Hayao Miyazakiren 1997ko epikoaren arabera, Shinto, Japoniako fede indigenan sustraitutako argumentu espiritual eta moral trinkoa da, inoiz predikatu edo dogmatiko izan gabe, filmak ikusleak bereganatzen ditu mundu batean, non zuhaitzek, ibaiek eta animaliek kontzientzia eta nahimenak dituzten, non giza anbizioak jainko bat deabru bihurtzen duen, eta non giza ongiaren eta gaizkiaren arteko lerroak hasten diren ur hilgarrietan, eta gaiztoen artean, eta jainko-sekuentziaren azken aldiko biziraupenerako, jainko-sekuentziaren bat sortzen duten.

The Spiritual Foundation: Shintoren mundu-ikuskari animatua

Mononoke Printzearen unibertso morala ulertzeko, lehenik eta behin, begietsi egin behar da "jainko" gisa itzulia, "jainko" gisa, "jainko" gisa, "jainko" gisa, "jainko" bezala, "jainko" bezala, "jainko" bezala, "4" modu zehatzean deskribatuak dira izpiritu, presentzia sakratu edo indar aweinspirante gisa, fenomeno natural, animalia, baita giza izaki aparteko gisa ere.

Mundu-ikuskera hau animista eta ahaidea da, eta ingurumenaren aurrean begirune sakona sustatzen du, ez natura kudeatzeko baliabidea delako, baizik eta pertsonen komunitatea delako, gizakiak baino ahaltsuagoak direlako.

Miyazakik kausa eta efektu honen frogapen biszial batekin irekitzen du istorioa. Nago jainko basatiak, bere gorputzean jarritako burdinazko bola batek erotua, Eboshiren industria-soldaduaren bule batek, gorroto eta haragi ustelduaren masa iraulkor bat sortzen du. Ashitakaren urruneko Emishi herrixka erasotzen du, eta printzea hil behar du. Ashitakaren madarikazioa ez da jainko haserre baten zigor magikoa; basurdearen eta minaren agerpen fisikoa da, eta suzko oinaze organikoen bidez transmititutako minaren islapena, heriotza-spiriaren eta heriotza-spirituaren islapena.

Kami in Motion: Deitateak, deabruak eta bizitzaren zikloa

Shintok ez du marra zurrunik egiten espiritu on eta gaiztoen artean. Gauza bera izan daiteke onbera kamima nigi-mitama ] edo suminkorra <ara-mitama ], nola tratatzen diren kontuan hartuta. Nagoren eraldaketa tragikoak fluido hori frogatzen du. Bere amorrua da zuzenki, eta bere burua oker egiten du, hala ere, bere burua hiltzeko modu moralean, eta bere burua hiltzeko modu guztizkora.

Ekosistema espiritual honen bihotzean dago Basajaunaren Espiritua, Shishigami edo Deer Jainkoa bezala ezaguna. Egunez, izaki lasai bat dirudi, antler askorekin, gauez gaueko ibiltari ibiltaria bihurtzen da, eta Shishigami ez da ez sortzailea ez suntsitzailea, ez doktrina-sentimenduan, baizik eta ez da bere burua hiltzen duen bizitzaren eta heriotzaren zikloaren pertsonifikazioa, Shinto veneratzen duena.

Filmaren ekonomia espirituala trukean oinarritzen da: bizitzak bizitza eskatzen du. Eboshi andreak Basajauna deskapitatzen duenean, heriotza-itsasoa isurtzen da, mundu osoa protomaterian desegiteko mehatxua egiten duena. Hondamendi hau ez da jainko-zigorra, Jainkoaren epaiaren zentzuan; kate ekologiko-supernaturala da, eta bere bururik gabeko gorputzak bizitza erabat suntsitzen du, ukitzen duen guztia hiltzen du.

Gizadiaren betebehar moralak, funtsezko karaktereen bidez eginak

Miyazakik ez dio errurik erru bakar bati egozten, baizik eta posizio moralak aurkezten ditu, bakoitza bere eskubidera beharturik, eta gizateriak naturarekiko dituen betebeharrak frogatzeko erabiltzen ditu.

San: Basoko alaba mendekuzalea

San, Mononoke printzesa izengabea (izpiritu menderatzaile edo jabedun bati buruzko terminoa) bere gurasoek abandonatu zuten eta Moro otso jainkosak hezi zuen. Basoarekin erabat identifikatzen da, bere gizatasuna otsoaren gisa borrokatzeko baztertzen du. San, betebehar morala sinplea da: defendatu kami,1], haiek kutsatu eta hiltzen dituzten giza inbaditzaileen aurka. Bere perspektiba hutsa da, basatia eta konprometitu gabea.

Ashitaka: Harmonyren Bilatzailea

Ashitakaren bilaketak ere, bere madarikazioak bultzatzen du, bere herritik aldenduta, mendebaldera joaten da "gorrotoz estali gabeko begiekin" bere mantra bihurtzen den esaldi batekin. Bere esparru morala Shinto da, argi eta garbi, bere enfasian, "FLT:1" (harmony) eta ez da etortzen Eboshi andrea epaitzera edo San Krusadera sartzera, ulertzen du zergatik bihurtu zen deabru basurdea eta nola ikusten duen gorrotoaren espirala Ashbogeren aurka, bere burua hiltzeko, eta bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, eta bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, eta bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere burua hiltzeko, bere

Lady Eboshi: Iron Dreamer

Bere tribuak prostituta eta legenarrak babesten ditu, eta etorkizunean duintasuna, lana eta partaidetza ematen die. Bere kanpaiek burdina sortzen dute, ahulen aurka jazarriko diren samuraien askatasuna erosten duena. Bere betebehar morala, ikusten duen bezala, bere komunitateari dagokio, behar den edozein bide erabiliz haien bizitza hobetzea. Basoko oztopoa da, eta Ashboh-ek, bere bizitza osorako, bere grina moralaren ikuspegitik, ez du inoiz ere hilko, eta ez du nahi adina neurririk.

