'মৃত্যুৰ প্ৰীম্ৰিজনা' টোকা: এক নোটবুক সমূহ

উচ্চ বিদ্যালয়ৰ ইয়াগামিক মাটিত "মৃত নোট" বুলি উল্লেখ কৰা এটা ব্লাক নোটবুকত দেখিবলৈ পোৱা যায়। প্ৰথমতে তেওঁ ইয়াক "মৃতি টোকা" বুলি উল্লেখ কৰি উক্ত নিয়মত এইদৰে কয় যে, যি কোনো মানুহৰ নাম কিতাপত লিখা আছে, তেওঁ মৃত্যু হ'ব। তেওঁ এজন ব্যক্তিৰ মনত ৰোগ আৰু দীপ্তিময় জগতৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত হয়। আৰু বাতৰিকাকতততত দুয়োজন সহিংসকক (মহাৰী) মৃত্যুৰ বিষয়ে নিশ্চিত কৰে। ৰুক, ৰুকিগ, ৱেই, ৱেইম্মিমিমি (মল), তেই কোৱা হয় যে মানৱৰ এই ৰূপক অতি শীঘ্ৰেই বিকশিত কৰি তুলিছে।

'মৃতি টোকা', 'চাউজিমি ওবাতা' দ্বাৰা লিখা আৰু এটা কালিছীয়া হত্যাকাণ্ড আৰু গোয়েন্দাৰ মাজত প্ৰকাশ কৰা, এটা নৈতিক আপেক্ষিকতাবাদ, শক্তিৰ মনোভাৱ, আৰু অপ্ৰত্যয়নহীন পৰিণামৰ পৰা অধিক বেছিভাগ।

৩৭ টাতকৈ অধিক পাঠ (অথবা ১২ মানগা খণ্ড আৰু এমিমৰ প্ৰসঙ্গ, এইবোৰৰ সৈতে প্ৰাকৃতিক বিষয়সমূহ অনুসন্ধান কৰিবলৈ যথেষ্ট সময় প্ৰদান কৰে। আলোৰ পৰিদৰ্শক শিক্ষাৰ পৰা লৈ বহুত প্ৰাকৃতিকভাৱে ভৌতিক-কম্পল স্বৈৰশাসক নহয়; ই এটা সাধাৰণভাৱে নিৰ্ম্মাণ কৰা উক্ত। ই এটা নিৰ্ম্মাণীয়ভাৱে নিৰ্ম্মাণ কৰা হয়, যিয়ে প্ৰকৃত জগতৰ বিবাদ, শাস্তিৰ নীতি, আৰু শক্তিৰ অভিলাষৰ প্ৰতি আধাৰিত। এই ছদ্ম্যিক সম্পাদিত ৰিচিত্ৰিকভাৱে পুনৰনিৰীক্ষণ কৰে, কাৰণ ই সহজ উত্তৰ দিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে, ৰখৰৰৰৰ পৰিৱৰণ কৰে।

ন্যায়ৰ বিষয়: বিষয়ক মানি চলি আৰু বিজ্ঞাপন কৰা

'মৃতি টোকা' হৈছে ন্যায়ৰ ওপৰত ধ্যান কৰা। কিনে ন্যায়ৰ বিষয়ে ভালদৰে চিন্তা কৰে? কি কি বিচাৰ কৰাৰ অধিকাৰ? কি? কিহৰ বাবে? দীপ্তি ইয়াগামিক (কায়েৰাৰ "কিক্ৰ") গ্ৰহণ কৰা, ব্যক্তিত্বক গ্ৰহণ কৰা, এই বিশ্বাসত চলা যে বিশ্বৰ আইনগত পদ্ধতিসমূহ ধীৰ, ভ্ৰষ্ট আৰু সত্যবাদীৰ অভাৱ। তেওঁৰ মিশন: এক নতুন বিশ্বক মুক্ত কৰে, যিটো ভালাৱিষ্কাৰীৰ বাবেহে কৰিব পৰা যায়। ই এক দ্ৰুত উত্তেজনা সৃষ্টি কৰে: একোতেই এক ক্ষয়তা আৰু সামাজিক শুদ্ধতাৰ এক প্ৰকাৰে।

