Hamabi Erreinuen fantasiazko serie japoniar bat da, mundu-mailako historia korapilatsu eta filosofiko sakonari buruzko jarraipen bat irabazi duena. Generoko beste lan askotatik bereizten duena da bere lursailaren alderdi guztietan egindako erreferentzia kulturalen tapiz trinkoak. Bere erreinuen egituratik bere pertsonaien dilema moraletara, serieak Asiako ekialdeko historia, mitologia eta filosofiako geruzetan marrazten du, epiko eta pertsonalki sentitzen duen narrazio bat sortzeko. Geruza kultural horiek ez ezik, gizarteko izaerari buruzko istorioak ere azaltzen ditu, eta gizarteko lidergo-denborari buruzkoak, eta filosofiari buruzkoak.

Ekialdeko Asiako kosmologiaren eginkizun arkitektonikoa

Hamabi Erreinuen unibertsoaren ehuna Asiako ekialdeko kosmologikoetatik abiatuta eraikitzen da. Mendebaldeko fantasiak ez bezala, mundu naturalak eta naturaz gaindikoak erresuma ezberdinetan banatzen dituena, serie honek unibertsoa aurkezten du, non lurra eta jainkotiarra elkar-ukiturik dauden. Lurra ez da espazio fisiko hutsa, baizik eta izaki bizia da, zeruko dekretuak eta bertako biztanleen jokabide moralak gobernatua. Mundu-ikuskizun hau sakon erroturik dago Tixianaren edo "Zeru osoa" kontzeptu txinatarrean, non lurreko aginteak kirimititik legititzen duen, eta Tenei erresumatik urrunen botereak, baina ez du nahimen eta errege-jainkoen botereak, baina ez du nahimenaren botereak, ez du nahimenaren botereak, ez du nahimenaren menpe dagoen, baina, ez du nahimenaren menpe dagoen botere sakraturik.

Kirin bera da ordena kosmologiko honen erdigunea. Izaki mitologiko horiek, Qilinetik eratorriak, ez dira mezulariak, gobernariaren bertuteko barometro biziak baizik. Kirinen osasuna, zuzenean, zerbitzatzen duten erregearen zintzotasun moralarekin lotuta dago. Errege edo erregina bat bere betebeharretan usteldu edo huts egiten badu, Kirin-a gaizki erortzen da Kakasudōarekin, gobernariaren damuak bakarrik senda dezakeen gaitza. Gobernamendu horrek botere politikotik lege-kontratu batera eraldatu egiten du, eta botere moralaren eta kofuzitismo-spitala bezalako botere moralaren aurka.

Zeruko mandatea eta agintariaren eginkizuna

Serieko teologia politikoaren bihotzean dago Zhouk Shang dinastiaren hondamendia justifikatzeko sortu zuen doktrina. Kontzeptu hau literalki adierazten du: erregelak ez du boterea odol-lerroaren bidez heredatzen, baizik eta Kirinek aukeratu du, berezko bertuterako gaitasunean oinarrituta. Hau herentziazko ondorengotzatik igaroz, tradizio feudaletik erabat erradikala da. Ez da iraunkorra, eta etengabe erresonatzen da. Erregeren kontakizunak, bere errege-kontralatsak, bere oinordekotza moralaren arabera, bere oinordekotza eta bere oinordekotzarekin, Kingo erregeren ondorengotzarekin, poliki-sumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumum

Sistema honek egitura politiko berezia sortzen du, eta serieak zehatz-mehatz aztertzen du. Gobernariak mendeetan bizi daitezke, hil gabe, Kirin osasuntsu dagoen bitartean, epe luzerako erreformak ezartzeko denbora dute, baina tiranikoa izateko garaia ere bai, egiaztatu gabe. Burokraten eta funtzionarioen eginkizuna, bai mundu lurtarretik (Hourai) bai erreinuetatik marraztua, Txinako azterketa inperiala eta zerbitzu zibil meritukraziaren garrantzia islatzen ditu.