Basoa, entitate bizidun gisa eta industrializazioaren tragedia gisa

Shintok ez du bakarrik sinesten espirituak naturan bizi direla, natura bera shintai gisa tratatzen du. Yakushimako antzinako zedro-basoak, Miyazakik filmarako diseinatu zuena, leku sakratutzat hartzen dira, non jainkoak bizi diren. Mononoke printzesak, zuzenean itzultzen du hori, oihana izaki biziduna den hizkuntzara. Mororen kumeek basoei buruz hitz egiten dutenean, metafora gisa, ez da beren biologiaren ezaugarri sakonen eta sendabideen funtzioa.

Miyazakik kritikatzen duen industrializazioa da Muromachi-periodo Japoniaren anbizio inperialak elikatzen dituen burdinazko erliebe-eragiketa, baina dilema modernoekin bat egiten du. Gatazka ez da natura primitibo eta teknologia primitibo baten artean, mundua ikusteko bi moduren artean baizik. Eboshiren forgeak logika erauzle batean funtzionatzen du: zuhaitzak ebaki, zutu edo, armak landu, eta elkarren artean funtzionatzen du: biziari eman, baina beti ere, bere mugen barruan, bere jainkoei aurre egin behar die, gerra-jainkoen azken erasora, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari, gerra-sari

Harmonia eta Gatazka: ebatzi gabeko ebazpena

Miyazakik amaiera zoriontsu bat emateari uko egitea keinu ximeloa da, burua itzuli, Basajaunak erori eta lurra belarrez estalia dago, baina basoa ez da antzinako formara itzultzen. Jainkoa hilda dago, edo gutxienez ezagutzaz haraindi eraldatuta. Burdinolak berreraiki behar dira, baina kontzientzia berri batekin. San basora itzultzen da, gizakiak barka ez diezazkiola adieraziz. Ashitakak esaten dio: "Zurekin egongo naiz, eta, hala ere, banan-banan biziko dira, Burdinazko herrian, Burdinaren basoan.

Su-eten deseroso horrek adierazten du harmonia ez dela gatazkaren ezabatzea, baizik eta aurkako indarren oreka dinamikoa. Puritatea eta kutsadura, bizitza eta heriotza, natura eta zibilizazioa beti borrokatuko dira. Moralki betebeharra ez da azken garaipena lortzea. Ibaia garbitzeko eguneroko lana da, izpirituak ohoratzea eta konkistaren gaineko bizikidetza aukeratzea. Bestalde, Japoniako FLT:0filmen historia propioa iradokitzen du Miyazakik, Miyazakik proposatua:2LT:2Printzesa Mononoke, Japoniak bere baitan bizi den mezu bat duela, eta ez duela inoiz uste duela duela duela duela bere sustrairik.

Garrantzi garaikidea: betebehar moralak adin desinteresatu batean

Filmak posatutako galdera moralak premiazkoagoak bihurtu dira, klima-aldaketa, iraungipen masiboa eta deforestazioa, zentzu oso errealean, natura sentimenezko izakien komunitate gisa ez ikustearen uko egitetik jaiotako deabruek. Mononoke-ek ez du eskatzen siniste literala kamiFLT:3]]-n oihartzun egiteko; lente etikoa eskaintzen du, pentsamendu ekologiko modernoak hizkuntza ez-teknikoetan artikulatuak egiteko borrokan egiten duena. Munduak dio: Asht, eta zure burua hiltzeko, berriz, pozoia da.

Xinton gizakiak ez dira naturatik gora dauden zerbitzariak, hariak gara hartzak, otsoak, ibaiak eta zuhaitzak barne hartzen dituen ehunean. Betebeharrak norabide guztietan doaz. Beren domeinua babesteko betebeharra dute, baina baita sentimental eta suntsitzaile ere. Gizakiek izpirituei ohore egiteko betebeharra dute, baina baita deabruen aurkako mehatxuen aurka defendatzeko eskubidea ere.

Erlijio-irakasleek adierazi dute Shinto ingurumen-etika doktrina baino erritu gehiago dela. Saiakera ospetsu batek, Aike P.k, baso sakratuetan eta Shinto ekologistan, aztertzen du nola eusten dioten santutegien kontserbazioak geografia moralari. Mononoke printzeak, halako erritu-geografia ikuskizun zinematografikora itzultzen du. Basoa santutegia da, non lege zaharrek oraindik ere eusten duten. Burdinazko Herria ausardiaz egiten da, modu iraunkorrean, eta hala ere, munduaren eraldaketarako arriskua dago, baina ez da gerra fisikoetarako bidea egiten.

Ondorioa: Miyazakiren ikusmeneko ekoispiritualeko urgenzia.

Sinesten dute, eta ez dute onartzen betebehar morala ideal abstraktua, eguneroko praktika arriskutsua baizik. Sanen ugalkortasunaren bidez, Ashitakaren bitartekaritza eta Eboshiren handinahi pragmatikoaren bidez, filmak bizitza biziarekiko erantzukizun gatazkatsuak argitzen ditu. Basajaunaren heriotzak, berriz, heriotza-egoerak, edo grinak, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar.