স্টুডিও গিবলিৰ দৰ্শনৰ সহযোগী ঈসা তাতাই নিজৰ কৰ্ম্মৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। যদিও হেয়াও মিয়াজাকি জনপ্ৰিয় কল্পনাৰ বিমানৰ সৈতে জনপ্ৰিয় কল্পনাক বিকশিত কৰিছিল, তাকাতাতও এক শ্ৰদ্ধাশীল পথৰ সৈতে।[F:0] তেওঁৰ শেষ বৈশিষ্ট্যৰ মতে কাগুয়া:[1] ৰীতি-আনক্ৰিকৰ প্ৰতি থকা দৰ্শনৰ প্ৰতি দৃষ্টিভঙ্গী, ৰূপী ৰূপক পৰিকল্পনা, আৰু ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক দৃষ্টিৰে দেখা যায়।

বৰ্তমান সময়ৰ এক পুৰণি মূৰ্ত্তিৰ মূল

টাকাতাৰ সফলতাক বুজিবলৈ প্ৰথমে, এজনে মূল উৎস বুজিব লাগে: [FLT:] জাপানৰ পূৰ্বৰ বুট'টাৰ বুটৰৰ (] পুৰুষৰ পূৰ্বৰ বনাম। এই কাহিনীৰ পাছত এক সৰু চৰ্তী, দীপ্তী ৰাজকুমাৰীৰ পাছত দেখা যায়। এই তিৰোতাই উৰ্দ্ধাশীলভাৱে অৰ্দ্ধান্ত, অনিচ্ছুকভাৱে অনিচ্ছুকভাৱে অনিচ্ছুক্‌ আৰু অনিচ্ছুকভাৱে অনিচ্ছুকভাৱে ঘূৰি আহিছে। এই কণ্ঠৰৰ সৈতে এক অসাধাৰিত আৰু অসাধাৰণীয় কৰ্ম। এই কৌতিক ৰূপক পুনৰ গ্ৰহণ কৰা নহয়।

টাকাতাৰ সিদ্ধান্তে প্ৰাকৃতিকভাৱে পৰিবৰ্তনশীল হোৱাত এক প্ৰচলিত মানসিক গভীৰতাক চিহ্নিত কৰে। বহুতে লোকক দৃষ্টিভঙ্গীৰে দৃষ্টিভঙ্গীৰে দৃষ্টিভঙ্গীৰে দৃষ্টি কৰে; তেওঁ প্ৰকৃত মানসিকতাক প্ৰতিফলিত কৰিবলৈ বাছি লৈছিল। যেখানে মূল পাঠৰ মুখ্য পাঠত ৰাজাৱলীক অভিলাষৰ অভিলাষৰ এটা বস্তু হিচাপে দাঙি ধৰিছে, তাকাতাৰ কাগুয়া এজন ব্যক্তি, যি অচিনাকী মানুহৰ স্বাধীনতাৰ প্ৰতি বিৰুদ্ধে আওকাঙ্ক্ষা কৰে, আৰু যি ভূতৰ পৰা অভ্যন্তৰিকৰীণৰ সম্মুখীন হয়। এই দুৰ্ঘটনাৰ সৃষ্টিৰ বাবে এক বেদনাদায়ক ঘটনা সৃষ্টি কৰিলে।

এক আদৰিক দৰ্শন

Tachata এই কথাক প্ৰায়ই অস্বীকাৰ কৰে যে এটা লিপিত বিশ্বাস কৰা মানে ইয়াৰ পৃষ্ঠভূমিৰ ঘটনাৰ প্ৰতি প্ৰতি প্ৰতিষ্ঠা কৰা। ই ই ই ই প্ৰকৃত ৰাগাৰ, ভাৱনাশীলতা, ভাৱনাৰ ভাৱনাক বুজাব লাগে। যদিও এই ঘটনাক সলনি কৰা আৱশ্যক বা উঁচু কৰা হ'ব।[FT:1] তাৰ পূৰ্বেই তেওঁ [FT:1] অগ্নিৰীয়া ভূতিৰ দৰে কাৰ্য্য কৰে[FT:1][FL:2][FL][L] আৰু [L][L][L] কেৱল গতকালেই এক অভ্যন্তৰিকৰীণৰ বাবে আৰু অতীতৰ সৈতে এক অভ্যন্তৰীণৰীণৰ বাবে এটা ক্ষয়ীণৰত পৰিণ প্ৰকাশ কৰিলে।[4][4][T][4][T][T][5]

