Hayao Miyazakiren Spirited Away (2001) film animatuen artean dago, eta ez bakarrik bere eskuz marraztutako bisual ikusgarriengatik, baizik eta identitatea, ekologia eta giza konexioaren esplorazio geruzatuagatik. Gainazalean, bere gurasoek salbatzeko bainuetxe batean lan egin behar duen neska gazte baten istorioa kontatzen du.

Heroinearen Deszentra: Chihiroren bidaia artxipitala

Chihiroren istorioak irteeraren, hasieraren eta itzuleraren egitura mitotiko klasikoa jarraitzen du, baina heroi-tropak irauli egiten ditu, determinazio lasaian hazi eta beldurra duen haur pasibo batean zentratuz, eta ez ausardia fisikoetan. Hasierako erretratatua, neska ilun eta harikorra, oinak tunel-sarreran zehar arrastaka, hasierako nerabezaroa definitzen duen aldaketarekiko erresistentzia sinbolizatzen du. Tunelak kontsumo-kultura modernoaren mundu ezagunaren (audimen- eta kreditu-txartelek irudikatua) eta erresumaren esparrua, non antzinako legeen existentzia eta errespetua arautzen duen.

Abenturarako deia eta espazio liminala

Chihiroren familiak aurki dezakeen parke tematiko abandonatua ez da ausazkoa; Japoniako burbuila-ekonomiaren hondarra da, hazi eta isil. Leku honek giza anbizioa hondamendi bihurtu den mundu bat adierazten du berehala. Bere gurasoek janaririk gabeko janarietan beren burua gobernatzen dutenean eta txerri bihurtzen direnean, une hori maitagarrien ipuinen sortzapena baino gehiago da, eta ikusten du ez dela bere arduraren desegitea, eta horrek ez du esan nahi leku hau modu desberdinean funtzionatzen duela, eta bere lehen aukera aktiboa markatzen du.

Epaiketak eta aliatuak Espiritu Errealean

Bainuetxearen barruan, Chihirok bere erabakia probatzen duen izaki-sekuentzia bat aurkitzen du. Yubaba-ren lana egiteko eskaera funtsezko ekintza bat da: lanean tematuz, bere burua sartzen du mundu izpiritualaren ekonomian, bere izena eta identitatearen galera iraunkorra ekidinez. Kamaji, galdara anitzeko gizona, eta Lin, zerbitzari gogorra baina jatorra, laguntza gisa balio du Chihiroren ibilbidea adeitasun praktikoan oinarritzen dutenak.

Izenen eta identitatearen boterea

Yubabak Chihiro kontratatu eta "Sen" izena aldatu dionean, neskaren historia eta autonomiaren ezabapen sinbolikoa egiten du. Horrek kultura askotan zehar aurkitzen diren sinesmen tradizionalak sortzen ditu, benetako izen batek bere eramailearen gain boterea ematen duelarik. Filmak kontzeptua hartzen du, gainera, ahanzturaren mehatxurik handienarekin lotuz: bere izena ez duen oroitzapenik gabe, Chihiro, bere burua bizi den munduaren aurpegi iraunkor bihurtzeko arrisku iraunkor bihurtuz, Hakukukukuk bezala.

Yubabaren Identitate Lapurreta

Yubabak pertsonaien izenak absortitzea espirituzko indentrazio forma bat da. Bere langileak iraganeko autokontzientziarekin lotzen dituzten zeinutzaileak kentzen ditu. Ekintza hau kontratuz eta erregistro fisiko batetik pertsonaiak kentzeaz irudikatzen da; behin izena hartuta, Yubabak ez du soilik lana kontrolatzen, baita memoria ere. Ispilu honek mundu errealeko sistema elkarrkideak ditu, non pertsonak sistematikoki despertsonalizaturik dauden.