এই ৰিব্ৰিজত কিৰাৰ কৰ্মক সঠিক বুলি মানি লোৱা হয় নে নহয়, কিন্তু ই এই দুৰ্যোগৰ সৈতে শ্ৰেষ্ঠতা কৰে। প্ৰথমতে, বিশ্বৰ গণহত্যাৰ মাত্ৰাত। যুদ্ধ বন্ধ হয়। লোকসমূহে জনপ্ৰিয়ভাৱে কিৰাৰ প্ৰশংসা কৰে। আন্তৰ্জাতিক বিদ্ৰূপী বিক্ৰেতামূলক সমস্যাৰ পৰিচয় দিয়ে। তেওঁ এটা আইনৰ কাৰ্তা নহয়। তেওঁ এক অনিচ্ছুক ব্যক্তিক খেলিবলৈ অনুমতি দিয়া হয়। এই নীতিৰ ওপৰত তত্ত্বটো কোনো একোকে নহয়। এই ক্ষেত্ৰতে কোনো বুদ্ধি বা বুদ্ধিহীনতা আৰু জীৱনৰ শক্তিৰ বাবেহে ক্ষমতা প্ৰদান কৰে।

লাইটৰ সমৰ্থতা: Atilitarian Kululus

দীপ্তিৰ দৰ্শনক নুৱিল আৰু বাৰে বাৰে কৈ দেখা যায় যে, তেওঁ অৰ্হতাপূৰ্ণ অপমানক আঁতৰ কৰি অনিশ্চয়ভাৱে অনিশ্চয়তামূলকভাৱে পীড়িত কৰি। তেওঁৰ যুক্তি হৈছে এক প্ৰাকৃতিকভাৱে অদ্ভুত ক্লেশৰীণীয় নীতি: চৰ্ত্তা আৰু সুখৰ বাবে এক সৰু মূল্য । তেওঁ প্ৰশ্ন কৰে যে, "যদি মই তেনে নকৰে, তেন্তে কোনে তাক কৰিব?" এই অৰ্থ হৈছে এক নৈতিকতা, এক প্ৰাকৃতিক জগতৰ বাবেহে অধিক সহজ, দৰিদ্ৰ আৰু অবিচারৰ সৈতে জড়িত।

কিন্তু, বেলুকুলচ অতি শীঘ্ৰই টিকিয়েই টিকিয়ে পৰিল। তেওঁ কেৱল নৰক আৰু ধৰ্মান্তৰীক নহয়, কিন্তু সাধাৰণ অপরাধীসকলৰ ওপৰতহে ৰোগ দিবলৈ ভয়ানকভাৱে ভয়ানকভাৱে ভয়ানক। এই সম্ভাৱনাই প্ৰকাশ কৰে যে, কোনো এক অপৰাধী ব্যক্তিক "মান" বা বিপদত পৰিশ্ৰম নকৰাকৈ জীৱন - যাপন কৰা যি নৈতিক প্ৰণালীই এক বিপদৰ কাৰণ। সিৰিলিক প্ৰবন্ধে পৰামৰ্শ দিয়ে যে, এজন অপৰাধীকে কোনোৱে হত্যা কৰাৰ চেষ্টা কৰিলে।

এল: পুৰুষত্বমূলক ন্যায় আৰু ব্যৱস্থাৰ নিয়ম

এল কিৰাৰ চৰ্তবাদী ন্যায়ৰ বিৰোদ্ধে প্ৰতিদ্বন্দ্বিতাক চিহ্নিত কৰে। তেওঁৰ নিজস্ব স্বাৰ্থপৰতা আৰু নৈতিকভাৱে অনৈতিকভাৱে অবিবেচক পদ্ধতিৰ মাজতও। তেওঁ নিয়মসমূহক নুইয়ে, ব্যক্তিগতভাৱে অনিচ্ছুকতা প্ৰদান কৰে, আৰু পৰীক্ষাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰে। তেওঁ বুজিব পাৰি যে ব্যৱস্থা, স্বচ্ছতা আৰু সমান্তৰাল চুক্তিৰে শাস্তি দিব লাগিব। L ৰ বাবে, এতিয়াই এক ব্যক্তিক সমাজৰ ওপৰত শাসনৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰিত কৰা হয়।

L'ৰ কোনো আৱেগিক ভাৱনা নাই। তেওঁ ন্যায়সঙ্গতভাৱে জড়িততাক চিনাক্ত কৰে, কিন্তু তেওঁ যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে অসিদ্ধ প্ৰতিষ্ঠানসমূহ এক সম্পূৰ্ণ শাসকককতকৈ অধিক পছন্দ কৰিব পাৰি। গোটৰ্তৰ যুদ্ধত তেওঁ ব্যক্তিগতভাৱে কিৰাক আকৰ্ষিত কৰিব বিচাৰে। তেওঁ নিজৰ ৰূপক প্ৰতিমূৰ্ত্তিত সলনি কৰিব নোৱাৰে। এই ক্ৰমৰ ক্ৰমবাহীবোৰত সাধাৰণতে লোকৰ প্ৰতিকুলতাৰ মাজত হোৱা দুই ধৰণৰ বিৰোধী ব্যাখ্যাৰ মতে যুদ্ধৰ সম্ভাৱনাৰ মতে। এই দৰ্শনৰ তুলনাত একোৱেই একোৱেই প্ৰাকৃতিক মতবাদৰ মতৰ মতে হ'ব পাৰে।[F1]

শক্তি আৰু ইয়াৰ ধ্বংসৰ প্ৰভাৱ

'মৃত' সেন্ট্ৰীয়ে প্ৰাথমিক শক্তি ভঙ্গ কৰে। পোহৰৰ আৰম্ভণ হয়। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে দুষ্টতাৰ জগতক উচ্ছন্ন কৰা। কিন্তু সম্পূৰ্ণ শক্তিৰ সন্মূখীন হোৱাটো তেওঁৰ নৈতিকতাক নৈতিকভাৱে ক্ষুদ্ৰত ক্ষুদ্ৰতালৈ পৰিচালিত কৰে। এই টোকাবস্তুটো কোনো ক্ষুদ্ৰতা নহয়, তাৰ পৰিণামৰ পৰা কোনো বিৰত নাই। ই খোলা বা খোৰাই নিমিত্তৰ পৰা উৎপন্ন কৰা হ'ব। ই বিদ্বেষৰ পৰা বিদ্ৰূপী হ'ব।

শক্তিৰ প্ৰভাৱসমূহৰ প্ৰভাৱসমূহে ক্ষুদ্ৰতাক নিশ্চিত কৰে। স্টাডিজই প্ৰকাশ কৰিছে যে শক্তিয়ে আনৰ আবেগ আৰু বস্তুগততাক বুজিবলৈ সক্ষমতা কম কৰিব পাৰে। চিৰকালত, দীপ্তি বৃদ্ধি হোৱা ৰোগৰ বৃদ্ধি হোৱা ৰোগৰ ওপৰতে লগে লগে নাম লিখাৰ পিছত। এই টোকাবস্তুই নিজৰ ইচ্ছাৰ ওপৰত প্ৰশ্ন কৰে। এইটোৱেই প্ৰাৰ্থিক শক্তি নহয়, কিন্তু মানসিকতাই বিকশিত কৰে যে ই ট্ৰুৱেন্ৰেঞ্চৰ সৈতে যুদ্ধৰ বাবে প্ৰবন্ধ কৰে।

আলোকৰ ৰূপান্তৰ: টাইৰান্টলৈ পৰিণত হোৱা

আলোককাৰ্য্যৰ আখৰ আৰ্ক কল্পকাত্ৰৰ সকলোতকৈ নিপুণভাৱে নিৰ্ম্মাণ কৰা। প্ৰথম দুয়োটো হত্যাৰ ওপৰত তেওঁ প্ৰভাৱ পেলাই। তেওঁ দুয়োটা দুয়োৰৰ ওপৰত প্ৰবলতা অনুভৱ কৰে, কিন্তু তেওঁ ধাৰ্ম্মিকতাক নিশ্চিত কৰে। প্ৰগ্ৰগামী হিচাপে তেওঁ হস্তক্ষেপ কৰি বিভ্ৰান্ত হয়। এগ্ৰিক ৰায়েৰ প্নাৰ আৰু পেনাবাৰৰ প্ৰিয় নিয়োগীদ্ৰত হত্যা কৰাৰ সময়ত। তেওঁ কয়িন্‌ মিন'ৰ মাস্কৰক সম্পূৰ্ণকৈ ৰক্ষা কৰিবলৈ অধিক সময় ত্যাগ কৰে।

এই ৰূপান্তৰে এক প্ৰকৃত মানসিক ঘটনাক প্ৰতিফলিত কৰে, যিটো মানুহে প্ৰয়োজনীয়ভাৱে প্ৰভাৱিত কৰাৰ দ্বাৰা আনক প্ৰভাৱিত কৰে। পোহৰে বাৰে এইদৰে কয় যে তেওঁৰ শাসনে চিৰকালৰ শান্তি প্ৰদান কৰিব, আৰু তেওঁ কেৱল এজনেই অসৎতাক সৃষ্টি কৰিব। যেতিয়া তেওঁ প্ৰকাশ কৰে যে, “নব্ব্বজগতৰ দেৱতা, ” তেওঁৰ লক্ষ্য হ'ল, শক্তিয়ে নিজৰ উদ্দেশ্য হস্তক্ষেপ কৰিব। ই গৌৰৱ হয়।

ৰিউকৰ প্ৰভাৱ: আমৰিকলতাৰ প্ৰতি এক মিৰ

ৰুকাক কমিক ৰিকলাঞ্চতকৈ অধিক। বিদ্ৰূপীভাৱে, তেওঁ মানৱ নৈতিকতাৰ বাহিৰে থকাকৈ। তেওঁ মানুহৰ পৰা দীপ্তি দিব নোৱাৰিলে, কিন্তু চকুৰ পৰা নহয়।

ৰিকৰ উপস্থিতি অসুবিধাজনক প্ৰশ্ন সৃষ্টি কৰে। যদি বিশ্বখনে কোনো অপ্ৰাকৃতিক নৈতিক কম্পাসনাংক প্ৰদান নকৰে, তেন্তে মানুহে নিজৰ অৰ্থ সৃষ্টি কৰিব পাৰে। পোহৰে সেই দায়িত্বক লৈ, কিন্তু নম্ৰতা নোহোৱাকৈ, তাৰ বাবেহে বিকশিত কৰে। ৰিয়কৰ শেষ কাৰ্য্যক নিজৰ মৃত্যুত পুনৰায় লিখা হয়। ৰুককৰ মৃত্যুৰ বাবে। ৰিকাকৰ শেষ কাৰ্য্যক পুনৰ উল্লেখ কৰা হয়-[আৰ্দ্ধিক ষ্টে'টৰ নামৰ পৰাহেহেহেহেহেহেহে হয়। দীপ্তিৰ শক্তিৰ প্ৰভাৱসমূহহে ধাৰা লোৱা যায়। বিদ্বেষী শক্তিয়ে মানুহৰ মনৰ বাবে নহয় কিন্তু মন্ত্ৰিকভাৱে নহয়, কিন্তু মন্ত্ৰিকভাৱে বিকাশিত কৰা হয়।[F] এক গভীৰ বিশ্লেষণৰ বাবে।[F] প্ৰায়বিজ্ঞানৰ শক্তি আৰু বুদ্ধিমত শক্তি প্ৰদান কৰে।

ঈশ্বৰ জটিল: নিটছে, হিব্ৰিস আৰু স্ব-বিবেচনা

'মৃত্যু টোকা' ফ্ৰেড্ৰিখ নিটছচে ৱ্‌ছৰ উগ্ৰস্যত পৰিণত হৈছে, যদিও আলোকপাতক এটা সতৰ্কতা হিচাপে পঢ়ি লোৱা উচিত, এটা প্ৰস্তাৱমূলক নহয়। নিটচে আপেক্ষিকতাতকৈ উচ্চ মূল্যৱান ব্যক্তিৰ ধাৰণা প্ৰদান কৰিছিল। কিন্তু তেওঁ সেই মূল্যবোধসমূহ জীৱনৰ আৰু আত্মপ্ৰিয়তাৰ বিষয়েও উল্লেখ কৰিছিল। 'দীৰ যান্ত্ৰ এক গৱেষণা হৈছে, যি মানুহে সকলো নৈতিকতা ত্যাগ কৰে আৰু নিজৰ ইচ্ছাৰ ওপৰত আধাৰিত। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে তেওঁ সত্যৰ ওপৰত আধাৰিত।

আলোময় দেবতা হঠাৎভাৱে নহয় কিন্তু ইয়ে এক প্ৰবলভাৱে প্ৰবঞ্চনাশীলতা-অভ্যন্তৰ্জায় অভ্যন্তৰ্তে অনিচ্ছুক। moniker "কেৰা" জনপ্ৰিয়তা প্ৰদান কৰে আৰু তেওঁ নিজৰ ঈশ্বৰক বৈধ বুলি দৃষ্টি কৰে। তেওঁ ভ্ৰান্তিক "L"ক ৰোগ্ৰস্ত"ক হত্যা কৰে, কিন্তু ই ই ই সেই মুহূৰ্ষককককক জনপ্ৰিয়ভাৱে সংস্কাৰলৈ লৈ যায়।

এই হাব্ৰিচে মংগাৰ শেষ অধ্যায়ত উখৰত পৰিছে-- এক শক্তিশালী কোডা, যি নিজৰ মৃত্যুৰ মুহূৰ্তে জগতৰ শান্ত নিবিড়তাক পুনৰ প্ৰশংসিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। ই এটা শক্তিশালী উপদেশ যে বিশ্ববৃক্ষে ঈশ্বৰত্বৰ ঘোষণাৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা নকৰে, আৰু উচ্চতম ব্যক্তিই নিজৰ স্ব-সম্ৰ্পণৰ বাবে এক ভিতৰ সৃষ্টি সৃষ্টি কৰে।

ৰিপ্‌পল প্ৰভাৱ:

'মৃত' টিক'ৰ এটা অতি অসংখ্য প্ৰভাৱৰ পৰিশ্ৰম। পোহৰৰ আৰম্ভণি কাৰ্য্যবোৰ অপৰাধ কমে। কিন্তু তেওঁলোকে বিশ্বব্যাপী কিৰাৰ পন্থা, ৰোগৰ প্ৰতি থকা অনৈতিক সংঘাতক প্ৰবল কৰে। ই এটা উটফ্ৰিয়া নহয়; ই এজন ভয়ানক সমাজ হ'ল, য’তে ৰোমানসকলে কাঁইটৰূপী জগতত বাস কৰে।

কিৰা কুল আৰু মাধ্যমত পৰিচৰ্য্যা

কিৰাৰ প্ৰতি জনপ্ৰিয়ৰ প্ৰতিক্ৰিয়া হৈছে এক শক্তিশালী আখ্যা। বাতৰি আউটলেটছ কাৰিয়া-সম্বন্ধিত মৃত্যুৰ প্ৰতি থকা বৃত্তান্ত। অনলাইন ফোৰ্ছত বিতর্ক আৰু উত্তেজনাশীলতাৰ সৈতে বিকশিত হয়। বিদ্ৰোহ আৰু বিৰোদ্ধে বিদ্ৰোহ কৰাৰ দ্বাৰা মাধ্যমসমূহে ব্যৱহাৰ কৰে। ই কাৰাৰ বিষয়ে অধিক সংবাদ প্ৰদান কৰে। এই ঘটনাৰ বাবে কিৰ্কা, তাৰ অধিক বৃত্তান্ত, আৰু তাৰ অধিকাৰ অধিক অধিক। এই আক্ষৰিক বৃত্তিৰ ওপৰত আক্ষৰিকতাত্ত্বৰ ওপৰত আধাৰিত। এই আয়নাই এক প্ৰাকৃতিক জগতৰ বিজ্ঞানী, যাদৃষ্টিক শক্তিৰ ওপৰত একোপৰা।[F1][F] কবিত্ৰৰ ৰাষ্ট্ৰৰৰ বৃত্তান্ত।

এই ৰিপৰ্টত উল্লেখ কৰা হৈছে যে কিৰাৰ পৰিচয়ক বিপদত পৰিণত কৰা হ'লে অনলাইনে ৰোগৰ প্ৰতি আগ্ৰহী হোৱাটো অতি শীঘ্ৰেই উভটি আহিছে ।

অশুদ্ধ ভুগী আৰু কোলেমল ক্ষতি

দীপ্তিৰ মতে, নিষ্পাপসকলৰ কোনো ভয় নাই। যদিও এই বিৱৰণী একেবাৰে একেবাৰে সঠিক প্ৰমাণিত হয়। নায়োমিৰা মিমোৰা, এজন দীপ্তিময় তিৰোতাই নিজৰ মৰ্তিৰ মৃত্যুৰ উত্তৰ বিচাৰিছিল, কেৱল তেৱোঁই তেখেতৰ মৃত্যুৰ বাবে। FBI এগৰাকী মূৰ্ত্তিৰ বাবে নহয়, কাৰণ তেওঁলোকে নিজৰ কৰ্ম্ম কৰা হয়। হয়তো চক্ৰৰ বাবেহে দীপ্তিৰ সিদ্ধান্ত। হয়, যি তেহেৰুৰুচে নিজৰ পিতৃ, ইয়াৰোমি, যি আইন আৰু দীপ্তিৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা কৰে। যদিও ইয়েই হয় যে ইমানেইৱেই হয় যে ইমানেইট্ৰ দ্বাৰাই হয়।

এই সকলো আহত হোৱাটো কোনো প্ৰকাৰৰ মাৰাত্মক শক্তি নহয়। এই কাৰণে কোনো এটা ব্যৱস্থাৰ অৰ্থহীন ফলাফল নহয়। অৱশ্যে কোনো এটা বাগ নহয়, কিন্তু এটা চক্ষতাবাদী গুণ। 'মৃত্য' এয়ে ইয়াক বেদনাদায়কভাৱে স্পষ্ট কৰি দেখুৱায় যে কোনো ভাল উদ্দেশ্যই নিৰ্দ্দিষ্ট ব্যক্তিক সম্পূৰ্ণ ন্যায়ৰ ৰোগৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে। যুদ্ধত ক্ষতিৰ নীতিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰাৰ বাবে [FT][F][F]

লাইটৰ তলত থকা হুব্ৰিজ আৰু দ্ৰাক্ষাৰস

প্ৰতি গ্ৰীক দুৰ্ঘটনাৰ বাবে এক মুহূৰ্তে----- বিদ্ৰোহবাদীৰ নিজস্ব ভুলৰ দ্বাৰা উৎপন্ন হোৱা ভৌতিক বস্তুৰ সলনি। দীপ্তি ইয়াগমিৰ বাবে, সেই মুহূৰ্তত পিঠাৰ শেষত হ'ল। তেওঁৰ মহান জ্ঞান আৰু তেওঁৰ চাৰিওফালে থকা লোকসকলৰ সঠিক হিষ্কিয়াৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি, অদ্ভুতভাৱে প্ৰভাৱিত হ'ল। আল্বালৰ শেষত, অপ্ৰত্যাশীতীতা আৰু মল্লোৰ পৰিকল্পনাই তেওঁক উন্মোচন কৰা হ'ল। আমি নতুন বিশ্বৰ একমাত্ৰ দেবতালৈ নহয়।

ঢালৰ বাবে নহয়, কিন্তু আমি এজন মানুহৰ অসাধাৰণভাৱে ভঙ্গ হোৱা দেখিছোঁ। তেওঁ সকলো মানুহৰ প্ৰতি বিশ্বাস ৰাখিছে। তেওঁ সকলোৱে নিজৰ ঈশ্বৰক বিশ্বাস কৰিছিল। তেওঁ নিজৰ প্ৰাণৰ পৰা সহায় বিচাৰি আগ্ৰহী হৈ পৰিছে। সিৰিৱে তেওঁক দুৰ্ব্বল কৰি তুলিছে। ই নৈতিকভাৱে পরাজিত নহয়। ই কেৱল নৈতিক পৰ্যবেক্ষণ, সন্মান, অবিবেচনা আৰু অবিবেচনামূলকভাৱে পৰিৱৰ্তিত।

আলোৰ মৃত্যুৰ বাবে নিয়ন্ত্ৰণৰ বিষয়ে এক সতৰ্কতামূলক কাহিনী হিচাপে চিহ্নিত কৰা হয়। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে তেওঁ ঈশ্বৰৰ শক্তি ব্যৱহাৰ কৰিছিল, কিন্তু তেওঁ এক হ'ব পাৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে, তেওঁ এক সতৰ্কতামূলক পূৰ্ব্বেক, এজন ব্যক্তিক সকলো নীতিৰ বাধাৰ ওপৰত স্থান দিবলৈ কি হয় তাৰ এক চিহ্ন হ'ল। বিশ্বৰ লগত এই সিংহাসনৰ লগত জগতৰ লগত অতি শীঘ্ৰেই তেওঁক ভুলে যায়। এটা নিষ্ঠুৰ মনত ৰখা হয় যে মানুহৰ প্ৰকৃতিৰ সৃষ্টিও বেলেগ জীৱিকাক প্ৰায়ে বেলেগ কৰি তুলিব লগা হয়।

ক্ষন্তেক বিবেচনা কৰা প্ৰশ্নসমূহ: মৃত্যুৰ পৰা আমাৰ পৰা কি বিচাৰে?

এই শেষৰ পিছত দহ বছৰৰ পিছত 'মৃতি' টিকটিকি থাকে কাৰণ ইয়াৰ প্ৰশ্নবোৰে কোনো সময় নষ্ট হয়। কি কোনো প্ৰকাৰে এই আইনক অধিক ভাল বুলি ভাবিবলৈ অনুমতি দিয়ে? ক্ষমতা ভঙ্গ কৰিব পাৰিনে? অথবা কিহে ধাৰাহীন? এজন ব্যক্তিক জীৱন আৰু মৃত্যুৰ নিৰ্ণয় কৰিবলৈ ক্ষমতা প্ৰদান কৰিব পাৰে? সিৰিৱে এই প্ৰবন্ধক দ্ৰুতৰ পৰা আঁতৰি যায়।

আইনগত বিদ্বানসকলে কাৰ্তানীয় নীতি আৰু নৈতিকতাবাদৰ পৰা আলোকপাত কৰা যুক্তিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিছে। এই দৰ্শনবিজ্ঞানীসকলে শক্তিৰ মনোবিজ্ঞানৰ বাবে অধ্যয়ন কৰিছে। এই বহুতো বৃত্তান্তই ওহবা আৰু ওবাটাচা সৃষ্টিৰ গভীৰতাক বুজাইছে। ই কেৱল এটা টোকাবৰ্গৰ সৈতে কথা কয়; সমাজত আমাৰ সাম্যিক সন্ত্ৰাস, নৈতিকতা আৰু নৈতিকতাৰ প্ৰতিফলিত কৰা হয়।

যদি সকলো আয়তনৰ দ্বাৰা এটা অভাৰৰাইড বাৰ্তাক পৰিশ্ৰম কৰা হয়, ই ন্যায়ৰ ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰি। পৰীক্ষা আৰু বেছিভাগ ক্ষেত্ৰত ইয়াগামিৰ বিদ্বেষী আৰু অস্বীকাৰ কৰা হয়। এই প্ৰবন্ধে যুক্তি প্ৰদান কৰা নহয় যে জগতক কেৱল এজন ব্যক্তিৰ ইচ্ছাৰ দ্বাৰাহে বুজাব নোৱাৰি। অধিককৈ সাধ্যবাদৰ বাবে সাধ্যতাবাদৰ কাৰ্য্যক্ৰমক পঢ়িবলৈ।[F:F][F]

কি' লোৱা

'মৃত' পৰ্যবেক্ষণে অতি বেছি লাভজনক, এক বিশেষ জ্ঞান প্ৰদান কৰে যি ইয়াৰ পৰিকল্পনাৰ বাহিৰে অধিককৈ বৃদ্ধি পায়।

  • [FLT] এই ক্ৰমনিষ্ঠা ধাৰাসমূহে দেখুৱাইছে যে এজন ব্যক্তিয়ে ধাৰ্ম্মিক শাস্তি, অন্য এটা ক্ষুদ্ৰ-ব্ৰহ্মাণ্ডিত হত্যাৰ দৰে। ৰাষ্ট্ৰৰৰ ব্যভিচাৰৰ অভাৱ ছাড়াই ন্যায়ক দমন কৰা হয়।
  • পাচাৰ, বিশেষকৈ সাংস্কৃতিক শক্তি আৰু অসংখ্য শক্তিক হ্ৰাস কৰে, সহানুভূতি হ্ৰাস কৰে। এটা দুৰ্যোগৰ পৰা হত্যা কৰাৰ ক্ষমতাই নৈতিক বাধাসমূহ আঁতৰ কৰে, এটা সতৰ্ক শিক্ষাৰ দ্বাৰা দূৰৰ প্ৰভুতাই আধুনিক প্ৰশাসনৰ ওপৰত প্ৰযোজ্য হয়।
  • কোনো একান্তভাৱে অবিহনে কোনো ব্যৱস্থা নাই যে কোনো ব্যৱস্থাে ক্ষয়ক্ষতিৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব। অশুদ্ধ মৃত্যুক অনিচ্ছুক যেতিয়া এজন ব্যক্তি বিচাৰ, জুৰি আৰু মাৰাত্মকভাৱে চলা হয়, তেতিয়াই তেওঁ এই প্ৰক্ৰিয়াৰ আৱশ্যকতাক স্বীকাৰ কৰে।
  • [FLT]Hubris বুদ্ধিও অন্ধ কৰে। পোহৰৰ মাৰাত্মক দুৰ্ব্বলতা হৈছে, তেওঁ নিজৰ অস্বীকাৰৰ বিষয়ে বুজিব নোৱাৰে, আৰু যে অন্ধ ব্যক্তিয়ে পোনপটেই নিজৰ ধ্বংসৰ কাৰণ কৰে।
  • মোৰ্ব্বটি একেবাৰে ভিতৰতৰ পৰা পলম কৰা উচিত। ৰায়ুকৰ আয়ৰাল স্তৰে আমাক সোঁৱৰাই দিয়ে যে বাহিৰৰ নিয়মবোৰ অভ্যন্তৰীক নিয়মসমূহৰ অভাৱিক নিয়মসমূহৰ অভাৱিক নিয়মৰ অভাৱহীন। এই টোকাবহ্মাই কেৱল নিজৰ ভিতৰত থকা পোহৰৰ প্ৰতি সঠিকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে।

শেষত, 'মৃতি টোকা' এটা ব্লেকবুকেট বা অদ্ভুত খেলৰ বিষয়ে নহয়। এইটো মানৱ নৈতিকতাৰ সীমাবদ্ধতা আৰু আৱশ্যকীয় তদন্ত, আৰু সেই সীমাসমূহে যি ভয়ঙ্কৰ দুৰ্ব্বলতাক অনিচ্ছুক কৰিব পাৰে, সেই বিষয়ে আমাক সতৰ্ক কৰে যে ন্যায়পৰায়ণতাৰ প্ৰকৃত পৰীক্ষাটো হৈছে, আমি কেনেকৈ দোষী হ'ব নোৱাৰো, কিন্তু কেনেকৈ আমাৰ ক্ষমতাক অশ্লীল হ'ব পাৰে।