анан ага сыйкырдуу чечим сунуш кылат. ""Катбус"" оорукана терезесине, ал жерде ал ата-энесинин чогуу кыймылдаганын көрөт, ал жерде ал кыйынчылыктарды четке какпайт, бирок символикалык кепилдик, ал тургай белгисиз жашоодо да ырайымды кармап турат."

"Балалыкты бул ыкма дүйнө жүзү боюнча резонанс жаратты, бирок анын жөнөкөйлүгү терең жапон, тазалыктын Шинто түшүнүктөрүн жана баланын жаркыраган, тумансыз түшүнүгүн эске салат.Илимпоздор көбүнчө Миязаки өзүнүн жаш каармандарын аңгемедеги шок баалуулугу үчүн травмага дуушар кылбай турганын белгилешет; тескерисинче, ал алардын алсыздыгын таң калыштуу эшик катары карайт. "" - деп жазган."

Тоторо көп катмарлуу символ катары

"Тоторонун өзү, же балким, өзү, анткени тасмада чоң, орто жана кичинекей Тоторо бар, бул токой рухунун, фольклордун жана таза ойлоп табуунун айкалышы.Миязаки Тоторонун белгилүү бир йокай эмес, бирок адам элестетүү жөндөмү таанылбаган нерсеге туш болгон мейкиндикте жашаган жандык экенин айткан. визуалдык жактан алганда, Тоторо белгилүү өзгөчөлүктөрдү айкалыштырат: бугуга окшогон тегерек көздөр, коён кулактары, чириген аюунун денеси жана ар бир оозеки мифтен жумшак табиятка айланат."""

"Торторону ""мори-нуши"" же ""токойдун кожоюну"" деп эсептешет, ал кемпингордун ичинде уктап, жердин күркүрөгөндөй дем алат жана шамалга жана өсүмдүктөрдүн өсүшүнө буйрук бере алат. Мей аны биринчи жолу тапканда, ал дароо эле уктап калат, бул анын коркунуч эмес, коргоочу ролуна сүйлөйт. жамгырдын автобус аялдамасындагы атактуу көрүнүш бул символиканы тереңдетет: Тоторо башында жалбырак менен турат, жердин күркүрөгөндөй, жана ал бир жолу сунушталган кичинекей жандыкты кабыл алат."

Тоторонун катышуусу энелик сапатка да ээ. апасы жок болгондуктан, Сацуки менен Мей чоң, курчап турган жана эч кандай шартсыз кабыл алуучу жандыкка туш болушат. өсүү бийинин түнүндө алар анын жүндүү курсагына жабышып калышат, бул терең ишенимдин абалы. адам тилинде сүйлөбөстөн да, Тоторо күркүрөө, жылмаюу жана белектер аркылуу байланышат - жез жана уруктар топтому.

"Тоторо - бул салттуу танукинин же кодама түздөн-түз сүрөттөлүшү эмес, бирок ал цукимонону жаныбарлардын катышуучу рухтарын жана бардык нерселердин жанга ээ экендигине болгон жалпы анимисттик ишенимди эске салат. Фильмдин аталышы, кодама Жапондордун баалуу салттарын, ал тургай, коммунологиясын камсыз кылат. Жапондордун табигый салттарын, коммунологиясын, коммунологиясын, коммунологиясын, коммунологиясын, коммунологиясын, коммунологиясын, коммунологиясын, коммунологиясын, [FLT: коммунологияны, [

Үй-бүлөлүк облигациялар жана Коомчулуктун туруктуулугу

"Куссакабенин үй-бүлөсү - профессор ата Тацуо, апасы Ясуко жана эки кыз - оорунун оордугун жумшактык жана юмор менен чагылдырат. Тацуо кыздарынын Тоторос менен болгон жолугушууларын эч качан четке какпайт; Мей ал чоң рух менен жолукканын ырастаганда, ал аны олуттуу кабыл алат, үй-бүлөнү кемпингор дарагына алып барып, саламдашууга алып барат. субъективдүү тажрыйбага болгон урмат-сый - бул ата-эненин тынчтандырган сабагы, аны ички логикага эмес, ички логикага мажбурлайт. """

"Гранни, кыздарга кам көргөн коңшу, айылдык этиканы чагылдырат ""өзүмчүлдүксүз меймандостук"" Ал балдарды жердин салттары менен тааныштырат, мисалы, бакчадан жашылча-жемиштерди чогултуу жана саз гремлиндерин түшүндүрүү, эски жана жаңы жолдорду толуктоо. Мей жоголгондо, бүтүндөй айыл дыйкандар, аксакалдар жана атүгүл Канта, алгач граф, издөөгө жардам берет. ""Бул маданий коомдун негизги реакциясы эмес, бирок коомдук камкордук жана бири-бирине көз карандылык."

