Heimspekileg rót hugmynda

Til að skilja tilvistarpúlshögg innan þessara lífsagna, hjálpar það til að korta út heimspekilega svæði. Framandi hneigð, þótt fjölbreytt, sé bundin saman með ýmsum róttækum hugmyndum: tilveruna er á undan kjarni , að ] geislafrelsi er bæði útskúfað og ógnvekjandi: [3], og að alheimurinn býður engum fyrirfram innlima tilgangi sem getur unnið hvern einstakling fyrir sína eigin. hugsuður Kirenkeard í fyrstu reynslu og kvíði á heimspeki. Hann sá enga fyrirfram skilgreinda afstöðu til þess að maðurinn taki þátt í óvissu sem er ekki til að tryggja árangur af lífsviðhorfum.

Jean-Paul Sartre, sem vinna virðist nánast eins og handrit fyrir margar nútíma sögur, kristallaði þá hugmynd að menn séu "afmáðir til að vera frjálsir." Fyrir Sartre, erum við kastað inn án innbyggðs markmiðs og með verkum okkar, skilgreina eðli okkar. Ásamt honum, Albert Camuss Guðs heimspeki fáránlegs, sem er í verki eins og The Myth of Sisyphus , skírir okkur til að ímynda okkur Ssyphus ánægðe, hamingjusamur er hann ýtir á bug, og finnst í baráttu sinni. [FLT:]

Simone de Beauvoir bætti við mikilvægri vídd með því að kanna hvernig félagslegar byggingar halda frelsi og hversu raunverulegar aðstæður krefjast stöðugrar baráttu gegn kúgun og slæmri trú. Þessar heimspekilegu máttarstólpar, frelsi, fáránlegt og raunverulegu sjálfskapar, verða hreyfill afsagnar um málfræði eftir að hafa unnið að raun, þar sem persónur eru þvingaðar til að velja aftur og aftur hvað tilvist þeirra mun kosta og hvað það mun þýða.

Það sem gerir tilvistarstefnu einkum við hreyfimyndir er meðalmiðlar geta til að koma ytri ríkjum á framfæri. Einkenni örvæntingar getur orðið að molnandi borg og ótti þeirra við frelsi getur birst sem óviðráðanlegt og stjórnlaust afl. Hugmynd gerir þeim kleift að sjá áþreifanlegar og snúa heimspekilegum hugmyndum í lifandi og skynvillureynslu.

Hvers vegna spurningar eftir heimsyfirráðin

Heimsslitin virka eins og heimspekileg hreinsun. Þegar borgir liggja í rústum, stjórnum falla og öllum trúarkerfum hverfa varar tálsýnir daglegs lífs hverfa. Fólk getur ekki lengur falið sig á bak við starfsferil, þjóðfélagsstöðu eða vanagang. Í eyðilegum heimi eru einu spurningarnar sem eru eftirraðar afdráttarlausar: Hver er ég? Hvað á ég að halda áfram að gera?

Í virku þjóðfélagi er merkingin oft tekin að láni frá trúarbrögðum, þjóðartáknum eða sameiginlegum markmiðum. Þegar samfélagið leysist upp verða stafir að búa til merkingu frá grunni, oft með engu nema minni og veikbyggðri von. Þetta tómarúm er þar sem tilvistarstefnan andar. Þegar PSS:] Psychology Today [1], og er að því leyti haldið fram að við séum að rannsaka hvað við séum að meta þegar allt er rifið í burtu. Hátíð, með getu sinni til að sjá tákn og að greina þau, ýta þessari skoðun á takmörk.

Eyðing hins þekkta heims útilokar líka þjóðfélagshlutverk sem oft skilgreina hver hún er, persónu sem var einu sinni nemandi, hermaður eða foreldri, verður nú að halda með sjálf sem er óháð þessum merkjum. Þessi hugmynd er tilgangssinna um "vond trú" sem hafði tilhneigingu til að skilgreina okkur eingöngu með þjóðfélagsverk okkar til að forðast áhyggjur af róttæku frelsi. Eftir að hafa verið óaðfinnanlegar aðstæður gerir það næstum ómögulegt að viðhalda slæmri trú, þvinga menn til að vera óaðfinnanlegir, hvort þeir eru tilbúnir eða ekki.