Autoritatea Hakuren oroimenaren bidez berrezagutzea

Hakuren izen-galera sakonagoa da, ahaztu egin du Kohaku ibaia dela, giza garapenak lekuz aldatutako espiritu zaindaria. Yubabaren ikasle eta aliatu sekretu gisa duen eginkizun bikoitzak betebehar inposatuaren eta benetako norberaren arteko gatazka erakusten du. Chihirok ibai batean beheratzea gogoratzen duenean eta bere izena gogoratzen duenean, Haku askatzen du bere loturetatik. Nortasunaren berrezarpen honek Hakukukuri ibaia gogorarazten laguntzen dio, Hakuhirok Chidemok bere izena gogorarazten du, bere burua ez duela ibaiko isolamendurako balio, eta giza izpirituaren eta munduaren arteko zubi gisa.

Bainuetxea, gizarteko mikrokosmos gisa

Aburayako bainuetxea eraikin handi eta zabala da, non mota guztietako espirituak garbitzera iristen diren, baina klase-zatiketa zorrotzetan eta irabazien bilaketa etengabean funtzionatzen du. Yubabaren bulegoa goian dago, dotore izendatuta eta Europakoa décor-en, langileak beheko solairu beteetan lan egiten duten bitartean. Izpirituak beren buruak jagole errausleetatik datoz, urrea eta morrontza eskatzen duten bisitari aberats itxuratsuetara. Leku honek aukera ematen du Miyazakik bizitza modernoaren hainbat kritika interkonektatzeko.

Kontsumitzailea, Greed eta Pig-aren eraldaketa

Chihiroren gurasoen metamorfosia da zinemaren oharrik izartsuena kontsumo adimendugabearen aurka. Haiek janaritik jaitsi dira, gosetik ez, baizik eta eskubide-sentsaziotik, aitaren baieztapenak ziurtaturik "kreditu-txartelak eta dirua" dituela. Txerri-hazkuntzak hitzez hitz hitz hitz hitz hitz hitz hitz hitz hitz hitz egiten du induljentziak giza duintasuna kentzen duela. Japoniako kultur testuinguruan, 1980ko eta 1990eko hamarkadaren hasieran materialismo eta ondorengo txerri ekonomiko ugari ugariak ikusi zituen, eta esker ona galtzen zuen belaunaldi bat sinbolizatzen du, Chinarhiroren lana salbatzeko beharrean.

Ibaiko izpiritua eta kontzientzia

Sekuentzia gogoangarrienetako bat bainuetxera iristeko "izpiritu motela" da, masa lohitu eta estalia, langile gogorrenek ere atzera egiten dutena. Chihirok, bere alde batean txertatutako zerbait sumatzen du.

Aurpegirik ez eta desira egiaztatuaren irudia

Ez dago aurpegirik figura anbiguo bat, zeinaren portaerak ingurukoen egoera emozionalak imitatzen eta areagotzen dituen. Bainutegian hasten da Chihirori zuhurki laguntzen, eta gero eta gose ikaragarri eta guztiz guztiz motelago bihurtzen da, langileak bere urrearen truke salto egin ondoren. Ondasun amaigabeak sortzeko duen ahalmenak, alferrikako zikinkeriak, materialaren ezbeharra islatzen du. Zenbat eta gehiago jan, orduan eta gehiago eraldatu egiten da, bere hutsari buruzko hedapen literalak bereganatzen ditu.

Memoria, galera eta gu definitzen gaituzten lokarriak

Memoriaren gaia Chihiro eta Hakuren arku pertsonalak espirituen erresuma osora hedatzen dira. Bainuetxeak giza munduak ahaztutako espirituak zerbitzatzen ditu; askok urbanizazio eta teknologiaz erotutako sinesmen folklorikoen aztarnak dira. Gizakiek lekua ohoratzen eta gogoratzen ez dituztenean, izpiritu horiek desagertzen dira. Horrela, filma amnesia kulturalaren meditazio bihurtzen da.