Eskalatze mitologikoa eta mundu supernaturala

Filosofia politikotik haratago, serieak elementu mitologiko ugari ditu, munduari bere testura eta sakonera sinbolikoa ematen diotenak. Hamabi Erreinuetako onena Txinako klasikoetatik dator, Shan Hai Jing (Mendi eta Itsaso Klasikoa) eta folklore japoniarra bezala. Youma, lurretatik dabiltzan izaki beldurgarriak ez dira pizti gaiztoak, desoreka natural eta moralaren agerpenak dira. Erregetza bertutetsu batek zure erasoen gainbehera ikusten du, eta erreinu hondatu batek, berriz, izurritea bezala, arrazatzen du.

Izpirituek, jainkoek eta jainko txikiek mundua betetzen dute, sarritan laguntzaile edo trikimailu gisa jokatzen dute. Nyosenek ( ⁇ ) eta Shinsenek ( ⁇ ) (zeruko auzitegietan zerbitzatzen duten emakume eta gizon hilezkor hauek) Daoist xian-en ( ⁇ ) oinarritzen dira, giza hilkortasunaren eta praktika alkimikoen bidez gainditu duten gizakiengan. Izaki horien presentziak jainkotiarraren erabilerraztasuna eta gizaki arruntek transzendentzia lortzeko duten potentziala erakusten du. Hala ere, honen azpisailak, hamarrei bizitza-sek eta bizitza-sariei bizitza-sariak ematen dizkieten, eta bizitza-sariak bezalako arazo bat da.

Piztia Sakratuak eta haien funtzio sinbolikoak

Erreinu bakoitza bere oinarrizko izaera eta destinoa irudikatzen duen piztia sakratu bati lotuta dago. Ez dira munstro arbitrarioak, baizik eta kulturalki kargaturiko ikurrak. Esate baterako, Keiren Kirin erresuma borondate oneko eta justiziako izaki bat da, Yokoren arkua aginte errukitsu baina irmo baten aurrean islatzen duena. En's Kirin erresuma, Enki, ezohiko basatia eta mistxibagarria, Shoryu erregearen jakituria ez-konbentzionala islatzen du. Urrezko Asteko animalia-sinbolua Txinakoa, zodiatratoarena, Asiako kondairaren eta ekialdeko pertsonaia batzuen arabera, mitoa eta mitoa, mitoa, mitoa eta mitoa, mitoa, mitoa, eta mitoa, mitoa, mitoa, mitoa, mitoa, eta mitoa, mitoa, mitoa, eta mitoa, mitoa, ekialdeko pertsonaia batzuen arabera, mitoa, mitoa, mitoa, mitoa, mitoa, eta mitoa, mitoa, mitoa, mitoa, eta mitoa, antzekoak, eta mitoa, antzekoak, antzekoak dira.

Beste izaki batzuek, Hanjyuuek bezala, izaki erdi-gizaki eta erdi-astunek, baztertze eta aurreiritzien metafora gisa balio dute. Rakushun bezalako pertsonaiek, Hanjyuu-k, arratoi bihurtu ahal direnak, beren adimena eta leialtasuna gorabehera, diskriminazioari aurre egin diezaiokete. Haien tratamenduak mundu errealeko hierarkia sozialak eta gizarte-rol egokietan duten estres konfuziarra islatzen ditu, baita kritika narratiboek ere rol horien zurruntasuna.

Arkuen DNA kulturala

Hamabi Erreinuetako pertsonaiak ez dira nortasun esklusiboko pertsonak, balio kulturalen eta tentsio filosofikoen tankerak baizik. Beren hazkunde pertsonala nabigatzeko eta sarritan berrelkartzeko prozesu bat da, konfuzianismotik, Daoismotik eta budismotik ateratako sistema etiko gatazkatsuak. Heroi zuzen baten bidaiak ez bezala, beren arkuek gizarte-egoerarik ezaberastasunak eta benetako izaerak aurkitzea, hala ere erantzukizun komunekin oso lotuta daudenak.