Þar að auki eykur óöryggi og hætta þessara heims á öllum valmöguleikum, þegar matur, ský og líf hanga í jafnvægi, hafa ákvarðanir stöðugt álag á daglegt tilveru mjög sjaldan í för með sér. Þessi þrýstingur af völdum veldur tilvistarskilningi sem val okkar skilgreinir okkur ekki aðeins í stórkostlegum hreyfingum heldur í þeim litlu og miskunnarlausu verkum sem fylgja lífinu og umönnuninni.

Anægju sem ónýtir leitina að merkingu

Á liðnum áratugum japönsku hreyfimyndarinnar hafa nokkrir titlar eftir að hafa verið dregnir inn í myndina orðið heimspekilegir snertisteinar, hver um sig, sem glímir við vandamál af völdum söguþráða og sjónrænra ljóða. Verkin fá ekki bara að láni tilvistarlegar þemur; þau yfirheyra þau, ýta þeim og áhorfendur sem eru að glíma við jafnóþægilega árekandi ágreining við lífið sem er dýpstu spurningarnar.

Nýní 1. Mósebók: Virki sjálfs sín

Faefaki Anno·s Non 1. 1. 1. Mósebók Evangion [1] er endanlegt verk tilvistarneitunar. Á yfirborði hennar verður Evangelion fljótt afskræma þá aðgerð að opinbera skelfilega mynd af einmanaleika, sjálfssleðalíðun og ógn af mannlegum tengslum. Shinji Ikari, tregi flugmaður, verður einn taugasneiðandi: róttæka, lamaður af frelsinu, og er sífellt freistað til að láta afskiptana af slæmri trú, sem getur valdið því að hann hafi aldrei tekist á sig ábyrgðina. Mannleg verkefni sem reynir að leysa upp hindranir, er bókstaflegur ótti um að missa sjálfur og hvort hann sé að flýja úr tengslum við að leysa þá af sér verki. [3]

Evangelion tekur einnig djúpum tökum á Kierkegaards hugmyndinni um kvíða sem sundl um frelsi. Shinjis◯s endurtekur að "ég má ekki hlaupa burt" er ekki einfaldlega skapgerðargalli heldur heimspekileg yfirlýsing um það að takast á við eina Δ manns val. Í hvert sinn sem hann klifrar inn í Evu er hann að velja tengsl og ábyrgð, hann finnur fyrir ótta við þá ákvörðun. serían sem er illræmd og endar á því að viðurkenna sig og aðra, er ekki höfnun á tilvistarátrú heldur faðma. Hann lærir að hamingjan er ekki möguleg þrátt fyrir sársaukann, heldur er hún í gegnum hann er ekki tilfallinn.

Árás á Titan: Frelsiskeðjurnar

Á meðan oft var rætt um pólitíska vígvölla sína, Attak á Titan er grunnlega tilvistarlegur vígvöllur. Eren Yeagers er í boga frá dreng sem leitar hefndar hjá manni sem skilur hryllilegt frelsi er hrollvekjandi en alger val. Siðirnir eru kostir sem eru aragrúar fyrir alla menn, sem horfa á málið: Ef frelsi er algert, er hver sú aðgerð leyfileg til að varðveita það? Hin sögulega hugmynd um angist, sú hugmynd að ákvarðanir okkar eigi ekki aðeins við sjálfar val heldur líkan manna, er púlsinn í gegnum hverja meiriháttar ákvörðun. Hér fellur heimurinn ekki bara líkamlega, heldur er hann siðferðilegar, hver og lætur hvern einasta persónu eftir sig í skugganum sem býr til þess að eyða.

Í greinaröðinni er einnig kannað hve mikið fólk er frjáls og hver það er. Í annarri röð er sagt að veggir sem vernda mannkynið séu líka fangelsi og það að brjótast undan þeim komi með afleiðingum sem hafa orðið til af því að fólk hefur gert eftir kynslóðum. Erren◯s er til vitnis um að við séum "skyldir því að vera frjálsir" , ,,, sama hvort við viljum komast hjá þeirri byrði að velja, getum við ekki. Jafnvel þótt við veljum að gera ekki neitt er val, og ein sem við berum fulla ábyrgð fyrir. Árás á Titan er í rökréttri öfgakennd, hvort frelsun allra kemst í frelsisátt frá mannkyninu sjálfum.