Chihiroren mundutik irtetea azken proba batean oinarritzen da: bere gurasoak txerri-luma berdin baten artean zuzen identifikatzea. Une horrek ez du begi-ezagutzen, baizik eta barne-ziurtasun batean, zerriek ez dutela gurasoen esentzia. Bere gurasoak han ez daudela esatean, Chihirok erakusten du bere hazkundeak ezagutza eman diola azaleko itxuratik haratago ikusteko. Identitatea ezin dela forma fisikora murriztu, ikusleen ibilbidea filmeko ikur gisa islatzen duen ikasgaia.

Uraren izaera bikoitza: Puritatea eta kutsadura

Ura elementu literal eta metaforiko gisa igarotzen da, Chihiro eta bere familia ibai-hegazti lehor bat zeharkatzen, gero uholdea ikusi eta munduaren arteko pasabidea ixteko. Bainuetxeak berak ura erabiltzen du, putzu sakon batetik hartutakoa, espirituak garbitzeko. Hakuren benetako formak, ibai-hegazti batek uraren papera indartzen du, memoria eta bizitzaren eramaile gisa. Ura ere giza ezikusiaren zama dauka, ibai-espiritu kutsatuak erakusten duen bezala.

Shinto eta Japoniako folklore-eraginak

Txistularien mundu-ikuskera, erliebea eta folklorea, eta Shinto animismoak dio objektu naturalak, zuhaitzak, mendiak, errespetua eta erritua eskatzen duten pertsonak. Bainuetxea yokaiz betetako espazioa da, non miriad kamia ablution bila etortzen den, purifikazio-errutatik ateratako kontzeptua, hala nola, LT:0, {FLT:1}.

Audientzia modernoetarako ikasgaiak

Askatu eta hamar urte geroago, Chihiroren nabigazioa arau opakoek eta erakunde boteretsu eta interes propiokoek gidatzen dute edozein sistema ikaragarritan sartzeko nahasmena, lan berria, atzerriko kultura edo helduaroa bera. Bere iraunkortasunak, zinismoa edo indarkeria erabili gabe, enpatian, zerbitzuan eta laguntza eskatzeko behar den adorean errotutako heroismoaren beste eredu bat eskaintzen du.

Filmak erantzukizun ekologikoa ere adierazten du, ez lelo politiko gisa, baizik eta harreman intimo gisa. Chihirok ez du ibai-izpiritua garbitzen, "ongi" delako, baizik eta egiten du, sufrimendua ikusten duelako eta arreta handiz erantzuten duelako. Sentikortasun horrek iradokitzen du zinemak haurtzaroaren jatorria eta higatu egiten duela modernitate kapitalistaren presioek. Bainuetxearen zoru hierarkikoa, No-Faceren gutizia, lumako zerriak, dena adierazten du, onberatasun natural hori gutizia eta kontsumopean dagoenean.

Azkenik, filmak baieztatzen du ez dela hazkundea haurra atzean uztea. Chihiro tuneletik irteten da Zenibaren lagunek egindako ile-erlotu berri batekin, bere denbora espiritu-munduan nabarmenki gogorarazten duena. Jakin-minez begiratzen du, beldurraren ordez, mundanearekin batera bizi diren errealitate-geruza ikusezinak ezagutzen dituelarik. Azken irudi honek dio bidaia sakonenak ez direla ihes egiten harekin dugun eraldaketa arruntetatik, baizik eta ez beldurraren bidez.

Gai orokorrak Japoniako hizkuntza bisual eta espiritualean txertatuz, Iradokitako film gutxi batzuk lortzen dira, eta heziketa moral bihurtzen da, inoiz ikasgai bat bezala sentitzen ez dena. Ingurumenaren sendatzeko parabola gisa interpretatua, indibiduazioko mapa ungiar bat, edo abentura harrigarri bat besterik ez, filmaren arkitektura sinbolikoa historia-eskola maisu bat izaten jarraitzen du. Chihiroren bidaiak gogorarazten digu nortasuna jariakorra dela, memoriaren borroka-lekua dela, eta aldi berean, eta ibaiko minaren gupidarik txikiena ere metatu dezakeela.