Makoto Shinkairen Zure izena (Kimi no Na wa) mundu osoko bulego-erregistroak eta fantasiak suntsitu zituen, baina bere indar emozionala izar-gurutzetako erromantizismotik haratago doa bere gainazalean. Filma Japoniako kultur-kontabilo jostagarri bat da, Shinto animismotik sakon marraztuz, karmako kontzeptu budistak eta mendeetan zehar galdera bat egiteko: non amaitzen da patua eta non hasiko da aske? Ipuin ikusezinak, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, gure oroimenaren bitartez, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, gure oroimenaren bidez, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, gure oroimenaren bidez, eta abar, eta abar, eta abar, gure aberriaren bidez, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar

Japonierazko kulturan patua eta nahi librea ulertzea

Japoniarren mundu-ikuspegiak determinismo eta aukera pertsonalaren arteko dikotomia zorrotzari aurre egiten dio, askotan mendebaldeko filosofiaren ezaugarria dena. Tradizio espiritual indigenak mundu bat irudikatzen du, zeinak fenomeno naturaletan, arbasoetan eta baita indar abstraktuetan bizi diren, hala nola hazkundean eta sormenean. Horiek ez dute patu zurrun bat behartzen; aitzitik, gizakiekin harreman iraunkor eta dinamiko batean parte hartzen dute.

Budismoak, Asiatik iritsi eta bertako sinesmenekin nahasturik, karma-legea sartu zuen, nahita egindako ekintzek bizitza osoan zehar sortzen dituzten ondorioak sortzen dituztela ulertzea. Esparru horretan, borondate askea funtsezkoa da, baina iraganeko kausen web batean funtzionatzen du. Ondoriozko ikuspegia erantzukizun erradikalekoa da: egungo zirkunstantziak aurreko aukeren fruitua dira, eta orain hartutako erabakiek etorkizuneko patuaren lerroak sortuko dituzte.

Kamiren eta Jainkoaren esku-hartzearen eginkizuna

Bere hasierako eszenetatik, zure izena, Tàmat kometak, laku sakratu batek, antzinako santutegi batek eta Tiamat kometak definitutako paisaia batean dago, Shinto tradizioak bere burua kami indartsutzat aitortuko lukeen zeruko gorputz bat. Mitsuha Miyamizu, neskazahar santutegiko neskazahar batek, erritualak egiten ditu eta artisautza-dantzak egiten ditu, eta opari gisa eskaintzen ditu santutegiko izpirituak, Miyatsumizu, bere buruarekiko harreman huts gisa, eta Tachikkkkami (s) santutegiko zeremoniaren eta zeremoniaren arteko lotura gisa, alegia, ez da hain zuzen, baina, bere baitan, ez da egiten.

Kometaren zatiketa eta Itomorirengan duen eragin suntsikorra, giza erantzuna eskatzen duen asaldura kosmikoaren adierazpen gisa irakur daiteke. Baina filmak ez du inoiz hondamendi hori zigor huts gisa pintatzen; aitzitik, katalizatzaile bihurtzen da. Esku-hartze jainkotiarra ez da gertaera miragarri bat, baizik eta pertsonaiek ezagutu eta lotu behar duten eredu bat. Gorputz-sorbueltatuaren agerpenak berak, hain zuzen, Shinto Kamik aldi baterako giza forma bat har dezake, eta aldi baterako espazio lauso bat, non Miyakiren eta bere buruarekiko lotura sakon bat eskaintzen duen, eta bere santutegiko ko patu bat, eta koi, koi, koi, koi, koi, kosk, koskkkkkkkkkkkkkkk, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere koskilotu, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere kosk, bere kosk eta bere burua, bere kosk, bere kosk, bere kosk

Karma, Choice eta Agentzia Pertsonalaren Ripple

Bi gazteen arteko topaketa predestinatzeko moduko konfigurazioa bada ere, narrazioak pisu erabakigarria jartzen du erabaki kontzienteetan. Karmaren kontzeptu budistak ez du onarpen pasiboa eskatzen, baizik eta ekintza hegazkor baten kalitate etikoa. Mitsuha, landako biziaren ondorioz zapuztua, Tokioko mutiko eder bat bezala berriro jaiotzeko oihu egiten du, nahi duena, filmaren logikan, gorputz-aldaketak mugimendua egitea da.

Filmaren klimak lotura hau argitzen du. Itomoriren destino tragikoa ezagutu ondoren, Taki ez da doluz hiltzen; musubiren gainerako haria erabiltzen du denboran atzera egiteko. Mitsuha ere, orduan, bere aitaren aurrean, bere adiskideen aurrean, ekintza bakoitza nahita bozkatzen da saihestezinaren aurka. Herrien ebakuazioa ez da salbamen jainkotiar ekintza bat, giza iraunkortasunaren, lankidetzaren eta kemenaren emaitza baizik.

