Токой - жаңылануунун тирүү экосистемасы

"Аяо Миазакинин ""Менин коңшум Тоторо"" аттуу чыгармасы диалог же каармандардын экспозициясы менен эмес, Япониянын айыл жерин кооз, панорамалык көз караш менен башталат, бул чечим табиятты өз алдынча борбордук каарман катары жайгаштырат. Сацуки менен Мей Кусакабе аталары менен бирге байыркы дарактар, күрүч талаалары жана өскөн бадалдар менен курчалган айыл үйүнө көчүп барышканда, табият пассивдүү фон катары сүрөттөлөт, бирок кыздардын өзүлөрүнүн табигый сезимдерин жана сезимдерин пайда кылат."

"Тоторонун айыл жеринде ""көзгө көрүнбөгөн жашоо"" көп кездешет, ал эми байыркы көрүнүштөр эже-карындаштардын эски үйдү изилдеп, саздын сприттерин таап жатканын көрсөтөт, алар тирүү чаңдай качып, асмандын ачык болушун эңсеп, шыптын ачылышына умтулушат."

Кампор дарагынын огу катары Мунди

"Анын чоң сабагы, ыйык шименава аркандары менен капталган, аны кудайлардын турак жайы катары аныктайт, бул түшүнүк Шинтонун ишенимине негизделген, анда белгилүү бир дарактар, таштар же шаркыратмалар Йоришеро , рухтарды өзүнө тартып турган физикалык объектилер катары кызмат кылат. Мей биринчи жолу даракты таап, бадалдардын туннелинен түшүп, уйкуга батып жаткан Тотромдун уясын таап, күндүн нуру менен жер астындагы огунун ортосундагы чыныгы ролду ойнойт."""

"Миязакинин ""Кампор дарагы"" деген сөзү экологиялык жана маданий резонанска бай, ал эми ""Кампор дарагы"" деген сөз ""Кампор дарагы"" деген сөздү билдирет, ал эми ""Кампор дарагы"" деген сөз ""Кампор дарагы"" деген сөздү билдирет, ал эми ""Кампор дарагы"" деген сөз ""Кампор дарагы"" деген сөздү билдирет."

Спирт ичимдиктери жана синто-анимисттик дүйнө көз карашы

"Тоторо, аны коштоп жүргөн орто жана кичинекей версиялар, катабус жана саз сприттери - бул жөн гана кыялдын учуулары эмес, Миязаки өзүнүн эмгегинин борбору катары көп атаган анимисттик философиянын атайылап чагылдырылышы. 1998-жылы жарыяланган интервьюда директор Тоторонун ""токойдо жашаган жандык, токой руху, бирок ал кудай эмес"" деп түшүндүргөн."

Тоторонун өзү мыкты дизайн: курсагы жумшак конуу жаздыгы, бүркүткө окшогон жүз өзгөчөлүктөрү, үнсүз акылмандыкты чагылдырган бүркүткө окшогон жүз өзгөчөлүктөрү жана шамал менен жамгырды чакырган күркүрөгөн бийик, чириген фигура. ал адам тилинде сүйлөбөйт, бирок анын эмоционалдык экспрессивдүүлүгү анын ниеттерин айкын кылат. Мей аны биринчи жолу жолукканда, ал жөн гана уктап, жалаган жана тырмоочу, бирок бул кадимки иш-аракеттер терең ишеним жана тынчтык сезимин берет.

"Британиялык кино институтунун ""ФЛТ:0"" тасмасындагыдай, Миязакинин анимизми Батыштын аңгеме айтуусунда басымдуулук кылган антропоцентрикалык дүйнө көз карашына кандайча каршы турарын баса белгилейт.Тотородо токой адам каармандарына кызмат кылуу үчүн жок, тескерисинче, кыздар өз шарттары боюнча иштеген дүйнөдө коноктор."

Үй-бүлөлүк байланыштар жана эмоциялык кайра жаралуу

"Эгерде токой жаңылануунун сахнасын жана символдорун камсыз кылса, Кусакабе үй-бүлөсү жаңылануунун сыноосун жана акыры ырасталышын эмоционалдык сыноочу жана акыры ырастоочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу сыноочу

"Бул жерде көрсөтүлгөндөй, үй-бүлө ыйык жай жана терең алсыздыктын булагы болуп саналат. кыздардын атасы, үйдөн иштеген университеттин профессору, жумшак, бирок алаксыган катышууну билдирет. ал үн чыгарып окуйт, үй-бүлөнү бак-дарактарга ыраазычылык ырым-жырымдарында жетектейт жана эч качан Мейдин токойдо чоң жандыкты көргөнүн ырастаганын четке какпайт. бирок анын кыздарынын ички дүйнөсү менен болгон мамилеси чектелүү; ал көбүнчө китептерге көмүлгөн же ооруканада жок. бул Сацукини он же он бир жашында эле ""арогат эне"" катары иштөөгө калтырат. Мекинин түшкү тамагын, эч качан коркунучтуу жана эмоционалдык абалын, ал эч качан жамандаган эмес."

Бир туугандардын саякаты сезондук циклдерге параллель

"Тасманын түзүлүшү ал майрамдаган табигый дүйнөнүн ритмин чагылдырат. окуя жайдан күзгө чейин созулат, бул үй-бүлөнүн өзүнөн өткөн өткөөл мезгил, ал ""кадимки"" абалдан кризис жана чечилиш абалына айланат. жай - бул ачылыш мезгили: Мей Тоторону табат; Сацуки аны менен жолугушат, жамгырдын автобус аялдамасында күтүп; эже-карындаштар түнкү үрөн өстүрүү ырым-жырымдарына кошулат. бул окуялар жашыл молдукта, кыздар күздү таштап, эс алуу үчүн эң күчтүү байланышта экендигин көрсөтүп турат. """

"Тасманын психологиялык окуулары Тоторону көбүнчө балдардын чыныгы чоңдор жеткиликтүү болбогон мезгилде тарбиялоочу аталык фигурага болгон муктаждыгын чагылдыруу катары чечмелейт.Бул чечмелөөнү кабыл алабы же жокпу, рухтар эже-карындаштардын эмоционалдык запастары эң төмөн болгондо пайда болорун четке кагууга болбойт. ""Бул таң калыштуу автобус токтоп турган көрүнүштө Сацуки жамгырдын үстүндө турат, апасы жөнүндө тынчсызданып, ал эми Тоторо анын башына жалбырак кийгенден тышкары көрүнөт."

Өсүү жана трансформациянын ырым-жырымдары

Музыка көбөйүп баратканда, жер титиреп, топурактан секирип, асманды каптап турган чоң даракка айланат. бир туугандар Тоторонун үстүнө чыгып, токойдун кооздугун жана кооздугун чагылдырат.

"Эртең менен алп дарак жок болуп кетти, бирок бакчада кичинекей өскөн өсүмдүктөр топуракты аралап, керемет жөн гана түш эмес экендигин далилдеп турат. бул өзгөчө жана кадимки нерселердин ортосундагы назик тең салмактуулук Миязакинин аңгеме айтуусунун маанилүү аспектиси болуп саналат. режиссёр эч качан сыйкыр объективдүү түрдө реалдуу деп ырастабайт, бирок ал аны каармандардын тажрыйбасында талашсыз реалдуу деп көрсөтөт. "" - деп жазган ал көрүүчүлөрдү реалдуулук менен элестетүүнүн ортосундагы чек аралар алар ойлогондон алда канча тешик болушу мүмкүн деп эсептейт."

Жаан-чачын, кубаныч жана Catbus

"Жапон эстетикасындагы жамгыр көбүнчө тазалоо жана эмоционалдык катарсис маанисин алып келет.Сатсуки менен Мей атасынын кеч автобусун күтүп турганда, жамгыр аларды дүйнөнүн калган бөлүгүнөн обочолоп, аларды суу менен тунук жарык менен курчап турат.Тоторонун бул акиташ мейкиндикке келиши комедиялык материалдуулук менен белгиленет. ал алгач чатырды чоң баладай кычыратат, бирок таң калыштуу учур менен аяктайт. ""Катпобус"" аттуу кыздын жашоосу ушунчалык терең, бирок ал түнкү чаянга окшош."

Катустун ички бөлүгү жылуу, тери менен капталган отургучтары менен, ички жана сырткы чек аралар эриген мобилдик баш калкалоочу жайды сунуштайт.Климаксикалык куткаруу ырааттуулугу учурунда, Сацуки Катусту жоголгон Мейди табууга жардам берүү үчүн чакырганда, жандыктын ылдамдыгы жана табияттан тышкаркы жөндөмдүүлүгү табигый дүйнө бири-бири менен тыгыз байланышта экендигин жана сүйүү жана тынчсыздануу ошол байланыштар аркылуу дээрлик заматта саякаттаса болорун элестетет.

Табият менен үй-бүлөнүн өз ара байланышы

"Тасманын акыркы иш-аракети табигый символиканын жана үй-бүлөлүк берилгендиктин жипчелерин бириктирип, философиялык билдирүүгө айландырат.Мейдин ооруканага жалгыз баруу чечими, энесинин кулагын алып баруу, баланын ооруну туура эмес түшүнгөнүнөн келип чыккан сүйүүнүн үмүтсүз иш-аракети.Сатсукинин айыл жерин дүрбөлөңгө салган издөөсү тасманын бардык элементтерин активдештирет: коңшулар, токойдун белгилери, ыйык дарак жана акыры Тоторонун өзү. таза эмоционалдык түшүнүк учурунда Сатки Тобус токойдун жана анын эжесинин ортосундагы байланышты далилдегендей, ал ""кудуреттүү"" деп аталат."

Бул ырааттуулук кайра төрөлүү түшүнүгүн жеке өзгөрүүдөн алыстатып, мамилелерди айыктырууга карай өзгөртөт.Сатсуки менен Мей жаңы адамдар болуу маанисинде кайра төрөлбөйт; тескерисинче, алардын мамилеси мурунку күндөрдүн чыңалуусунан кайра тирилет жана алардын энесинин акыры үйүнө кайтып келиши - акыркы кредиттерге киргизилген - үй-бүлөлүк бирдикти калыбына келтирүүнү убада кылат.

Акыр-аягы, улантылуунун убадасы

"""Менин коңшум Тоторонун акыркы сүрөттөрү айылдагы башка балдар менен ойноп жаткан эже-карындаштарды көрсөтөт, алардын энеси үй жана ден соолугу чың, ал эми Тоторо жана кичинекей рухтар кемпинг дарагында отуруп, көзгө көрүнбөгөн нерсени көрүшөт. акыркы ок карага айланып кетүүдөн мурун дарактын чатырында калат, бул окуя эч качан бүтпөйт, бирок параллель улантылат, чоңдордун көзүнөн жашырылган, бирок ар дайым бар. бул баяндоо тандоосу циклдик үзгүлтүксүздүктүн пайдасына тунук чечимдерди болтурбайт. - Чыгыштын терең философиялык позициясы, ал ар бир түнү бою жүрүп жаткан дарактар менен карама-каршы келет."

Философиялык негиздери жана Миязакинин көз карашы

"Майязакинин ""Тоторо"" аттуу китебинде, ал ""Тоторо"" деген сөздү ""Тоторо"" деген сөз менен түшүндүрүп, ""Тоторо"" деген сөздү ""Тоторо"" деген сөз менен түшүндүрүп, ""Тоторо"" деген сөздү ""Тоторо"" деген сөз менен түшүндүрүп, ""Тоторо"" деген сөздү ""Тоторо"" деген сөз менен түшүндүрүп, ""Тоторо"" деген сөздү ""Тоторо"" деген сөз менен түшүндүрүп, ""Тоторо"" деген сөздү ""Тоторо"" деген сөз менен түшүндүрүп, ""Тоторо"" деген сөздү ""Тоторо"" деген сөз менен түшүндүрүп берген."

"Фильмдин философиялык көз карашын терең экологиянын линзасы аркылуу окууга болот, ал бардык тирүү жандыктардын адамга болгон пайдалуулугуна карабастан өздүк баалуулугу бар деп эсептейт.Тоторо, катабус, ал тургай саз сприттери өздөрү үчүн бар; алар кыздарга белек беришет жана жардам беришет, милдеттенмеден эмес, өзүнөн өзү туугандыктан. бул фактыны кабыл алуу - эч качан рухтарды кармоого, эксплуатациялоого же толук түшүнүүгө аракет кылбайт - адам эмес дүйнө менен этикалык мамилелерди түзөт. "" - Синто жана Буддисттик салттарга негизделген жапон анимизми бул улуттук чек араларды кесип өткөн маданий алкакты камсыз кылат."

"Британиянын кино институтунун ""Филма"" аттуу макаласы анын өндүрүш тарыхын жана маданий таасирин талдап, ал эми ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы ""Филма"" аттуу макаласы."

Азыркы жашоонун туруктуу символу

"Анын ""Кайра жаралуу"" деген сөзү ""Кайра жаралуу"" деген сөздү билдирет, анткени ал адамдын табиятка, үй-бүлөгө жана чоңоюп-өскөн жашообуздун шашылыш жүрүшүндө басуучу бөлүктөргө болгон универсалдуу каалоосун чагылдырат. тасманын кайра жаралуу символдору - бул жашыруун билдирүүлөр эмес, бирок дүйнөнү башкача сезүүгө чакыруулар."

"Глобалдык экологиялык кризис жана кеңири жайылган социалдык фрагментация учурунда, тасманын философиялык конструкциялары ыңгайлуулуктан башканы сунуш кылат; алар бир планды сунуш кылат. табиятты адамдар менен өз ара мамилелерди түзө турган тирүү рухтардын коомчулугу катары сүрөттөө менен, үй-бүлөнү таң калыштуу жолугушуулар аркылуу бекемделе турган туруктуулуктун булагы катары сүрөттөө менен, Миязаки бир эле учурда терең салттуу жана шашылыш заманбап болгон кайра төрөлүү көрүнүшүн сунуштайт. [FLT: 0] Тоторонун акыркы сабагы - бул кайра төрөлүү өткөндү өчүрүүнү же ооруну четке кагууну талап кылбайт. """