Hayao Miyazakiren Spirited Away irudi bizidun ikusgarria baino askoz gehiago da; Japoniako kultur memoriaren gogoeta zaindua da, antzinako sinesmenek kezka modernoak betetzen dituztenak. Filmaren bainu-etxea, jainko desplazatuek eta langile nekatuek populatua, ametsezko ihes gisa eta iruzkin sozial zorrotz gisa funtzionatzen dute. Miyazakik Shinto animismaren, folklorearen, budismoaren eta kontzientziaren esparru aberatsa marrazten du, mundu osoko jendearengan oihartzun morala eraikitzeko, fantasiazko eta gizatasun naturaleko iturrien arteko loturaren bidez, ez da ikusten, baizik eta naturaz gaindiko identitateen bila dabiltzanen bidez.

Mundua, Shinto Animismoaren isla gisa

Erdialdean, Shintoren mundu-ikuspegia dago, eta horrek kami-izpirituak edo jainkozko presentziak ditu, paisaiaren elementuetan: harkaitzak, ibaiak, zuhaitzak eta giza objektu eginak, bizitzarekin nahastu direnak, eta ez da urruneko teologia bat, baizik eta praktika bizia, non purifikazio erritualek eta eskaintzek giza eta espirituen erresumaren arteko mendekotasuna aitortzen duten. Chihiroren familiak horrelako ate batean estropezu egiten duen parke abandonatua, ez da, ez da, ez, ez da, ez, ez, ez da, ez, baizik eta, ez, ez, ez, ez, ez, ez da, ez eta, ez eta, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez eta, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez,

Chihiroren gurasoak txerri bihurtzen dira kamirako janaria jan ondoren, eta tabu Shinto baten adierazpen zuzena da: esker oneko eta begirunerik gabe abegikortasun sakratuaren aurrean. Bainuetxea bera eremu liminal bat da, non espiritu kutsatuak garbitzera iristen diren. Shintoren ustez, garbitasuna eta ezpurutasuna, alegia, ez dira judizio moralak beren baitan, erritualen bidez garbi daitezkeenak baizik. Chihiroren eskulana da zoruak garbitzeko eta bezeroak zerbitzatzeko lana ez da lan bat soilik; sistema bat da, non bere lana berrantolatzeko eta bere errituala berreskuratzeko, bere indarrak berriro ezartzeko, eta bere lana egiteko prest dagoenean.

Garbiketa erritualak eta garbiketa morala

Filmaren sekuentziarik ahaztezinenetako batek, bainu-etxera iristen den espiritu "stink" batek, usain txarra eta izter-aztarnak jarraitzen ditu. Beste langileak, berriz, atzera egiten du, baina Chihirok, gero eta erabaki handiagoarekin, objektu toraniko bat sortzen du izpirituaren aldetik. Zakarrontzia isurtzen den bezala, bizikleta, etxeko hondakinak, etxe-erauztaileak, etxe-tresna baztertuak, izakiaren benetako forma sortzen da: herensuge ahaltsu bat, behin kutsadurak harrapatuta. Ispilu honek distira egiten du, eta garbitasun-garbiketa bat erakusten du, non kanpoko santutegiko hondakinak agertzen diren.

Hemen dimentsio morala argi dago: giza arduragabetasunak mundu naturala kaltetu du, eta ekintza zuzen eta errukiorrak bakarrik senda dezake zauria. Chihirok ez du izpiritua epaitzen, baizik eta laguntzen du. Zakarrontzia kanporatzeko ekintza harai-ren forma da, ibaia jatorrizko duintasunari itzultzen dion garbikuntza. Eszena filmaren etikaren mikrokosmoa da: ingurunearekiko benetako begiruneak estimu abstraktua baino gehiago eskatzen du; esku-zaintzea eta kontra egiteko prest egotea eskatzen du.