Yoko Nakajima: konfuzianismotik autoaktualizaziora

Yokoren eraldaketa seriearen zutabe nagusia da. Japoniar ikasle arrunt bat bezala hasten da, onartzeko premia etsiak eta zutik egoteko beldurraren menpe, seme-alabatasunaren eta harmonia sozialaren bertute konfuzianoan sustraitutako patologia bat, muturreko toxiko batera eramana. Bere hasierako pasibotasuna adostasun-alderdi iluna da: beste batzuek nahi dutena moldatzen du, bere nortasuna galtzen du. Kei erreinuaren agintera eraman eta bere erregela izatera behartzen duenean, bere zuntz guztiak kontrajartzen ditu, bere burua besteenganako ideiari, bere buruarekiko borrokan, bere botere kulturalaren menpera eta bere burua biltzeko.

Bere bidaia ez da erresuma bat gobernatzen ikastea, baizik eta bere burua kanporatzearen lotsari aurre egitea. Enki ezpata-emakumearen irakaspenek eta Keiki ofizial zuhurrak ikuspegi orekatuago bat hartzera behartzen dute. Bere herria Daoistekin zaintzeko betebeharra bete behar du, bere benetako izaerarekin bat egiteko, artefikorik gabe. "izpiritu noblearen" kontzeptua ( ⁇ , kōketsu) bere iparrorratz bihurtzen da, ez berekoia ez berekoia ez eta ez berekoia den osotasuna.

Shoryu eta Enki: Daoist Sage-Monarch eta Kirin bihurria

Shoryuk eta Kirin Enki-k gobernatutako En erresuma arrakasta-istorio gisa aurkezten da, baina ohiko bertuteari aurre egiten diona. Shoryu jeinu estrategiko bat da, eta sarri alferra, demearra, eta sarri erabiltzen du.

Enkirekin duen lankidetzak ere badu garrantzia. Enki Kirin bat da, bere betebeharretik ihes egiten duena, mozkortzen da eta bere erregeari hitz egiten dio, eta ez da bere erreberentzia hori, botere absolutuaren aurkakotasun beharrezkoa baizik.

Shoukei eta Suzu: Eroritako printzesa eta zerbitzari ahaztua

Shoukei eta Suzu, jarreraren trauma eta autoestimua erakusten dute lente budisten eta konfuzianoen bidez. Shoukei, behin Hou erresuma eroriaren printzesa hondatua, noblezia friboloaren ikur bihurtu da, langile arrunt bihurtuta. Bere arkuak bere antzinako nortasunaren geruza guztiak kentzea dakar, bere egoera, izena, edertasuna, bere edertasuna, gizaki gisa duen balioa ez dela gizarte-egoeran kontingentea aurkitzea. Budismoaren aplikazio zuzena da, eta egoismo-klasearen gaitzespena, baina baita kritika zorrotzaren ez-sistema ere merezi duen eskola-sistema.

Suzu, Japoniako neska gazte bat, zeina mende bat lehenago iritsi baitzen Hamabi Erreinuetara, eta zerbitzari gisa utzi zuen, isolamenduaren pisu birrintzailea eta ezagutzarako nahia islatzen ditu. Bere abusu eta erabateko sendotasunak ia hausten du bere espiritua. Yokok ikusi eta baloratua izateko ekintza xume baina sakonaren bidez, agerian jartzen du koskrifikoaren bertute konfuziarra, koskorra, koskritika eta giza-gizaki-gizaki-gizaki-gizaki- edo giza-gaitasunen bat sentitzeko gaitasuna, eta errukiz jokatzeko gaitasuna.

Gerraren eta bakearen oinarri filosofikoak

Hamabi Erreinuek ez dute indarkeria politikoaren errealitateetatik aldentzen, baizik eta Asiako ekialdeko moralaren barruan kokatzen ditu. Gerra ez da inoiz aintzatzen, beti da gobernu-hutsegite tragikoa, usteldura izpiritual sakonaren sintoma. Gatazkaren ebazpenaren ikuspegiak pentsamendu legalista eta konfuzianistaren eragina islatzen du, baita Sun Tzuren Gerra-Artea bezalako lanetan aurkitzen diren filosofia estrategikoak ere, baina prisma etiko baten bidez iragazita.