Musubi: Elkarkonexioaren hari sakratua

Filmaren filosofiaren erdigunea musubiaren Shinto kontzeptua da, energia sortzailea dena lotzen duen terminoa, eta Musubi-no-Kami jainkosak sorkuntzaren eta elkarlotura harmoniatsuaren boterea adierazten du. Hitoha Miyamizu, Mitsuha-ren amonak azaltzen du musubi dela bertako jainkotasunaren izena eta musukatze-harien ekintza, bai ⁇ -kateen moduan, uraren jarioan edo iragatzean, denbora-forma bat dela, monolitoaren egitura osoa desblokeatzeko gako gisa balio duela.

Mitsuha kordoi gorriak Takiri lotzen dio lotura honen ikur bisuala. Japoniako folklorean, bi pertsona elkartzen dira, denbora, lekua edo zirkunstantzia edozein dela ere. Baina filmak klich erromantiko sinple bat iraultzen du haria opari eta tresna eginez. Takik eskumuturreko gisa darama, gero musu-banda gisa, eta azkenik mitsurekin konektatzeko aukera ematen dion euskarri gisa katawarearen garaian.

Denboraren, oroimenaren eta orduaren folklorea

Zure izena denbora ez da gezi lineal gisa jokatzen, baizik eta bizkarrezurra bezala, atzera egiten du, folklore japoniarrarekin oso modu sakonean, eta Shinto-Buddhist-ek sarritan iragan, orain eta etorkizuna izaten ditu, izaki bakar gisa, urtaroen eta nekazaritza-erritretuen erritmo ziklikoaren antzera. Filmak kukikikikikikiki-kamiken bidez egiten du, eta eskaintzen duen eskaintza fisikoa da, eta horrek, aldi berean, Miha-ari arima erdia biltzen du, eta aldi berean, hilen arteko lokarriak desegiteko ohitura bihurtzen du.

Kataware-doki edo "twilight hour" folklorearen beste hedapen maisu bat da. Japoniar kondairak dioenez, iluntasuna munduen arteko mugak mehetzen direnean, eta espirituak, yokai edo desagertuak aurki daitezkeela. Pertsonaiak une zehatz honetan elkartzearen ondoren, Shinkaik eszena kalitate mitokoi batez kargatzen du. Elkarrizketa presaka doa, premiazkoa da, bilerak argia dagoen bitartean bakarrik iraun dezake. Denbora-muga horrek azpimarratzen du, baita lotura kosmikoaren barruan ere, giza-leiho estu bat hartu behar duela, eta, ondoren, oroimenaren eta ez dela sarritan, folklorearen benetako oihartzunaren zatirik sakonenetan, eta abarren ordez, ez dela ahazten.

Paraleloak Tanabata eta Izardun Maiteak

Tiamat kometa, Tokio eta Itomoriren gaineko zeru izardun zeru-mugek eta maitaleek huts ezinezko batek banandurik, Tanabata jaialdi maitea gogorarazten dute. Antzinako kondairan, Orihime printzesak eta Hikoboshi behi-sorginak (Altair) Esne Bideak banatzen ditu eta zazpigarren hilabetean behin bakarrik elkartzen uzten dute.

Tanabata kanpoko autoritate batean oinarritzen da bilerari emateko, eta filma zaleei ematen die. Ez dira urtero mirari baten hartzaile pasiboak; lotura modu aktiboan bultzatu behar dute, memoriaren galera progresiboa eta haietako bat erabat ezabatzeko mehatxua egiten duen hondamendia desafiatu behar dituzte. Errepresalia horrek sentiberatasun moderno bati hitz egiten dio, oraindik ere jatorrizko istorioa errespetatzen duena, norbanakoaren borondatearen boterea azpimarratzen duen bitartean. Oinarri- Mitoan interesa dutenentzat, FLT:0Tanta jaialdiak laburpen osoa eskaintzen du.

Identitatea, memoria eta norbere jariakortasuna

Gorputz-eskatzaileak trama gidatzea baino gehiago egiten du, eta galdetzen du zer den identitatea, historiaz elkarrenganako berdintasuna balio duen kultura batean. Japoniarren nortasuna harreman eta testuinguruko sareetan kapsulatuta ulertzen da, ni finko eta isolatu gisa baino. Taki eta Mitsuha hain intimoki elkar ezagutzen dute, familiaren, eskolaren eta lanaren eguneroko erritualen bidez, elkarren artean modu, gustu eta erantzun emozionalak barne hartzen hasten direla. Haien identitateak lausotzen dira, budista baten (eta ez-bere burua aldatzeko ideia), baizik eta etengabea ez dela.