Artximota folklorikoak eta Yokai Lore

Bainuetxeko bizilagunak ez dira hutsetik asmatuak, Japoniako yokai-ko panteoi aberatsetik ateraak, izaki antinaturalak, haitzuloetan eta lurpeko guneetan bizi den armiarma bat gogorarazten dutenak. Kamaji galdara-gelako langileak, beso armiarma ugariak labean neka-neka eginda, tigumo hori gogorarazten du, haitzuloetan eta lurpeko guneetan bizi den lur-armamiak, yamaren oihartzuna du, sorgin bat, mendiko krudelkeriagatik eta errukigabeengatik ezagutzen dena.

Ez-aurpegirik, Chihiroren atzetik bainuetxera doan maskara isileko izakiak, Japoniako folklorean izpiritu ibiltari ugari ezaugarritzen dituen ziurgabetasuna eta gosea biltzen ditu. Noh estiloko maskara bat darama, eta bere forma anbiguoa izaten jarraitzen du bainuetxearen inguruak bakardade ikaragarria areagotu arte. Ingurukoen desirak eta emozioak islatzeko duen gaitasunari esker, ikaragarriki molda daiteke. Miyazakik arku mota horien tratamendua ez da inoiz dimentsio bakarrekoa.

Izenen eta identitatearen boterea

Izen horrek kultura-pisu sakona du kanpoan, kotodama sinesmenean sustraituz, egiazko izen batek jabeari boterea ematen diona. Yubabak Chihiroren izena hartu eta Sen izena aldatu ondoren, ez du etiketa bat bakarrik lapurtzen, bere nortasuna eta autonomia zati bat baizik. Chihiro lotzen duen kontratua bainuetxearen gainean eraikitzen da. Hakuk ere galdu du bere benetako izena eta, beraz, Kohu ibaiaren izena, Yubabakuren peoia da, Yubaba egiteko gogoa.

Chihiroren izen osoa pixkanaka berreskuratzea eta nor den gogoratzeko erabakia filmaren garaipen moralik garrantzitsuena da. Etengabeko isiltasun bat da, etengabeko kontsumo amaigabeko eta paper inposatuko mundu batean, norberaren benetako norberari eutsiz, erresistentzia-ekintza bat dela. Hakuk bere benetako izena gogoratzen duen eszena, eta filmak Chihiro ibai batekin zuen lotura erakusten du historia partekatu batean, eta identitate hori oroimenean, komunitatean eta gure bizitzako leku naturaletan erroturik dago, ez gure ekonomiaren bainu-etxe batean.

River Spirit eta Environmental Allegory

Ibai-izpiritu kutsatuak filmaren ingurumen-iruzkina zabaltzen du moralitate soil baten gainetik. Arimaren gorputzetik isurtzen den zaborra modernoa da: plastikoak, metalezko atalak, bizikleta-gurpilak. Hondakin garaikideak espiritu tradizional bihurtzen dituen mundu horrek haustura bat sortzen du, gerra osteko ekonomiaren oihartzuna eta ondoren sortzen dituen ingurumen-kostuak. Ibaia, behin izaki biziduna eta komunitate-bizitzaren gune bihurtu ondoren, zabortegi bihurtu da.

Miyazakiren ingurumen-politika ez da inoiz izan gizakiek ukitu gabeko basamortu pristinoari buruz. Aitzitik, bizikidetza eta erantzukizuna da. Bainuetxea bera, forma guztietako izpirituak busti eta freskatzen diren lekua, printzipio horretan eraikitako industria bat da, behar bezala funtzionatzen duenean behintzat. Ibaiko herensugearen sendatzea ingurumen-asistentziaren alegoria da: nahastea giza egina da, baina irtenbidea ere bai. Chihiroren eskuak, txikiak eta zalantzazkoak dira, aldaketa-eragileak, eta esan nahi du, halaber, ahalmen eta ahalmenik gabekoak ere, gai hauetarako, Miyazakil-lan bat eta Ghibce-en inguruan, beste zenbait belaunaldiren inguruan, Ghibek, Ghihiceb-a, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak, kumeak

Budista Azpijarriak: ez-konponduera eta konpentsazioa

Shintok, zinemaren elkarreragin izpiritualak markatzen dituen bitartean, filosofia budistak bere tonu emozionala ezkutatzen du. Uretan zehar dabilen trenak, bidaiari itzaltsuak helmuga ezezagun batera eramanez, munduen arteko gurutzaketaren irudia gogorarazten du, samsara kontzeptu budistarekin lotutako bidaia, jaiotza, heriotza eta birjaiotze zikloa, bidaiariak taula eta denboraz kanpo dagoen geldialdi batean irteten dira, eta Chihiroren ibilbidea, bere aurpegirik gabe eta Boren oinetara eraldatua, elkarrizketa-uhinen arteko elkarrizketa-uhinen artean, etengabeko aldaketa bat da.

