জাপানৰ প্রাচীন দেৱতাসকল: নৰাৰাঘিমিয়াত শেন্ৰট্‌ৰ প্ৰভাৱৰ মাজত এক গভীৰ দিশ

জীৱন্ত আৰু মান্গা ৰাগ্ৰামে দৰ্শনক এক নতুন চহৰলৈ লৈ যায়, যি এক অদ্ভুত কৰ্মৰ বাবে পাহৰি যায়। চৰাইৰ তলত জাপান: চেনটোৰ আদিবাসী আধ্যাত্মিকতাত এক অদ্ভুত কৰ্ম্ম। পৰ্যন্তৰ পৰ্যায়ত এই পাত্ৰৰ গছ-এটিত গছনি, অন্ধকাৰত থকা অন্ধকাৰ, জীৱনৰ আৰু মৃত্যুৰ সকলো বহুতো নিয়ম, দৃশ্যত অদ্ভুত আৰু দৰ্শনৰ মাজত থকা অদ্ভ্য্য্যতা আৰু দৃশ্যতাবাদী জগতৰ মাজত থকা একোৱেই নৰক ক্ষয়তা আৰু প্ৰাকৃতিকতাক পুনৰ সৃষ্টি কৰা হয়। এই প্ৰবন্ধে এই প্ৰবন্ধে দেখা যায় যে, এই নৃষ্টতাক নতুন প্ৰথাৰ বাবে এক নতুন প্ৰচলয় সৃষ্টি কৰা হয়।

শিন্টো কচমোচ: কামি, ইমপুৰ্তি আৰু মাজত থকা স্থান

নৰাগ্ৰামিৰ দেৱতাসকলক বুজিবলৈ প্ৰথমটো আৱশ্যক। শিনটো, যিৰ পৰাই তেওঁলোকে উৎপন্ন হয়, তাৰ পৰা পোৱা বিশ্বৱভিউ। চিনটোৰ অৰ্থ হৈছে “কামী"। এই শিক্ষাৰ অৰ্থ হৈছে "ক্যামি"। এই শিক্ষা, পশ্চিমা অৰ্থত এক প্ৰমুখ ৰূপ, স্মৰণীয় ৰূপ, স্মৰণীয় ভৌতিক বস্তু। কামি, পশ্চিমা প্ৰাকৃতিকতা, পৰ্ব্বত, আৰু মানুহৰ প্ৰতি থকা দেৱতাসকলৰ মাজত ভ্ৰষ্টা, বৃক্ষ, বৃক্ষ আৰু মানুহৰ প্ৰতি থকা মানুহৰ প্ৰতিও এক অদ্ভুত। ই জন্ম, বৃক্ষ, বৃক্ষ আৰু অমহিতে অম্যহীনতাবাদৰ পৰা পৰে। এই জগতৰীতিগ্ভুত হোৱাত ৰাষ্ট্ৰ দ্বাৰাই একোৱেই মৃত্যুৰ সন্মানিত হয়।

দ্বিতীয় খণ্ড হৈছে [FLT] [FLT][FLT][FLT] কণ্ঠ, মৃত্যু, ক্ষুদ্ৰতা, নৈতিক ভুল, নৈতিক ভুল, নৈতিক অপৰিচিত, প্ৰাকৃতিক এক ধূমপান। পুৰুষৰ মুখ আৰু হাতক এটা মহৎ মহৎ মহৎ মহৎ ভূমিত পৰিণত কৰা হয়।[FT] এই প্ৰাথমিক সংঘৰ দ্বাৰা ব্যৱধানী হ'ব।[FT][5][5][5][5][5] এই প্ৰাথমিকতাৰ পৰা উৎপন্ন হয়, ব্যভিচাৰৰ পৰা উৎপন্ন হয়।