Kei erresuma, Jokaku usurpatzailearekin, egoera legalista basati bihurtzen da, non lege gogorrak eta zigor gogorrak ordenari eusteko asmoa duten, baina matxinada eta etsipena sortzen dute. Hau Yokoren behin-behineko arauarekin kontrastean dago, non errukia eta errehabilitazio sistema bat ezartzen duen. Bere aurka borrokatu ziren soldadu arruntak barkatzeko erabakia, gobernu-ekintza indartsua da, boterea lortu beharrean, boterea lortu eta ez boterea boterea, boterea kontrolatuz.

Gerra zuzen baten kontzeptua eta leialtasuna

Gatazkan ere, serieak bushido kode japoniarra eta samuraien etika hartzen ditu, baina begi kritikoarekin. Keiko Kantai Jeneralak bezala, bere jaunarekiko leialtasunaren eta erresumaren ondasun handienarekiko betebeharraren arteko gatazkarekin borrokan ari dira. Erregela hondatua dagoenean, matxinada justifikatua dago? Hau oso eztabaidatua izan zen Txinako eta Japoniako historian, sarritan, "Zeruko mandate"aren inguruan, tirano batek buruzagi legitimoa izateari uzten dio eta aginte-serieak dituen batek eraitsiko du.

Generoa eta gizarte-rolak kultura-ertzetan

Serieak japoniar itxaropen modernoen eta Hamabi Erreinuen genero-rol jariatuen arteko talka erabiltzen du arau patriarkalak desegiteko. Yokok, sarritan neskak desagertzea eta akonmizatzea espero den gizarte batetik datozenak, bere mundu berriak ez ditu emakumeak boteretik kentzen. Erregin asko izan dira erreinuen artean, eta haien autoritatea erabatekoa da. Horrek ez du esan nahi Hamabi Erreinuak utopia feminista direnik; egitura patriarkalak existitzen dira oraindik, baina genero-hautapen jainkotiarrak ez du garrantzirik gabeko ahalmena ematen botere biologikoaren pean, eta, beraz, funtsezko nagusitasun biologikoaren pean.

Suzu lehen morroiak genero-indarkeriari egiten dio erreferentzia, baina bere igoerak, Yokoren konfiantzazko babes gisa, erakusten du ez dagoela balio hori ahulezia fisikora lotuta. Era berean, serieko gizonek, emakumezkotzat har daitezkeen rolak dituzte testuinguru patriarkal batean: ar Kirin leuna da, mingarria eta enpatia sakona, eta hori indar handiena bezala agertzen da, ez ahulezia gisa.

Narrazioaren erresonantzia unibertsala, kultura-bereiztasunaren bidez

Hamabi Erreinuek klasiko gisa iraunarazten dute bere berezitasun kultural sakona paradoxaz irekitzen duela interpretazio unibertsalera. Bere gaiak Ekialdeko Asiako tradizioetan hain zuzen ere errotzen ditu, ez ditu arrotzak alienatzen, baizik eta mundu-ikuskizun batera gonbidatzen ditu, non norbera eta gizartea elkarlotzen diren, eta ez du predikatzen, erakusten du, erakusten du, non argitasun pertsonala gizarte-zereginetatik bereiztezina den, non naturak giza moraltasunari erantzuten dion, eta non lidergoa kontzientzia sakratua den, pentsamenduen zama beldurgarria den.

Konpilaketa-egitura geruzatuak, erresuma eta ikuspegi ezberdinen artean mugituz, elkarren mendekotasun-sare baten kontzeptu budista islatzen du, non bitxi bakoitzak beste guztiak islatzen dituen. Yokoren istorioa ez dago isolatua, Shoryuren jakituriarekin, Suzuren sufrimenduarekin eta Kantairen leialtasunarekin lotuta dago. Elkarrekin giza esperientziaren mosaiko aberats bat osatzen dute. Kultura-eginkizunak, Daoista, errukia, budista, mitologikoa, ez da inoiz lortzen, eta ez du inoiz giza munduaren funtsa sakon eta sakon bat osatzen.