Ez du aurpegirik ere budisten ibilbidea jarraitzen. Hasierako hustasuna ezagutzarako gose bihurtzen da, gero gutizia bortitz eta adiktiboan kiribiltzen da bainuetxeko tentazio materialei jaten ematen dienean. Chihirok ez du suntsitzen, galdetzen du zergatik ari den sufritzen, eta esmeralda-igorpena ematen dio, irentsi duen guztia kanporatzera behartzen duena. Ekintza hau ez da indarkeria heroikoa, baizik eta esku-hartze gupidatsua.

Lanaren eta Autodiskriminazioaren morala

Bainuetxea ez da ingurune bat bakarrik, mikrokosmos soziala da, lan-hierarkiak, kontratuak eta dibisak lantzen dituena. Chihiroren mundu honetan sartzeak bere lana adierazten du, lehenengo, eskaileratik ia jaitsi ezin den haur izutua bezala, gero bere kideekiko begirunea irabazten duen langile trebea bezala. Dimentsio morala pragmatikoa da: lana, zintzotasunez egiten denean, auto-aurkikuntzarako ibilgailu bihurtzen da. Heroi batek salbamen-esk itxaroten duen istorioetan ez bezala, Chihirok garbitu, mugitu eta zerbitzatu behar du bere ispilu pasibotik, giza duintasunari egindako ekarpenari esker, baina ez du arduratsurik.

Bainuetxeko bezeroekin, urrea eta entretenimendua eskatzen duten espiritu gabekoekin, kontrastea zorrotza da, kontsumitzaileak dira, ez sortzaileak, eta plazer iheskorrak bizitza hutsa islatzen dute. Chihirok ez du urrerik eskaini, bere insistentzia adeitsua ez duela ezertarako balio, eta jarrera morala da, besteak usteldu dituen gutizia korrosibotik urruntzen duena, gurasoak barne. Gurasoek, hasieran, parke baten gairako izpirituari huts egiten diotenak, eta pentsatu gabe, sorkuntza sakratu bat irudikatzen dutenak, Chihiroren benetako heziketatik ez dator inolako mugarik gabe, baina ez du nahimenik.

Trap kontsumitzailea: Yubabaren Bathhouse gizarte moderno gisa

Yubabaren establezimenduak kapitalismo egiaztatugabearen kritika gisa funtzionatzen du. Bainuetxea, bai lan eta aberastasuna espirituetatik erauzten eta bai bere itxura oparoak, krudeltasun transakzional bat ezkutatzen du. Yubaba bera, eraztun bitxiekin eta ile-apainketa dorretsuekin, baliabide eta izenetara sarbidea kontrolatzen duen profitatzailearen karikatura da. Bere haur erraldoia, bere munduaren erdian eraldatua, benetako nekadurari uko egiten dio.

Aurpegirik gabeko urreak langileengan nazka sortzen du, eta horrek gehiago kutsatzen du. Hala ere, urrea ez da alferrikakoa izango epe luzean, lokatza edo abar. Aberastasun espekulatibo eta hutsaren akusazio zuzena da, kontsumo-gizarteak bultzatzen dituena. Chihiroren urrearekiko immunitatea, bere gurasoak salbatu eta etxera itzultzeko nahi sinplean errotua, sorginkeria hausten du. Bere argitasun morala ez da filosofia handiko adierazpen bat, baizik eta sistema batek irentsiko lukeen gaitzespen instintiboa. Zentzu honetan, film horrek LTFoxidoente-entsentaren bidez, Japoniaren zintzotasunean eta zintzotasunean oinarritutako kosionista bat aztertzen du:

Generoa eta boterea Miyazakiren unibertso moralean

Miyazakiren protagonistak neska arruntek aparteko egoeretan sartzen dituzten heinean hasten dira, eta Chihiro ez da salbuespena. Bere ahalduntzea ez da borrokaldi luze baten bidez lortzen, baizik eta adimen emozionalaren, erresilientziaren eta gogortzeko uko isilaren bidez. Filmak emakume-karaktereen espektro bat aurkezten du: Yubabaren kontrol autoritarioa, bere arreba bikia Zenibaren etxekotasun leuna, autoskositatea; Linen adeitasuna langile gisa; eta Chihiroren ausardia eboluzionatzen ari den emakume batek.

Chihiroren hazkundea arreta-ekintzak oso lotuta daude, ibai kutsatu bat garbitzen du, espiritu tormentatuari laguntzen dio eta haur-erroga ahul bat babesten du. Bere indarra ez da beldurra falta, baina hala ere jarduteko erabakia. Erretratatu horrek erronka heroikoagoak ditu, eta agentzia moralaren eredua eskaintzen du, enpatia eta interdependentzia balio duena. Yubaba eta Zenibaren irudi bikoitzak, hasieran aurkako gisa aurkeztuak, azkenean ahizpa-loturaren forma bat partekatzen dute, eta iradokitzen dute, are gehiago, etsaitasun handiagoarekin lotutako indarren bidez, paisaia moralaren eta paisaiaren aurkakotasunen aurka agertu daitezkeela.

Ura eraldaketaren eta memoriaren sinboloa

Ura lurrun-ontzian, itsas hondora doan trenbidean, eta kultura japoniarran, ura purifikatzailea da, munduaren eta oroimenaren zaindaria. Bainuetxea bera gora doa ilundu ondoren, eta inguruko eremua ozeano bihurtzen da, espiritu-mundua beti dagoela adierazten duena, ohiko azaleraren azpian. Chihiroren ibilbidea, Zenibaten barrena, literalki, itsas-hegaletan zehar doan bidea da, eta bidearen erdian dago, eta bidean zehar doan bidearen erdian, bidearen erdian, bidearen erdian, bidearen erdian, eta bidean, bidearen erdian, bidearen erdian, bidearen erdian, bidearen erdian, bidearen erdian, bidearen erdian, bidearen erdian, itsas-erarte bat dago.

Hakuren benetako identitatea Kohaku ibaiaren izpiritua bezala lurperatua geratuko zen Chihiro ez balitz gogoratu ibai horretan haur gisa erortzea. Memoria-azalak ez dira dedukzio arrazionalaren bidez, baizik eta ibai-izena aipatzeak eragindako bat-bateko flash emozional baten bidez. Ibaia, orain etxe-eraikinetarako betea eta zolatua, oroimenean eta Hakuren forma espiritualean bakarrik dago. Hiri-garapenerako mugarri natural baten galera hau dolu lasaia da, ibai-zatien izenak ahaztuz, eta gure burua erabat lotuta dagoela iradokitzen duen oroitzapen bat, eta nortasun morala, bai eta bai, bai eta bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bizi eta bai, bizi diren paisaia psikikoak, bizi eta sendagarriak, bizi diren paisaiak, bizi diren eta bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren eta bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren eta bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren eta bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren eta bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren lekuak, bizi diren lekuak,

Ondorioa: Erresonantzia morala etengabea

"Iradokitako espirituak" kultura bizi-bizia izaten jarraitzen du, bere irakaspen moralak ez baitira predikatzaile gisa ematen, baizik eta esperientzia bizi gisa mundu bete eta bizi batean. Naturarekiko begirune Shinto, yokairen aberastasun folklorikoa, sufrimenduarekiko erruki budista eta kontsumismoaren kritika zorrotza, aldi berean Japoniako eta gizatasun unibertsaleko istorio bat osatzeko. Chihiroren ibilbidea gogoratzea da: bere izena gogoratzea, ibaia gogoratzea, mundu osoak bizi-espirituekin duen oroitzapena gogoratzea, eta horrek gure filosofiari buruz duen eraginari buruz ikastea, eta ez dela inoiz gehiago pentsatzea.