ইয়াতো: ষ্টেৰে ঈশ্বৰ আৰু আখ্যাৰিকভাৱে

ইয়াতো, ৫ জন য়টনৰ বাবে কোনো কাম কৰিব লাগে, ই এক ঐতিহাসিক সংখ্যক মূৰ্ত্তিৰ সৈতে খাপ খাই নালা, কিন্তু, তেওঁ একমাত্ৰ মনেৰ পৰা উভটি যোৱা বহুতো স্থানীয় দেবতাসকলৰ ভাগ নহয়। জাপানে হাজাৰ হাজাৰতীয় দেৱতাবোৰক এক বিশেষ গাড়ী বা শিলা, বা অন্ধকাৰৰ সৈতে সংযোগ কৰা হয়। এই নিয়মসমূহ ভুলে। এই ৰূপৰ কোনো এক সাধাৰণ বিষয় আছিল। ইয়াট'ৰ মুখত কোনো মানুহৰ সৃষ্টিৰ জন্ম হোৱা নাই, যাৰ উদ্দেশ্য আছিল “আত্মা" আৰু "আত্মা"।

ইয়াতোৰ গাড়ী চালনৰ অভিযানৰ অভিযানত লাখ লাখ লোকে সৃষ্টি কৰে।[FT][FT][FT][FT][FT][FT][FT]] পৃথিৱীত মানুহৰ ঘৰ, মানৱৰ প্ৰতিশ্ৰুতিৰ এটা স্থান। নুৰামিৰ প্ৰাথমিক উৎসবৰ মূল উৎস, 'ক'ৰ', 'আৰ্জন'ৰ সৈতে সংযোগ কৰা হয়, আৰু ই নিজৰ শাস্ত্ৰৰ সৈতে এক শাৰিপ ৰূপৰ ৰূপক এক ৰূপ ধাৰণ কৰে।[FI]

বিশামোন্টেন: সিঙ্ক্ৰেটিক যোদ্ধা আৰু সুৰক্ষাৰ বাৰ্ডেন

যদি ইয়াতো শামানী বাশামোনক সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতিফলিত কৰে, তেন্তে ই শামান্টিক প্ৰথাৰ প্ৰতি থকা মহান ঈশ্বৰক বুজাইছে। প্ৰথমতে জাপানত ৰায়েশ্বাৰাশ্বাক বৌদ্ধৰ দ্বাৰা প্ৰবন্ধ কৰা হৈছিল। ৰাষ্ট্ৰাইশ্বাৱক শেনট-বুদ্ৰদ্ৰত যৌতিক ঈশ্বৰ আৰু সাত লাখ লাখ দেৱতা। ই উত্তৰত থকা ভূতি। ই এক প্ৰকাৰৰ প্ৰতিশ্ৰুতামূলক, প্ৰতিকাৰী আৰু উপহাৰকাৰী। এই ৰূপৰ বাবে সাধাৰণতে, জাপানী ৰূপী ৰূপী নহয়, ৰূপী ৰূপী ৰূপী, আৰু মৌৰৰ আচাৰী।

তাইৰ চৰিত্ৰৰ জটিলতাই তেওঁৰ সুৰক্ষাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। ই সকলোকে ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে, আৰু শিশুবিলাকৰ প্ৰাণক ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে, আৰু সেই শিশুবিলাকৰ প্ৰাণে নিজৰ অদ্ভুত বিকশিত কৰি, "হাফ্ৰি" নামেৰে জনাজাত"। এই কাহিনীটোৱে চন্‌টোক বুজাইছে। আত্মাৰ অৰ্থে মৃত্যুৰ অৰ্থ হ'ব পাৰে। অসহিষ্ণুতা বা বেদনাদায়কভাৱে বেগ্ৰস্ত হয়। বিশাৰ যৌক্তিক যৌক্তিক যিয়ে বহুতো প্ৰকাৰে লোৱাৰ পৰা লৈছে। জীৱনকত বিকশিত কৰা হয়। অন্ধবিলাকৰ পৰা ৰক্ষা কৰা হয়। পাছত, তেওঁ নিজৰ অন্ধবিলাকৰ মাজত থকা অন্ধতাক ধ্বংস কৰিলে।