Síðasta ferðaferð stúlknanna: Að finna ljós í rústum

Í skýrum mun á örvæntingu, Last Tour [3]] (Shoojo Súumu suumoou Rykou) býður upp á rólegum Camusian sál til að lifa. Chito og Yuriarverse röndótt, aðallega dauð borg á Kettenkrad, sem hefur smá nautnir í fiskum, bókum og verki samtaka. Með því að bjarga heiminum er ferð þeirra fólgin í fáránlegri hetju: að halda áfram á lífi ekki vegna þess að það hafi átt sér stað sigur, heldur vegna þess að morgunkaffið er heitt og næsta lag borgarinnar gæti haldið á nýju lagi. Upplifunin gefur til kynna að það sé ekki fyrirfram búið til að bjarga heiminum, heldur sé að hugsa um það sem er ekki gert úr umsjá hennar og að hugsa umfáttar.

Það sem gerir Last Tour Girls svo heimspekilega resonant er neitun þess að bjóða nokkuð meiri tilgang. Stúlkurnar finna aldrei dulið þjóðfélag eftirlifenda, finna aldrei lækningu á heiminum sem endar með sundrun og aldrei læra raunverulega orsök heimsslitanna. Í þessu tilfelli er röðin sem felur í sér Camus tilbaka róttækt innsæi: að baráttan sjálf gegn hæðunum sé nóg til að fylla á hjarta manna. Chito og Yuuri þarf ekki að alheimurinn til að þýða; í gegnum sameiginlega reynslu sína, þöglan skilning og einbeitni þeirra til að sjá hvað gerist næst. Til að kanna hvernig hægt sé að rækta þessa merkingu, [5] í nútímalegri rannsókn. [3]

Akira: Power, ID and the Abys

Katsuhiro Otomo, sem er borg sem endurbyggði yfir hrun fyrri stórslysa. Hér er um að ræða kvíða sem er knúin inn í hráan, ómenganlegan mátt. Tetsuo:1] umbreytingu er skelfileg dæmisaga um sjálfskaparreiðar, þegar frelsið verður allt sem er í höndum jarðlaga með tilhneigingu líkamans og sjálfsáhyggju. Myndin er háð því hvort hún geti lifað af óendanlega möguleikana á þróun, og hvort leitin að tilgangi geti staðist tálbeitu í voðunum. Akranitan. Íshafs í geimnum, með því að koma á fót í ljós nýja skilning sem getur aðeins komið fram á jörðinni.

Myndin tekur einnig þátt í tilvistarþema dauðans sem skilgreindar mörk. Tetsuo er spíral í megalomania og er knúin af því að neita að viðurkenna sín takmörk sem huglægi sem tilvistarsinnaðir menn viðurkenna sem nokkurs konar slæma trú. Með andstæðu er Kaneda aragrúi í því skyni að bjarga vini sínum, jafnvel þegar öll von virðist horfin, tryggð við að tengjast fjarviskunni. Akira er ekki auðfundin en hún gefur til kynna að merkingin sé ekki hafin yfir mörk okkar, heldur að hún standi augliti þeirra.

Ergķ vefselur: Ástæða, trúarbrögð og tál lífsins

Ergito milliþjónur byggir upp heim eftir að hafa unnið úr apololypic heim þar sem menn og vélmennin eru samlífuð í domed borg sem er yfirlýst af gervi- og hreinsunarkerfi. Þegar einkaspæjarinn Re-l Mayer er þvingaður inn í eyðilandið verður sagan að Socrict leiða sem spurningar, frjáls vilji, og eðli sálarinnar. Endursagnirnar eru sérstaklega tilvísanir og miðlægt þemað sem kerfi hans getur ekki gefið merkingu sem er til kynna með Kierkeaardadscrique of Hegelian. Proxies, eins og Guð, eru sjálfar meðvitsagnir um tómleika, sem sýna jafnvel að það gefur ekki til kynna hve sterk rökfast grunngildi mannsins.

