সিনেন এনিমেত থকা সন্তানক বিদ্ৰোহী বুলি জ্ঞান কৰা

ষ্টেথিচিক: সন্তানক চেইনেন ফিল্ফেফিক্সিক পাঠ হিচাপে আগ্ৰহী কৰা

[[FLT] [[FLT]][FLT][FT][FT][FT] দুয়ো মাত্ৰলৰ বিদ্যালয়ৰ উন্মোচনৰ বাবে এক নাজানো-আন-আনন্দৰ্ভৰ কথা। কিন্তু ইয়াৰ পাছত পঞ্জেল আৰু নীচুৰৰৰৰ পঞ্জিৰৰ সৈতে সম্পৰ্কিত এক গতাবাদৰ সৈতে মিলিত এক দৰ্শনৰ দৰে দেখা যায়। এই কাৰ্য্যৰ বিপৰীতে, মানুহে একোৱেই একো ৰূপ ধাৰণা কৰিব নোৱাৰে।[4][5][5][5]

চিনেন শ্ৰেণীৰ প্ৰতি আগ্ৰহী হোৱা: পৰিপক্কতা হৈছে আবেগগতভাৱে বৃদ্ধি ।

ডেমোনিক'ৰ লেবেলক প্ৰায়ে হিংস্ৰ, বিজ্ঞান বা স্পষ্ট বিষয় বুলি ভুল বুজায়। যদিও ইয়াৰ ভাৱনাৰ বৈশিষ্ট্যবোৰ কোনো বিষয় নহয় কিন্তু জটিলতাৰ বিষয়।[FT:][FT:[4][FT:][FT][FT:][5][FL][FL] আৰু[FL]]:[FL][FL][FL]ৰ দৰেই মাৰ্চৰ দৰে হয়। এই ভাৱনাৰ বিষয়ে জানিব পৰা যায় যে, মনগৃহীত ভাৱৰ বিষয়ে একো ভাৱনা আৰু ধীৰতাক প্ৰভাবক বুজাইছে।

শৰীৰৰ পণ্যবিজ্ঞান: জীৱিত জীৱনৰ অভিজ্ঞতা

পণ্যবাদ, বিশেষকৈ মৰিস মেৰলেয়-পনিটিৰ দ্বাৰা বিকাশিত কৰা হয়। আমি কেৱল “শয়তা ” ৰ পৰাহে নানা; আমি [FT:0] [FT:1]]] ৰ নিচিনাকৈ আমাৰ দেহৰ আকাৰ [[FT:2]]][FT:2]][FT:2][FT:2]][FT:2]][FT :2]][3] এই প্ৰথম প্ৰাথমিক, বুদ্ধিহীন শাৰীৰিক ভাৱৰ সৈতে এক প্ৰকাৰৰ অংশ হৈ পৰিছে।[FT:3] শ্বৌৰিক বুদ্ধিজীৱনক এই বুদ্ধিৰ সৈতে এক প্ৰলোভন কৰিব পৰা যায়।

ইয়োজিনো টাকাটচুকিৰ অভিজ্ঞতাই আন এটা কোণৰ পৰা। ই নিজৰ চুলৰ চকু বন্ধ কৰি, শ্বাসত বন্ধ কৰে। বিশ্বৰ দৰে জ্ঞানীসকলেও নিজৰ দেহক বুজাই দিবলৈ প্ৰলোভন কৰে। মেৰল্যু-পৌত্মাবাদে তৰ্ক কৰিছিল যে আমাৰ দেহটো “জগতৰ এক বিশেষ কাঠামোৰ দৰে ”। যেতিয়া ক্ষুদ্ৰৰৰৰ পৰা অন্ধকাৰ হয়, তেতিয়া এই চৰিত্ৰবোৰে দেখুৱা হয়: বহুবাৰ ৱেঁৰ কাঁইটা আয়ত্ছৰৰত ঢিলা, ৱেঁৰ্না, অন্ধকাৰৰ পৰা দৃষ্টিৰে দৃষ্টিভঙ্গী।

অস্তিত্বত থকা আৰু সত্যতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীলতা

যদি পণ্যবাদে অভিজ্ঞতাৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰে, [FLT]]] সেই অভিজ্ঞতাৰ সৈতে কি কৰা হয় তাৰ প্ৰশ্ন কৰে। এই উপসংহাৰৰৰ পৰা চাৰ্টিৰ পৰা সাৰিৰ ধাৰণা। এই প্ৰথাত প্ৰকৃতভাৱে এক অৰ্থপূৰ্ণভাৱে জীৱন যাতনা কৰা হৈছে, যিয়ে "[F2:2] Man" ৰ পৰিৱৰ্তে নিজৰ স্বাৰ্থৰ ওপৰত আধাৰিত।[F2:[F3][F3] সামাজিক অধিবেশনৰ বাবে স্বাৰ্থপৰতা, চুবুৰীৰ সমাজৰ পৰিৱেশৰী, স্বৰক প্ৰযুক্তিৰ বাবে প্ৰলোভন কৰে।[FL]

চাৰ্ট্ৰৰ বিখ্যাত শব্দকোষক অৰ্থত “সৰ্ব্বব্বসৰ" শব্দক ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এই শব্দটো "অবৈধ" শব্দৰ অৰ্থ হৈছে এক জীৱিকাগত ঘটনা নহয়, কিন্তু এটা প্ৰযুক্তিক্ৰিত বিষয় । চৌচিক ধৰাটোত এটা প্ৰবণতালৈ পৰিচালিত কৰে। তেওঁ নামেৰে (বৈৰ্ব্যভাৱে, সামাজিক প্ৰস্তাৱ) প্ৰয়োগ কৰে। প্ৰতিটা মনোৰঞ্জনৰ পৰিক। এই বিদ্বেষৰ ব্যক্তিয়ে নিজৰ হাতৰ পৰা ৰক্ষা নকৰে; এই দুয়োটাৰৰ পোষনকৰ পৰা ৰক্ষা কৰে। এই দুয়োৱেই শাস্ত্ৰৰ পৰা ৰক্ষা কৰে।

যোশিনোৰ সমান্তৰাল যৌক্তিক প্ৰলোভন এটা একমাত্ৰ বিষয় নহয়। তাই নিজৰ স্বৰৰ অবিহনে ষ্টেৰকক গ্ৰহণ কৰে নে? এই প্ৰবন্ধে কেতিয়াও এই প্ৰশ্নৰ সন্মান কৰা নহয়, আৰু এই প্ৰশ্নক সন্মান কৰা হয়।

লিংগৰ সামাজিক নিৰ্মাণ আৰু কাৰ্য্যসাধন

যদিও অস্তিত্বত থকা ব্যক্তিত্বৰ প্ৰতি দৃষ্টিভঙ্গী ৰখা হয়, কিন্তু ই সামাজিক পদ্ধতিৰ বাবে সম্পূৰ্ণ হিচাপ নহয়। ইয়াত[FT:0][FT:][FT:0][FT:1] তত্ত্বিক তেজৰ দাৰ্শনিক লেঞ্চনসমূহে শোভা প্ৰকাশ কৰে। বটলাৰ মতে লিঙ্গীত্বৰ প্ৰতিফলন কৰা হয়। বটলৰ মতে লিঙ্গে আন্তৰিক নহয় কিন্তু দেহৰ ষ্টাইলাইজ কৰা হয়।[F:FT:F][FL][F][FL][F] স্কুলৰ মুখ্য ষ্ট্ৰৰিকৰ পৰা উৎপন্ন হয়।[5][FL][FL][F][F]ৰ পৰা পোৱাৰিকৰ শব্দৰ শব্দৰ প্ৰতি থকা ৰূপক ৰূপীতা আৰু সামাজিক স্নেউটৰী।

শুচিৰ বাবে নৌকাৰ বাবে একমাত্ৰ ভিন্ন লিঙ্গ আৰু সচেতনতা। যেতিয়া তেওঁৰ ভনী মাগোই তাকে জাগৰৰ বাবে কাপড় বা চুপিৰত উভটি দিয়ে, তেতিয়া তেওঁ সফলভাৱে ভ্ৰান্তি জন্মায়, আৰু আন এটা সত্যৰ প্ৰকাশ নহয়। এই প্ৰবন্ধৰ পৰা জানিব পাৰি যে কোন সংখ্যক লোকে বিদ্ৰোহীৰ প্ৰতি আগ্ৰহী। শাবাৰৰ মতে, যিসকল শাহিৰৰৰৰ অভিপ্ৰায়কক প্ৰবণয়ন কৰে, তেওঁ "কন্বিত"ৰ সৈতে একোকৈ ভাৱনা কৰে।

এই ক্ৰমান্বয়ে এই বৃত্তান্তক যুগৰ সৈতে তুলনা কৰা হৈছে। অদ্বিতীয়তা ইতিমধ্যে এক সূচক স্থান য'ত সকলো পৰিচয় আছে। শিউচি আৰু ইয়োশি সমূহ দুবাৰ এনক'ড: একবাৰ নহয় আৰু একবাৰ লিঙ্গৰ নহয়। এই বৃত্তান্তত ষ্ট্ৰাল স্ক্ৰিপ্টোৰে কাৰিকৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ কৰা হয়। এই স্কুলত, ফোকাল্ডেডিক ডিচিপলিনাৰ বিদ্রোহী হয় আৰু প্ৰবণতাবাদীসকলে ৰাজনৈতিক বিৰুদ্ধাবাদৰ পৰা বিৰত হয়।

যত্ন আৰু আনৰ দৃষ্টিভঙ্গী

যদি অস্তিত্ববাদীতাবাদে অস্বীকাৰ কৰিব পাৰে, ]] ইয়াক এক গভীৰ নৈতিক নীতিৰে বাঁধা দিব পাৰে। ইমানুৱেল লেবানাসমূহৰ দৰ্শনে বিদ্বেষক বিদ্বেষ কৰে যে, “আমাক হত্যা নকৰিব," বুজাই নিবিচাৰ নকৰিব। এই সিংহাৰৰ্ষণৰ বাবেহে শুচিকীয়াৰ বন্ধুৰ বন্ধুক ([FLTT:0] কণ্ঠৰ নামেৰে সোধন, আমি স্বাৰ্থপৰায়ত মূৰৰৰ্ত্তিৰ প্ৰতি থকাৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন কৰিছোঁ।

বিশেষকৈ ইউকি (পাৰ্বতী) আৰু শুচিৰ উপস্থিতিৰ আধাৰত এক নৈতিক উপহাৰ। ইউকিৰ উপস্থিতি হৈছে: শিচিক কি হ'ব লাগে তাৰ প্ৰতি এক নৈতিক শিক্ষা প্ৰদান কৰা নহয়, কিন্তু এক স্থান প্ৰদান কৰা হয়, যিয়ে কেৱল শুচিক উদ্ধাৰৰ প্ৰতি দৃষ্টিভঙ্গী প্ৰদান কৰে। তাৰ ঘৰত, এক শান্ত আশ্ৰয় হয়, "আপোনাক অস্তিত্বত আছে"। এই প্ৰবন্ধৰ প্ৰতি বিশেষ সুবিধাসমূহে একেবাৰে দেখা যায়।

এই যত্নৰ নৈতিকতা দৰ্শকলৈ প্ৰশিক্ষিত কৰে।[[FLT]] এই বৃত্তান্তত কোনো বৃত্তান্তৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰা নাই; ইয়াক আমাক আন্তৰিক, শ্ৰেষ্ঠ, সুন্দৰ, ভাৱনাদায়কভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। আমি দৰ্শনৰ দ্বাৰা সহানুভূতি নকৰোঁ, কিন্তু দৰ্শনৰ দ্বাৰাই নহয়, আৰু বৃত্তান্তৰ দ্বাৰাই নহয়, যা বিক্ৰিশীলতা আৰু বিকশিত কৰা হয়।[FLT][FLT][FLT][1]

প্ৰাথমিক দৰ্শন: জল, মিৰৰ আৰু আকাশৰ দৰে সাদৃশ্যতা

[FLT] দূষিত নহয়, ই দৃশ্যত অদ্ভুততা প্ৰদান কৰে। জল এটা ঢাকনা, নদী, নদী, সমুদ্ৰ, অচেনা। শ্বিচি প্ৰায়ে পানীয়ৰ পূৰ্বে প্ৰাণ্য, প্ৰতিফলন আৰু অশ্বাসৰিকতাক বুজায়। স্পৰ্শততটো কোনোৱেই নষ্ট নহয়। ই দেখা যায় যে, তেওঁৰ দৃষ্টিকোষৰ দুবাৰে দেখা যায়। এই এটা চৰিত্ৰৰ দৃশ্যত এটা দৃশ্যতাক একেবাৰ ঢাকিব নোৱাৰে।

মিৰৰৰ দৰেই কাৰ্য্য কৰে। এই ক্ৰমান্বয়ে একোৱেই নানা দৃশ্যৰ সম্মুখীন হয়। এইবোৰ কেৱল অদ্ভুত শ্বাসবাদৰ সৈতে। একানেইন পঢ়ি, শিশুই প্ৰথমে মিৰৰৰ ৰূপক চিনিব পৰা যায়, যেখানে শুচিৰ বাবে এটা স্ব-আয়তক চিনিব পাৰি। ই কোনো আপেক্ষিকতাক কব নালা, এটা দেহৰ মাজত থকা অভাৱক প্ৰকাশ কৰে।

আকাশ আৰু খোলা খুলি, কথা কৌতুক, সম্ভাব্যতা।

সংকল্প: লিংগ, বয়স আৰু ডেকা গাজ

কিম্ব্ৰেৰে ক্ৰেনশাউৰ ধাৰণা আমাক সোঁৱৰাই দিয়ে যে একোৱেই নহয় কিন্তু একোৱেই একোৱেতাতা হোৱাটো উচিত নহয়।[FT:0][FT:1][FT:1][FT] পুৰুষে লিঙ্গ, শ্ৰেণী আৰু সামাজিক প্ৰসৱৰ পৰা পৃথকে নাথাকিলে। এই গ্ৰন্থৰ ল’ৰা - সন্তানসমূহে ল’ৰা - সন্তানসমূহে ল’ৰা - তেঁতৰ পৰিৱেশৰ স্থান আৰু স্কুলৰ স্থানৰ সৈতে জড়িত হয়। এই দুয়ো স্থানৰ্ব্বলতাই এক অনিৰ্দিষ্ট অৱস্থাৰ সৈতে জড়িত।

তদুপৰি, ৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰাকৃতিক আৰু আঞ্চলিক বিষয়সমূহক বুজাইছে। চুইচিৰ পৰিয়ালৰ মাজত মধ্য-বিৰ্ভৰ সহযোগীতা আছে। অন্যসকলে বিভিন্ন চাপৰ সম্মুখীন হয়। ইউকিক এজন কৰ্ম্ম শ্ৰেণীৰ স্থিতিশীল ব্যক্তি হিচাপে উপস্থিত হয়। ইয়েও কাৰ্ল-ক্লেশৰ স্থিৰতাক সঠিকভাৱে জীৱন - যাপন কৰিব পাৰে। বয়স আৰু লিঙ্গৰ মাজত হোৱা সংঘৰ মাজতো এক প্ৰচলিত হোৱাটো হৈছে। শিশুৰ বাবে শিশুৰ জীৱনৰ প্ৰতি এক বেলেগ সময়। এই ৰাষ্ট্ৰৰৰৰ বাবে নহয় কেৱল সামাজিকভাৱে নহয়, কিন্তু এক গুৰুত্বপূৰ্ণ স্তৰ যোগ দিয়া হয়।