Сацукинин жоопкерчиликтүү бир туугандан эмоционалдык жактан кыйналган балага чейинки аркасы толук салмакка ээ. Ал Мейди бышырат, тазалайт жана карап турат, бирок ал ошондой эле энесинин кайтып келишин эңсейт. Тасма бул ролдорду оңой деп эсептебейт. күрүч менен толтуруу жана Гренни менен жуунуу учурунда биз Сацукинин тапкан үй-бүлөгө эс алганын көрөбүз. Кан туугандарынын жана тандалган коомчулуктун биригүүсү үй-бүлө ийкемдүү, ийкемдүү тармак, туруктуу бирдик эмес экендигин көрсөтөт.

"Тасмада эненин оорусу, мисалы, туберкулез, 20-кылымдын орто чениндеги Жапонияда кеңири таралган ден соолук маселеси, тарыхый реализмдин катмарын кошуп, санитарий, каттар жана кээде тынчсыздануу бул маселенин чыныгы экендигин, бирок эч качан кырсык катары көрсөтүлбөшүн камсыз кылат. үй-бүлөнүн туруктуулугу жана токойдун сооронучу айыгуу медициналык гана эмес, руханий жана жамааттык экендигин көрсөтөт. "" - Миязаки."

Экологиялык аң-сезим жана маданий ой жүгүртүү

"1988-жылы жарык көргөн ""Фаттойо Тоторо"" тасмасы согуштан кийинки экономикалык өсүштүн экологиялык чыгымдары менен күрөшүп жаткан мезгилде жарык көргөн.Шаардык жайылуу, өнөр жай булганышы жана салттуу ландшафттардын жоголушу улуттук тынчсыздануулар болгон. тасмада бул маселелер түздөн-түз айтылбаса да, сатоямага болгон урмат-сыйы жана табиятты коргоочу күч катары сүрөттөө жумшак манифест катары окулушу мүмкүн."

"Катбус - бул жаныбар жана унаа катары иштеген, көп буттуу, көп буттуу жандык, ал табият менен технологиянын гармониялуу биригүүсүн билдирет. анын жаркыраган фаралары, шамал менен өзгөргөн багыт белгилери жана электр линияларын жана дарактардын чокуларын кесип өтүү жөндөмдүүлүгү өнөр жай логикасына каршы келет, бирок азыркы транспортту эске салат. ""Катбус"" адам ойлоп табуусу табигый тартипке каршы болбошу керек деп сунуш кылат; аны экологиялык синергия линзасы аркылуу кайра элестетүүгө болот."

"Ошондой эле, ""Тоторонун лагерь дарагынын астындагы лаир, үй-бүлөнүн жаа тартуусу жана жерди сыйлаган мезгил-мезгили менен отургузуу жана өсүү циклдары"" (Эхо мацури, майрамдык майрамдар) сыяктуу эле, Япониядагы шинто жана буддисттик салттар да байыркы үйлөрдө жашаган элдик фигураларга негизделген, бул жапондордун жалпы тропусу, алар экологиялык элементтердин тамыры катары эмес, экологиялык элементтердин тамыры катары көрүшөт."

"Тоторонун ""Эко-легация"" аттуу макаласы Тотронун табият менен синхрондоштурулган жашоонун сулуулугун көрсөтүү менен, суу чогултуу, бакчаларды иштетүү, жамгырда ойноо, жаратылышты коргоону жагымдуу, кубанычтуу практикага айлантат."

Убадалуулук жана анын эмне үчүн маанилүү экени

"Тоторонун ""жаңы муундарды"" жана активисттерди, сүрөтчүлөрдү жана мугалимдерди шыктандырууну улантууда, анын символу туруктуу эмес; көрүүчүлөр токойго өз тажрыйбаларын алып келишет, Тотородон керектүү сооронучту табышат - табияттын коргоочусу, жалгыз учурлар үчүн дос, кайгы менен үмүттүн ортосундагы көпүрө."

"Климаттын өзгөрүшү, биологиялык ар түрдүүлүктүн жоголушу жана психикалык саламаттыкты сактоо кризиси жаш калкка таасир эткендиктен, тасманын маданий ой жүгүртүүсү 21-кылымда шашылыш түрдө пайда болду. Менин коңшум Тоторо терапиялык көз карашты сунуштайт: табиятта өткөргөн убакыт, коомчулук жана элестетүү менен колдоого алынган, рухту калыбына келтире алат. Ал технологиялык прогресс токойлорду жок кылууну талап кылбаган жумшак биргелешип жашоо этикасын моделдейт жана балдар кадимки сыйкырдуулукту көрүүгө жөндөмдүү. Сатама токойунун түздөн-түз байланышы."""

"""Биз экрандар жана тез өзгөрүүлөр дүйнөсүндө жүргөндө, менин коңшум Тоторо биз жоготуп алуу коркунучу бар нерсеге күзгү көтөрүп турат. шамалдын ызы-чуусу, кемпинг дарагы аркылуу, чоочун адамга жеткен баланын ишеними, айылдын жамааттык үшкүрүнүшү - бул ностальгиялык фантазиялар эмес, бирок экологиялык жактан көбүрөөк гумандуу, аң-сезимдүү жашоо образы үчүн пландар."