Í greinaflokknum er einnig kannað hvað sé raunveruleg tilvist. Eru Proxies frítt eða eru þær bundnar af eigin eðlis? Er Vincent Lawa ferð til að skilja sjálfan sig sem fyrirmynd um að vera sjálfskaparhneigð, eða er hann einfaldlega að finna sér fyrirfram ákveðna persónu? Er aðgreinin neitar að leysa þessa spennu, í stað þess að bjóða áhorfendum að sitja með þeim óþægindum sem þeir vita ekki að er að endurspegla að hinn raunverulegi óvissumaður sé í raun óvissu um að hann sé grundvallarástand lífsins.

Endurkvæmt og varanlegt mót í Aska

Fyrir utan einstakar greinar eru margar þeirra svo ítrekaðar að þær mynda undirstöðu heimspekilegra landslags. Þessar fléttur eru ekki bara söguþræðir heldur þau hráefni sem þessar sögur mynda hugleiðslur sínar um tilvist.

  • [1] Umgerð auðkennis frá Núlli: Þegar félagslegur spegill brotnar, verða stafir að framkvæma hið nýskilda verk sjálfsforgangs. Þetta getur frelsað, eins og sést í Lastristu ferðalangi kvenna eða kvalafullum, eins og Shinji reynsla. Ferlið sýnir að auðkenni er aldrei fast eign heldur samfelld sköpun. Þegar ekki er um að ræða ytri akkeri, snúa stafa til minnis, vináttu og daglegar trúarathafnir til að halda sér saman. Þessi brothjörtrun sjálfsmyndar, sem minnir okkur á að jafnvel í borgum erum við ekki að byggja neitt.
  • [1] Áhugaleysi og höfnun Princisla þýðir: Atburðir oft glundroða í glundroða sem standast hverja góða skýringu. Hrunin í árás á Titan, óskiljanlegir englar í kristniboðsmálum og heimurinn í mörgum aðstæðum endurspeglar skilning Camusar, sem ekki er fjandsamlegur, og hetjuleg viðbrögð eru að lifa að fullu, þrátt fyrir það. Stafir sem krefjast svars frá alheiminum eru sjálfkrafa vonsviknir; þeir sem finna tilgang í framkvæmdinni í sjálfu lífi eru þeir sem halda áfram.
  • Samruni gegn óskilyrtu tengingu: [1] Andstæðingar vara við því að þótt einangrun sé sársaukafull, að öllu leyti að samvera með öðru geti verið sjálfsánægja. Samkeppnin er eins og Evangion og Ernie-self-dramaleikja sem tengist átökunum án þess að missa þau mörk sem skilgreina sjálf. Dæmin er sjaldan auðveld. Oft krefst hún jafnvægis sem lítill húsbóndi. Samt er hún í þessari spennu milli annarra og nauðsyn þess að tengjast sjálfbirtingu 177 að sum djúpstæðustu augnablikin komi fram. Þessar upplýsingar eru ekki annað en gagnkvæm samvinna: þó að sjá aðra í sýn og snúa aftur.
  • [1] Lausn sem óþolandi þyngdarleysi [1] Sartrea Δforlornity] birtist þegar persónan ein sér gerir sér grein fyrir því að hún ber ábyrgð á ákvörðunum sínum. Enrn\\s róttækt frelsi verður hryllilegt; Shinjis 4: 1. Þessar sögur ýta aftur gegn rómantískri siðferðisþrun frelsisins, sem sýnir það sem djúpstæðan og oft ógnvekjandi mannlegan kvilla. Þau minna okkur á að frelsi er ekki bara hæfileiki til að gera það sem við viljum heldur byrði þess að vita að við erum ein um það sem við erum að kenna. Í heimi án þess að tryggja að það sé nauðsynlegt, er hver valkostur að stökkva út í hið óþekkta.
  • [1] Hlutverk bandalagsins í merkingunni-Making: [1] [3] Á meðan tilvistarstefnan er oft tengd einstaklings, eftir-apokalyptic animicness sýnir að merkingin er alltaf í raun og veru felld ein. Chito og Yuuri reiði á hvort annað; steypur Evangion baráttunnar og mistakast í tilraunum þeirra við tengsl; jafnvel Ern, í leit sinni að frelsi, er stjórnað af fjötrum til vina sinna. Þessar sögur gera áherslur til að styðja einstaka val á öðru með því að sýna að val okkar hefur alltaf áhrif á aðra, og að merking okkar er oft sameiginleg. Þessi skilgreining er í samræmi við de Beauvoir áherslu á siðfræði: við frelsi, en við erum nú frjáls.

