Jerikoren Enigma iraunkorra eta promesa ezinegon baten mitoa

"Ezkongabea" esaldiak kontraesanen paisaia bat gogorarazten du: paradisu bat, beti eskura ez dagoena, labirinto bat bezala agertzen den santutegia. Antzinako ikur gutxi batzuek erakusten dute tentsioa Jeriko Harresia baino hobeto. Milaka urtetan zehar hiriko gotorlekuak giza segurtasunaren, jainkozko mesedearen eta azken aberriaren aldeko giza nahia betetzeko lekuko izan dira. Baina Jerichoren istorioa ez da konkista hutsa, baizik eta hormei buruzko narrazio bat da, hitz ematen dugu, eta mitoak egiten ditugu, inoiz ere, eta inoiz ez dira erabat baldintzatuko, eta inoiz ere ez dira egiten, inoiz, eta, beraz, "pis" mitoak, "pis" eta "pis" kontzeptuaren" kontzeptuaren zati handi bat, "pisa" eta "pisa, "pisa" kontzeptuaren zati handi bat, "pisa" da.

Jerikoren testuinguru historikoa: Hiri zaharra memoria baino zaharragoa

Mitoak ulertzeko, Jerikoren antzinako antzinatasuna gainditu behar dugu. Jordan haranean dago, Itsaso Hilaren iparraldean, eta kokaleku hau munduko hiririk zaharrena da, etengabe bizi izan dena, Epipaleolitikora 10.000 urte ingurukoa. Ain es-Sultanen hurbileko iturburuak oasi bihurtu zuen Jericho basamortuko paisaia gogor batean, ehiztari-biltzaileen marrazki bizidunak eginez, pixkanaka nekazaritza-bizitzara igaroz. Arkeologia, Jechoriririsek zibilizazioaren lehen zibilizazio-historiako eta gizadiko zenbait eraikuntzak eraiki zituen, eta Bhioneren antzinako zibilizazioak, eta Bhicoak, eta BCEren defentsarako, antzinakoak, alegia, mila milioi bat, mila milioi bat, alegia, mila milioi bat, mila eta mila milioi bat, mila milioi eta mila milioi bat, mila milioi eta mila milioi bat, mila milioi bat, mila milioi eta mila milioi bat, mila milioi bat, mila milioi bat pertsonako historia-ehun mila milioi bat, mila milioi bat, eta mila milioi bat, mila milioi eta mila milioi bat pertsona baino lehenago, mila mila mila mila milioi pertsonako historia-ehun mila milioi pertsona baino lehenago, eta mila mila mila mila mila mila mila mila milioi pertsona baino lehenago, mila mila mila mila mila mila

Kathleen Kenyon arkeologoak 1950eko hamarkadan egindako indusketa neurgarriek agerian utzi zuten lokatzezko horma, dorre eta bizitegi-multzoen estratigrafia konplexua. Gotorleku horien artean ospetsuena, Joshuaren Liburuan aipatzen den hiriaren lotura, harresi bikoitzeko sistema bat da, beheko horma bat eta goiko horma bat, gutxi gorabehera sei akre inguruko azalera bat inguratuz.

Bibliako kontua: Trumpets, Faith eta Barrier baten erorketa.

Jeriko mendebaldeko kontzientzian sartu zuen kontakizuna Josueren liburutik dator, 5. eta 6. kapituluetatik. Israeldarrek, egiptoarren esklabutzatik askaturik, Kanaanen mugan kokatzen diren bezala, Jericho da aurre egin behar zaion lehen hiri kanaandar nagusia. Ateak itxita daude, israeldarrak direla eta, inor ez zen irten eta inor ez zen sartu". Hortik dator logika militar konbentzionala baztertzen duen gerra erritualaren historia: sei egunez Joshua Arkes armada hirian zehar dabil, eta horrela, zazpi aldiz erortzen da, eta zazpi egunez, tenpluaren azken aldietan, tenpluaren erdian, tenpluaren erdian, tenpluaren erdian, tenpluaren erdian, tenpluaren erdian, zazpiak jotzen dute.

Kontu honen funtsa ez da arkitektura-ingeniaritza, baizik eta froga teologikoa. Hormaren erorketa jainkotiar esku-hartze gisa botatzen da, obedientzia etengabearen saria, Israelen Jainkoak bere herriaren alde borrokatzen duela eta Agindutako Lurraldera igarotzeko erritua. Gako-elementuak, zazpiak sinbolizatzen dituen zenbakia, Arkaren zentralitatea jainkozko presentzia gisa, eta Jainkoari eskainitako erabateko suntsipena (hemen) Jerikofofofot-a, konkistaren lehen fruituen arkupe gisa. Baina Bibliako promesaren barruan ere, ez da inoiz agertzen, ez da inoiz, ez da lortzen, ez da hemen, ez da lortzen den garaipena.