ইজানিমি আৰু ৰাষ্ট্ৰ বিশ্ব: মৃত্যুৰ প্ৰীম্ৰল চমু

চিন্টোৰ কাহিনী ইজানি-নো-মিকোটোৰতকৈ অধিক ডাঙৰ নহয়, ইজানিত্মি দেৱতা যৌৱনত জন্ম লোৱাৰ পূৰ্বে জাপানৰ দেউতাক মৰা হ'ল। এই দেশৰ মৰা-নকুন্নিৰ জন্মৰ পূৰ্বেই মৰা দেশৰ জন্ম হয়। এই দাৰ্শনিকত উল্লেখ কৰা হৈছিল যে, এই ঘটনাত আষ্টম-নি-চ-ট্‌-কিকে, জীৱ্ৰী, জীৱিত, মৰমক কিদৰে জীৱিত আৰু মৰমক কণ্ঠৰ সৈতে জীৱিত কৰা হয়। এই মৌৱনককত মৃষ্টিৰ পৰা পৰিৱৰিত হ'ল।

নৰাৰাখে এই প্ৰচলিত ভৌতিকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। যৌমিৰ ৰীতিনক ৰক্ষা কৰাৰ বাবে ইয়াটো আৰ্কত একোৱেই একোৱেই শোভা-সৌন্দন কৰা হয়। তেখেতৰ ভৱনতী আৰু ব্যৱধানৰ অভিলাষক, অসাধাৰিত, অহঙ্কাৰী, অভিলাষৰ ভাৱধাৰা। কিন্তু ৰাষ্ট্ৰৰৰত শ্বাস, ৰাষ্ট্ৰ আৰু ৰাজনৈতিক শক্তি আছে। এই তত্ত্বৰ দ্বাৰাই ইয়া ইয়ামেইৰৰ দ্বাৰাহে মূৰৰৰ প্ৰতি থকা আলোচিত হ'ব পাৰে। ইয়েক কেতিয়াও লুকাই নিবিচাৰে নাথাকিছিল।[F0]

দ্ৰাইন আৰু মানৱ সৌন্দৰ্য্যতা

ইজানি এজন প্ৰিয় সৃষ্টিকৰ্ত্তা, তেনজিন এজন মানৱ কামি আৰু নৰাৰাৰামিৰ উপস্থিতি। নোগাৰা মিচিজাইনৰ এক মুখ্য পন্থা আছিল। তেওঁ ৰাজনীতিবিদ আছিল। তেওঁ মৃত্যুৰ পিছত এক বিষ্টন ৰূপক বিষ্ময়ী, বিষ্টনকাৰী, বিদ্ৰোহী, বিষ্ণা, বিষ্টনকাৰী, বিদ্ৰোহী। তেওঁ তেখেতৰ দেৱতাককক বিষ্টন কৰা হৈছিল।

নৰাৰাজীতে, টেনজিন এজন সমাদৰী ঈশ্বৰত এক সমাদৰশীল ৰাজ্যস্থান আৰু এক পুৰুষৰ সৈতে পৰিচৰ্য্যা কৰা হয়। তেওঁ ইয়াতোৰ এটা প্ৰশিক্ষক হিচাপে কাৰ্য্য কৰে, য’ত তেওঁ কৰ্মসমূহ গ্ৰহণ কৰে আৰু কেতিয়াবা তেৱ্য়ৱনত ভৱিষ্যৎকাৰৰ ৰূপ লৈ পৰে। এনিমেইমৰ গছৰ (মিচৰ চিহ্নৰ) মূর্তি আৰু নিগৃহৰ্ষ্মাতাৰ সৈতে চিণ্‌ৰ ধাৰা কৰা হয়। তেনজিনৰ অভিযানয়ক কেনেকৈ সফলতা লাভ কৰিব পাৰি, সেইয়া এক পুৰণি জগতৰ পূৰ্বৰ ভূতৰ নহয়, কিন্তু বৰ্তমান জীৱনৰ সমস্যাৰ সৈতে জড়িত।

জীৱন্ত জীৱন্ত জীৱন - যাপন: শিঙ্কি, নামকৰণ আৰু আত্মাৰ বান্ধনী

নৰাগ্ৰামিৰ জাদুবিদ্যা প্ৰণালীৰ কেন্দ্ৰীয়ে , এজন মানুহে ঈশ্বৰৰ নামেৰে ব্যৱহাৰ কৰা অস্ত্ৰ বা সঁজুলিৰ সলনি কৰে। এই প্ৰক্ৰিয়াই [FT:2] কৌতুকৰ ধাৰণাসমূহে [FT:2] শব্দৰ সৈতে এক নতুন নাম সৃষ্টি কৰে। এক ঈশ্বৰীয় নাম এটা নতুন নাম দিয়ে, আৰু আন এটা ভাৱিক ৰূপ আৰু ৰূপৰ ৰূপৰ ৰূপক ৰূপ। আন কোনোৱেৱেই নিজৰ ভাৱিক নামৰ পৰা উৎপন্ন কৰিব পাৰে।

বিক্ৰেতাইও সকলোতকৈ প্ৰত্যক্ষ গাড়ী,[FLT][FLT][FT][FT]]। যেতিয়া ঢাকনা, ঘৃণা, বা হতাশা হয়, তেতিয়া ইয়াটোকটক ৰূপৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ঢাকিলা, মাৰত ভ্ৰমৰ ঢাকনা, শামৰ ৰূপক ৰূপক ৰূপ। এই দুৰ্যোগে ক্ষুদ্ধিৰ দৰে ঢাকাইছে। পুৰুষৰ ক্ষুদ্ৰৰৰ ৰূপক ৰূপক ৰূপক মৌলৰ দৰে দৃষ্টি দিয়ে। এই পুৰণিৰ্তিৰ দ্বাৰাই এই প্ৰথাক উলঙ্ঘন কৰা হয়।[1]

দ্যা শ্বেয়াৰ আৰু নিকটবৰ্তী শোৰ: এটা দ্বিগুণ ৱৰ্ল্ডভিউ

নৰাগ্ৰামিৰ ভৌতিক অঞ্চল দুয়োত বিভক্ত হৈছে: কাষৰ শ'ৰে (, জীয়াই থকাৰ অঞ্চল, ফালৰ শ'ৰে ([FT:2]], আৰু ফালৰ দেৱতাসকল(FT:3]), আৰু মৃত। এই দ্ৰাক্ষাৰসৰ মানচিত্র শৃংখলাৰ ওপৰত আধাৰিত, য'ত মানুহৰ অস্থিৰতা আৰু জগতৰ আন এক অস্থায়ী জগতৰ ভূমিৰ ওপৰত অৱস্থিত।[FL] এই জগতৰ আয়ত এক অদৰ্ভুত ভূমিক ক্ষয়তা আৰু এক ক্ষয়তা।

হিমিওৰি ইকি, মানুহৰ প্ৰাণ অস্থিৰ হোৱাৰ পাছত এক “আৰ্দ-আৰ্ত্ত-আৰ্ত্তমান" হয়। ইয়াৰ অৱস্থা হৈছে। ইয়াৰ অৱস্থাৰ সৈতে প্ৰাথমিকভাৱে জীৱনত অশুদ্ধ, আধ্যাত্মিকভাৱে অন্ধ আৰু মৃতৰ মাজত ষ্টেণ্ৰত হয়। ইয়টোক অকাকিৰ সৈতে যোগাযোগ কৰে। তেওঁ নিজৰ জীৱনৰ সৈতে কোনো অপ্ৰিয়তাশীল নহয়। কাৰণ তেওঁ নিজৰ জীৱনৰ সৈতে এক অঙ্গুঁচল সৃষ্টি কৰে। শাৰ জীৱনৰ প্ৰতি এক অঙ্গুটিৰীকাৰ কৰে। এই শ্বাসৰিকতাই শ্বাসৰ সৈতে এক শ্বাসৰিক ৰূপ নহয়।

আয়কাশি, ফান্টম আৰু ডেইলি এক্সক্ৰিজম

যদিও দেৱতাসকল মহান যুদ্ধত যুদ্ধ কৰে, তথাপিও ইতোৰ পূৰ্বৰ কৰ্ম্মক নিয়ন্ত্ৰণ কৰা হয়: এইবোৰ প্ৰাকৃতিক প্ৰাকৃতিক প্ৰাকৃতিক শক্তিবোৰক আঁতৰ কৰা হৈছে। এই ভয়ঙ্কৰ আত্মাবোৰ মানৱৰ একান্ততা, ভ্ৰান্তি, দুৰ্ব্বলতা, আৰু মানুহক উৎসাহিত কৰা বা মানসিকভাৱে আঘাত দিবলৈ জন্মায়। সিন্টোত এই দুৰ্ঘটনাবোৰ প্ৰায়ে আন কোনোৱে অস্বীকাৰ কৰা হয় না।