Filmaren tragedia hunkigarri hori ahazten da: behin denbora-lerroa aldatuta, izenak eta xehetasunak desagertzen direnean, galdutako zerbaiten sentipen sakona besterik ez utziz. Amnesiak motibo komun bat islatzen du Japoniako mamu-istorioetan eta Noh antzokian, non espiritu bat sakon komunikatu daitekeen gizaki batekin, baina egunsentian erretiratu egiten den, elkarketa amets edo irrika huts gisa baizik ez da gogoratzen, musuFLT:0, zure izenak iradokitzen du identitatea gorputzean eta emozioetan hain zuzen ere, nola adierazten den, eta abar, ezin dela betirako aldatu, eta ezin dela haria utzi.

Kultur eragina eta tradizio sakratuak

Filmaren argitalpenaren ondoren, mundu errealeko erromesaldi-fenomeno nabarmen bat sortu zen. Japoniako eta mundu osoko zaleek Itomoriren benetako inspirazio-iturriak bildu zituzten, bereziki Gifu prefekturako Hida eskualdea, hiri zaharra eta liburutegia zutik dauden lekua. Are gehiago, bisitariek Suga Shrineren harrizko mailak bilatu zituzten Tokion, azken bilera ahaztezinaren lekua. Erromesaldi horrek erakusten du zinemak eguneroko espazio urbanoak saztatzeko duen gaitasuna, eskailerak pertsona moderno bihurtuz, non esperientzia berri bat bilatzen duten, non lehen mailako eta tokiko zinema-paisaien adibide gisa:

Diskurtso akademikoan oinarritu da nola lotzen duen zure izena animearen estetika garaikidea kontzeptu espiritual sakonekin. Japoniako Ikaskuntzen Jainalak argitaratutako artikulu batean, ikertzaileek adierazi dute "reimagines santutegiaren errituala ez dela orri-antakronista gisa, baizik eta teknologia bizi gisa, denbora eta trauma ibiltzeko". Nazioarteko arrakastak erakutsi zuen kultura-ideia espezifiko hauek, musubi, kataware-kikidoki, animazio-kontrazio global bat egiten dutela, eta gero eta gehiago bilatu ahal izango dutela, hala nola, artxibo irekietan.

Feminine Agentzia eta Miko tradizioa

Mitsuha miko gisa (shrine dontzeila) ez da apaingarri eszenikoa soilik. Mikok historikoki giza eta espiritualen arteko bitartekari gisa jardun du, dantza sakratuak egiten (kagura) eta santutegiko garbitasuna mantentzen. Mitsuharen dantza santutegiko zuhaitz sakratuaren azpian, kuchikamikikearen prestaketan, eta aitaren aurkako borrokaldietan, tradiziotik aldendu den alkatea, ekintza profetikoaren bidetik joan da. Bere burua, bere buruarekiko begirunearekin, bere buruarekiko begirunearekin, bere herriaren jarrerari uko egiten dio, eta bere herriaren autoritateari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko begiruneari, bere buruarekiko, bere buruarekiko begiruneari

Modernitatea, tradizioa eta hariak

Takiren hiri-bizitzak abiadura, anonimotasuna eta hutsune izpirituala ditu ezaugarri, Mitsuha landa-ingurunea erritu eta edertasun naturalez betea dagoen bitartean, itogarria da. Gorputz-zainketak pertsona bakoitzari besteren munduan bizi eta musua aurkitzea uzten dio: Takisek soka-hariaren arima aurkitzen du, Mihahak, berriz, bizitzaren askatasunean gozatzen du, eta ez du helburu kosmopolitan oinarritzen, baizik eta iraganaren eta musuaren arteko loturarik ez duen memoriaren bidez.

Ondorioa: Norberaren haria ehuntzen

Makoto Shinkairen Zure izenak iraun egiten du, istorio bat kontatzen duelako, bai mitiko eta bai sakon pertsonala, bere narrazioa Shinto animismaren, karma budistaren eta folk motiboen barruan sartuz musubi eta kataware-doki gisa, filmak goi-kontzeptuzko amodioa bihurtzen du, patuaren eta nahimen askearen errealitatearen esplorazio fin batean. Hari gorria ez da katea; bizitza da, eta bultzaka dabil atzetik, eta idazten du, eta horrela, azken urratsean, Mitsuri, eta azken urratsean, ez da egia, eta ez da egia, ez da egia, baina, ez da egia, ez da egia, ez da egia, ez da egia, ez da egia, ez da egia, ez da egia, ez da egia, ez da egia, ez da egia, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, baizik eta, baizik eta