Agindutako Sekular Lurraldea deklinatzea: Esnea eta eztia mirari bihurtzen direnean

"Ezteilanda Promizatu" hitza Bibliako promesaren nahita egindako inbertsioa da. Antzinako Israelentzat, "esnea eta eztiz gainezka" zegoen lurralde bat bezala deskribatu zen, oparotasun, atseden eta jainko-ondasun lekua. Baina erregistro historiko eta testunalak erakusten du promesa hori ia beti atzeratua zegoela. Konkista-kontuen ondoren ere, israeldarrak erabateko okupazioarekin, barneko gatazkarekin eta azkenean hautsi zen monarkia baten gorakadarekin borrokatu ziren. "promise" baldintzapeko obedientziari lotuta zegoen, mendeak etengabe hauskor bihurtzen zituen, eta lurralde-gehiegitu eta zerumugatu egin zen, eta galdu egin zen.

Eredu honek oihartzun egiten du belaunaldi bakoitzean: behin harrapatuta, horma berriak desegiteko erakusten dituen paradisu prometatu bat. Jeriko istorioak horrela funtzionatzen du azken atalasearen mito gisa. Hormak pertsonak ametsetik bereizten dituzten oztopoak dira, baina baita hesi bat desegiteak utopiara sarbide mugagabea emango duen ilusioa ere. Promesedatutako Lurraldeak, J.M. Barrieren irudimenak bezala, leku hori nagusiki existitzen da, eta badirudi muga bakoitza aurrera eramateko helburua dela. Orduan, Jeriren etorkizuneko muga ideal bat ez da inoiz erabat gauzatuko, eta ez da etorkizuneko errealitate ideal bat.

Mitoak eta kondairak: Hiri konkistatu baten armario naturala

Mendeetan zehar, kontu bibliko gordina folklore biziaz apaindu da, hiriaren izaera mitikoa areagotuz. Tradizio errabinikoak, Talmud eta Midrash-en konpilatuak, xehetasun-geruzak gehitzen ditu: hormak hain dira handiak, non haien lodierak bere altueraren berdina baitu, mirakuluzko hormak nabarmentzeko ezinezko geometrikoa. Kondairen arabera, sei eguneko ibilaldi bakoitzean hormak lurrean beheraka erortzen ziren pixkanaka, zazpigarren egunean erabat desagertu arte. Beste tradizio batzuek diotenez, Rahabiteren babesari buruz hitz egiten dute, geroago, emakume islamikoen etxe batean bizi zen, eta bere etxe-errespetuetan, eta bere etxe-errespetuetan, bere etxe-errespetuetan, bere etxe-errespetuetan, abandonatua, eta abandonatua egin zen.

Tradizio islamikoak, konkistaren kontakizuna barne ez duela, Jericho esanahi profetikoko leku gisa gordetzen du, batzuetan Musarekin (Moses) eta Jordango haraneko paisaia zabalagoekin lotzen du. Aurkikuntza arkeologikoek mito ezagunak ere elikatzen zituzten. XX. mendean, John Garstang arkeologo britainiarrak 1400 inguruan suntsipen-geruza sutsua iradoki zuen, Joshuaren istorioa baieztatuz, geroago Kenyonek desafio egin zion kronologia bat, zeinak 1550. urte inguruan suntsipenera iritsi zen, eta eztabaida piztu zuen, oinarrizko jakintsuen artean, hala nola, "Foldingo"ren mito historiko gisa, "Foldo" izenekoaren zati bat, "Folde" bezala, "Folde" izenekoaren zati bat, "Folde-ren" bezala, "Folde" bezala, "Folde" bezala, "Fold" izenekoaren" izenekoaren zati bat, "Folda" bihurtu zen.

Memoriaren arkitektura: Harresiak herri-kulturan eta kontzientzia kolektiboan

Jerikoren Harresiak aspaldi ihes egin zion testu arkeologiko hautseztatuen eta igandeko eskola-ikasketen mugetatik. Haren irudia metafora gisa erabili da, edozein hesi gaindiezinen, gizarte edo politikaren, edozein hesiren, alegia, eraikuntza monumentalaren pisu psikologikoa eta osatzeko promesa atzeratua aztertzen ditu, Jerichoren lehengusugaia. Musikan, afrikar-amerikar espiritualak, FLT:0Joshuhushuhuhus Fitakok, borrokaren erritmoan, eta haren indar biblikoaren erritmoan, eta bere indar armatuaren erritmoan, eta bere indar armatuaren erritmoan, eta bere indar armatuaren arabera, bere indar armatuaren arabera, bere indar armatuaren arabera, eta askapenaren arabera, bere indar armatuaren arabera, bere indar bihurtu zen.