Skoðarinn sem samsafn merkingar

Post-apocalyptic anime does not merely present existential themes; it invites the audience into an active partnership. The abstract imagery and ambiguous endings—from Evangelion’s famous final episodes to the lingering quiet of Girls' Last Tour—demand that we, too, engage in meaning-making. Instead of spoon-feeding a moral, these works mirror the existential condition: we are thrown into the narrative, confronted with incomplete information, and must construct our own interpretation.

Þessi þáttaskilvilla breytir því að skoða reynsluna í eitthvað sem er í eðli sínu heimspekilegt uppeldi. Með því að ganga með öðrum stöfum sem standa andspænis tómarúminu, æfum við okkar eigin kynni af lífinu, óvissu. Rannsóknir í sögusögusálfræði, eins og rætt er um með )] PSScology Today , bendir til þess að með því að taka þátt í flóknum sögum geti dýpkað merkingu okkar og brýnt hæfni okkar til að rata um raunverulega tortryggileika í heiminum.

Með því að neita að gefa endanlegar yfirlýsingar viðurkenna þeir að lífið sjálft svarar ekki endanlega. Merkingin í sögu, líkt og tilgangur lífsins, er ekki hægt að draga saman eða álykta að það þurfi að lifa og túlka nýtt af hverjum einstaklingi sem finnur hana. Í þessum skilningi verður hver einasti áhorfandi að vera samhæfður og hvert sýn er verk sjálfsskapar.

Fyrir utan örvæntinguna: Gildir í rústum.

Hin varanlega lexía úr tilvistarstefnu mannsins er ekki ein af níhólistískum örvæntingu heldur áskapaðri, sköpunarlegum þreki. Brotnu heimarnir eru ekki bara viðvaranir; þeir eru rannsóknarstofur mannsanda. Chito og Yuuri finna gleði í því að hafa ekki fyrirheit. Endur-l Mayer skref utan rökfræði Romdeaus um að taka við hinum óútreiknanlega straumi lífsins. Jafnvel Shinji, sem er á sinni mestu brotnu stundu, kýs að vera áfram einstaklingur í hafsjó þar sem möguleiki er fyrir hendi.

Þessar sögur minna okkur á að merkingin er aldrei einfaldlega lögð niður frá valdi, hefni eða úrskurði Guðs, sem við tökum úr öllum áttum, er ofinn af valkostum sem við tökum hverja stund. Heimsslitin verða öfgafull myndlíking fyrir ástand mannsins sjálfs: Við erum öll fædd inn í heim sem er ekki inn í okkar eigin heim, stjórnað af öflum sem við ráðum sjaldan, en að eilífu að vega upp á hver við verðum. Í þeim skilningi er hvert líf endurbygging eftir að við erum komin inn í af völdum frumkvöðullar og hvert það verk sem er hreint ásetningur okkar er kyrrleiki yfir tómarúminu.

Ekki er það hin barnalega von um að allt fari vel, heldur sú róttæka von að hægt sé að finna merkinguna í fjarveru örvæntingar, heldur þeirrar persónu sem stenst ekki svör, en þeir sem læra að lifa með spurningum. Þeir eru þeir sem, eins og Ssyphus, ýta bulters sínum upp á hæðina, ekki af því að þeir trúa á leiðtogafund, heldur vegna þess að það er sjálfskipan að ýta á sig og það er sjálfskipuð tilviljana.

Að lokum, með því að sökkva okkur niður í þessi líflegu auðnir, erum við ekki að sleppa frá veruleikanum heldur standa frammi fyrir honum af meiri hreinskilni. Leitin að merkingu í tómstundafræði eftir að við erum komin í sólaruppruna endurspeglar okkar eigin þögla, daglega baráttu við að draga úr áhugalausu alheims, komandi, komandi, tengsl, og kannski einn, sameiginlegur másur við dauða sól. Í lokin gæti verið að mestu til sannleikurinn sem til er: Merkingin er ekki fundin, heldur er hún gerð og við erum skapari hennar.