আয়কাশিৰ ৰূপবোৰ চৰাইৰ পৰা চৰাইবোৰে এক বৃহৎ, ড্ৰাগ্ৰিকৰ দৰে আন আন আন আন্তৰিক সমূহলৈ যোগ দিয়ে। ডাঙৰ পন্তত্মাবোৰ মানৱৰ দুৰ্যোগৰ পৰা উৎপন্ন হয়। আৰু কেৱল মানুহৰ ভ্ৰান্তিক সমস্যাৰ সৈতে সন্মান কৰা হয়। এই বিৱৰণে চিনট্টোৰ ৰোগৰ সৈতে সন্মান কৰা হয়। এই ঘটনাই কেৱল প্ৰাৰ্থনা আৰু স্বাৰ্থপৰতাক পুনৰ স্থাপন কৰা উচিত। ইয়াচেচিৰ সৈতে একোচিত হোৱা উচিত।

দ্ৰাক্ষাৰস: শ্ৰেন, বলিদান আৰু এমা

নৰাগ্ৰামি ছিন্ট'ৰ পটভুমিক অদ্ভুত ৰূপ নহয় কিন্তু সক্ৰিয় প্লটৰ বিৱৰণ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে। এই বিষয়ে আলোচনা কৰা অনুসাৰে, ইয়াটোৰ মস্তিষ্কত এটা জীৱনৰ স্তৰ। পৰ্যবেক্ষণৰ সময়ত, পিচেৰিকৰ আখৰসমূহ [FT:1] কিলোবাক (FT:L1]](FTOR) কৌতুক (FTH)ৰ দৰে পৰীড়িত স্থানসমূহে লিখা হয়।

এই সকলোবোৰ স্পৰ্শ কৰা ৰাষ্ট্ৰৰ এটাত এটা মৰমীয়াল ঢাকনীৰ ভোজৰ বাবে নৰকিকৰ মুক্তি। নুৰাকিকৰ প্ৰাণে অভ্যন্তৰ্জাত চলিবলৈ ইচ্ছা কৰা সময়ত, এটা ঈশ্বৰে এটা [[FT:0] কণ্ৰে (এফাৰ্নিত বা ব্যভিচাৰৰ পৰা মুক্ত কৰিব পাৰে)। এই মুহূৰ্তে শ্বাসৰ পৰাও ৰক্ষা কৰিব লাগে। এই মুহূৰ্তে শ্বাসৰ শক্তিয়েও ভয়ঙ্কৰভাৱে কাম কৰে আৰু ভূতৰ ফাঁত্ৰাই পৰিব।

বৃদ্ধ ঈশ্বৰৰ সাঁচি ধৰা

নৰাগ্ৰামি সফল নহয় কাৰণ সিন্টো দেৱতাসকলৰ নাম আৰু কাপড় গ্ৰহণ কৰে, কিন্তু ই মানুহৰ জীৱনৰ চৰিত্ৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। ঈশ্বৰত ভৌতিকতা সত্য আৰু জলৰ দ্বাৰা শুচি হোৱাটো এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বিপদ। মৃত্যুই এক স্থায়ী ধূসৰ, আৰু মানুহে ঈশ্বৰতা আৰু মানুহৰ মাজত থকা সম্পৰ্কৰ মাজত থকা সম্পৰ্ক। ই এক প্ৰত্যাহ্বানজনক বিষয় যে জাপানৰ পৰা কেতিয়াও যোৱা নাই। ইয়েৰ পাঁচটা প্ৰকাৰৰ প্ৰবন্ধকৰ উত্তৰ দিয়ে।

এই প্ৰথাৰ প্ৰতি উন্মোচন কৰা ৰাষ্ট্ৰৰ ৰাষ্ট্ৰৰ এই গন্ধক ৰূপক দৃশ্যত এক প্ৰমুখ অভিজ্ঞতা প্ৰদান কৰে। ই প্ৰকাশ কৰে যে সকলো কুকুৰী ঈশ্বৰ, সকলো অকাচি, আৰু সকলো পবিত্ৰ আলিদ্য বাক্যৰ মাজত কথোপকথনৰ অংশ।