প্ৰাকৃতিক লিঙ্গৰ মতে, এইবোৰৰ চৰিত্ৰবোৰ পৰিষ্কাৰ লিঙ্গৰ নৈতিকতা, ব্যক্তিগততা, বন্ধুত্ব, ভাৱনা, ক্ষতস্থানত একেলগে ৰখাৰ দ্বাৰাই শারীরিকভাৱে ব্যৱধান লোৱা হয়[FT:1][FT][FT][FT][FT]] লিউণ'ৰ দাৰ্শনিক বিজ্ঞানী লোড্ৰ'ক "ভুমিশ্ব-স্যৰ্ব্ৰম" বুলি কোৱা হয়। ই বিশ্বৰ আৰু জনপ্ৰিয় আৰু ব্যক্তিগতভাৱে ব্যক্তিগত, আৰু ব্যক্তিগতভাৱে সৃষ্টি কৰা, আৰু প্ৰতিটা সীমান্তৰ মাজত এক প্ৰকাৰে একেবাৰে একেলগে।

ভাৰদ্ৰিতৰ পৰা এজেন্সিলৈ: FIophosficicliptional expical View ৰ বাবে

এই শীৰ্ষক নিজৰ স্বত্ত্বেও এটা দাৰ্শনিক যাত্ৰাৰ বাবে আপোনালোকক ত্ৰাণৰ পথত পৰে, যি হেৰুৱা নহয় আৰু সম্পূৰ্ণকৈ পোৱা যায়। তাওইজ আৰু গুটাটাৰিৰ লিমিণ্টিক গুণৰ সংখ্যা। এই অৰ্থত, ৱাণ্ডিংিংিং এটা অসাধাৰণতা নহয়, কিন্তু এটা উন্মুক্ততা হ'ব'ল।

বিশেষকৈ[FLT]], এই আমন্ত্ৰণক কেৱল আপেক্ষিকভাৱে “বিকৃতিক ক্ষমতা” বুলি কোৱাৰ বাবেহে ত্যাগ কৰা হয়, আৰু কাৰণ আৰু কোনো কাৰণৰ বাবে কোনো সন্দেহ নোহোৱাকৈ, এই ক্ষমতাই এক প্ৰকৃত পুৰুষৰ মতবাদৰ মতে।[FL][FT][FI] এই যুগত আমি অধিককৈ বিকশিত কৰিব পাৰিম।

শান্ত্বনাদায়ক নিৰন্তৰে হোৱা নিৰন্তৰে: যিবোৰ বিষয়বোৰ সাৰ্ব্বভৌমত্বহীন কৰে

এক সঠিক পৰিবৰ্তন বা এটা শুদ্ধ বিভেদৰ সৈতে শেষ নহয়। চুইচিৰ ভৱিষ্যতে ই একেবাৰে একেবাৰে একেবাৰে একেবাৰে অঙ্গীকাৰ কৰা নহয়। কিন্তু, শিমুৰাছৰ পৰাও অধিককৈ আঁতৰি থাকে। এই বিৱৰণীটো দাৰ্শনিকতাক বিশেষভাৱে উল্লেখযোগ্য। ই সত্যৰ প্ৰতিষ্ঠা আৰু আন আনক নিৰুৎসাহিত কৰাৰ বাবেহে উপকাৰ দিয়ে। এই জগতৰ শেষ প্ৰবন্ধৰ পৰাই একোৱে পৰ্যবেক্ষণ কৰা হয়।

ইম্ৰেট্ৰিজ, জীৱবিজ্ঞানী, আৰু এক কোষীয় বন্ধুত্বৰ কাহিনীৰ মাজত এক প্ৰিয় তত্ত্বসমূহ পালন কৰি, [FT:1][FT]]ই [FT:2] অধিক ভালদৰে লাভ কৰে[FT:2][FLT :2][FT :2][FL :2]][FT :2]] তেও ই তেহে দাৰ্শনিকৰ বাবে প্ৰশিক্ষণ আৰু সাধ্যতাক বিকাশ কৰে। এটা এটা উদাহৰণৰ মতে, কেনেকৈ প্ৰবঞ্চিত মাধ্যমে আমাক নৈতিক নৈতিকতা আৰু নৈতিকতাবাদৰ প্ৰতি বিবেচনা কৰাত প্ৰবৰ্দ্ধি কৰিব পাৰে।