Zinema modernoak ere hartu du motiboa. Epika biblikoetatik zientzia-fikzioko alegorietara doazen filmek gotorleku intregableak, matxinada-adar putzak eta fede-ekintza baten bidez itxuraz betiko desegiten ikustea erakusten dute. Anime eta manga tituluak bezalako ospeak, hala nola, Promesa Neverlandesak, zeru-kontrazioak, argi eta garbi, non "promised"-a ilusio bat sortzen den, eta ezkutukoa, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, ez dira, eta abar.

Hezkuntza eta Filosofiako Inplikazioak: Jeriko Narratiba irakasten

Hezitzaileentzat, Jericho diziplinarteko ikaskuntzaren kasu bat da. Aztarna arkeologiko bakar batek eztabaida dezake historian, erlijio-ikasketetan, etikan eta psikologian. Ikasleak erronka izan daiteke mitoaren eta historiaren arteko harremanari buruz kritikoki pentsatzera: narrazio bat erlijio-santua eta historikoki egiaztaezina izan daiteke? Zer irakasten digu suntsipen-geruza anitzen existentziak ebidentzia interpretari buruz? Hormak kasu bihurtzen du gizarteek trauma eta garaipena nola gogoratzen duten eta oroitzapen horiek identitate kulturala nola adierazten duten.

Filosofikoki, historiak gerra santuaren etika eta "aukeratutako" herri baten lur-eskubidearen kontzeptua aztertzen ditu. Hemen, Jeriko bizitza osoaren suntsipena, oso elementu kezkagarria da irakurle modernoek Agindutako Lurraldearen promesaren indar bortitzei aurre egitera behartzen dituena. Ezegonkortasun horrek istorioa gezur moral sinple bat izatea eragozten du. Horren ordez, ikuspegi utopikoak atrocityrako justifikazio bihur daitezkeela eta "promise" talde bat beste talde batentzat nola bihurtzen diren eztabaidatzen du.

Gaur egun, zein hormatan ibiltzen gara?

Jerikoren Harresia ez da antzinako erlikia bat, XXI. mendeko metafora bizia da. Harresiak eraikitzen jarraitzen dugu, nazioen arteko hesi fisikoak, gure ahuleziaren inguruko horma psikologikoak eta desberdintasuna eusten duten horma sistematikoak. Jerikoren ereduak iradokitzen du gotorleku horiek, ikaragarria den arren, ez direla iraunkorrak. Baina ohartarazi du horma bat eraitsiz gero, ez dela berehala paradisurik sortzen. Israeldarrek Jerikora sartu ziren erronka berriak aurkitzeko, eta hiriek, Promesa deituriko betiereko konplexutasunarengatik, errubek suntsitutako lurren konplexutasunagatik.

Aktibista modernoek Jerikoren istorioa erabili dute erresistentzia ez bortitza sortzeko, beren mugimenduak inguratze-egitura bidegabeak inguratzen dituzten martxa gisa, harik eta presio moralaren pean erortzen diren arte. Garapen pertsonalean, gizabanakoek "Jericho hormak" esaten dituzte, iraunkortasunari eta fedeari aurre egin behar dioten beldurraren edo traumaren barne-hesi gisa. Xurgatua herri-oihuan dago, prozesio isilak amaitzen duen unean eta orro kolektibo batek egoera hausten duen unea.

Horma, aldatzen den hitza

Azkenean, Jerikoren Harresiak ez du iraun, erori egin delako baizik eta bere historia interpretazio bakar batek hormatu nahi ez duelako. Aldi berean, buru-hausgarri arkeologiko bat da, giltzarri teologikoa, trope kulturala eta alegoria pertsonal sakona. Tituluaren "Ez da inoizko lur" zinikoa itxaropenaren alde egitea, baizik eta aitortu behar da promesak sakonenak mapak direla, ez helmugak. Jerikoren hormak garrasika hasi dira, baina berriro ere, berriro ere, munduan sartu eta inoiz sinetsi duten guztiengan, eta inoiz ere, mugan sartu direnen artean.

Gure lur promettatuetan zehar ibiltzeak gogorarazten digu ez bakarrik zein horma eraitsi behar ditugun, baita zein lur mota dagoen ere. Promesa ez da inoiz dohain estatikoa, belaunaldi ororekin berritu behar den harremana da. Jerikoren Harresia ez da amaiera, beraz, hasiera da, giza egoeraren sinboloa, historiaren eta irudimenaren bidegurutzean zutik, aurrera eta gora joateko ausardia ematen digunean, eta gure ahotsak altxatzen ere, inoiz ez dela iritsiko agindu digunean.