এই চলচ্চিত্ৰৰ গঠনৰ আয়নাসমূহে অচিনাকীত্ৰৰ দ্বাৰাও কাৰ্য্য কৰে: ঘটনাসমূহৰ সময়ত, আনন্দ আৰু নিৰুৎসাহিত আৰু হঠাৎকালৰ মাজত এই কাহিনীৰ বৃত্তান্তবোৰ পুনৰায় বিকশিত হয়। তাকাতাতাই মূল লোকতাতক এটা মৌখিক নহয়, কিন্তু এক জীৱিত মৌখিক প্ৰথা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছিল, যি তেওঁক কাগুয়াৰ সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিবলৈ অনুমতি দিছিল। অহঙ্কাৰী শিশু, অন্ধ, অহঙ্কাৰীভাৱে ৰাজধানী পৰ্বিতৰৰ পৰা বিৰুদ্ধে বিৰুদ্ধে বিৰুদ্ধে। এই দৰ্শনৰ বাবে ইমানেই চৰ্ত্তৰ পৰা বিৰত পৰিবৰ্তিত হয়।

অদ্ভুততাৰ সৈতে ৰঙাকৰণ: ৱাটাৰঙ এস্টিটিক

ৰাজকুমাৰী কাগুয়েৰ চৰিত্ৰৰ চৰিত্ৰৰ চৰিত্ৰ, ইয়াৰ দৃশ্য আৰু দৃশ্যতা আছে, যি সমকালৰ মিলিটালি গ্ৰাফীয় গ্ৰাম ত্যাগ কৰে আৰু পলাইছে। ই এটা এক অদ্ভুত বান্ধ, ৰঙা, ভাৱনা, ভাৱনা, এই সকলো ফ্ৰেইমৰ মাজত পুনৰ প্ৰবণতাশীল নহয়। এই এটা মনোভাৱক বাছনিয়িত আছিল।

টাকাতাই এক দ্ৰুত সময়ছোৱাৰ সৈতে কাৰ্য্য কৰিছিল, যি তেওঁৰ পটভূমিৰ বাবে জনাজাত জীবলিৰ সৈতে চিলিৰ সৈতে এক ক্ষুদ্ৰ আৰু ভূমিকম্পৰ সৈতে ধাৰা। তেওঁলোকে এক শৈলীক উন্নত কৰিলে যি বৰ্তমানৰ এনিমেষণৰ সৈতে কৃতিৰ ৰূপৰ ৰূপক ৰঙা। কাৰ্ৰি ফুল বিশ্বৰ স্পৰ্শ, শোক আৰু সবুজ মণ্ডলৰ দৰে হিমৰ্ষৰ দৰে হয়। ই সাধাৰণতে এক সাধাৰণ ক্ষয়তা।

এনিমেষণৰ এটা দুগুণৰ প্ৰক্ৰিয়া ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, ক্ষুদ্ৰ, ক্ষুদ্ৰ আৰু তাৰ পিছত কৃত্ৰিম অনুভূতিৰ প্ৰতি থকা প্ৰভাৱক ৰক্ষা কৰিবলৈ। কাগুয়াই এবাৰ ভূমিকম্পত হস্তক্ষেপ কৰি পৰিণত হয়। যেতিয়া কৌতূহলীৰ মাজৰে ভৱন্ৰে গলেগীছৰ সৈতে সংযোগ কৰা হয়, তেতিয়াই ভূমিক সম্পূৰ্ণকৈ উভটি যায়। এই পদ্ধতি স্টুইন্ট্ৰ্ডিও জিলিৰ গিলিছছ্লিছছছছছ্ৰ বিষ্ৰন ৰূপৰ বাবে বৰ্ণনা কৰা হয়।[F][1][T][1][1] ছবিখনৰ ৰূপক কম স্বাৰ্থৰ বাবে কমেই কৃতিৰ ৰূপ ৰূপ দিয়া হৈছিল।

সময় আৰু বিদ্ৰূপী ৰাইটম

টাকাতা এই ঘটনাক সাইক্ললিক্যাল ৰূপে গঠন কৰিছিল, যি এটা পছন্দে চলচ্চিত্ৰক শ্বাস, জৈব স্পন্দন প্ৰদান কৰে। সময় অতি আনন্দ আৰু ক্লেশৰ নিয়মত অমান্য কৰে। এই অ-লাইন গুণ বিশেষকৈ ক্ষুদ্ৰৰত দেখা যায়, য’ত এটা সাধাৰণ লোকৰ নাচৰ ৰূপক ৰঙৰ ৰূপ আৰু আঁচলৰ বাবে স্নাত্মাই বগাল। এইখনত ভাৱিক আৰু প্ৰিয়তাবাদৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পৰিছে।

এই চলচ্চিত্ৰখন কাবিৰিক ৰূপক ব্যৱহাৰ কৰে, যিক এটা পূৰ্বৰ কাউথৰী প্ৰাথমিক ৰিপৰ্টত এটা কাগুয়াৰ চৌৰীয় চৌহদৰ সৈতে মিল খায়। এই চলচ্চিত্ৰত কাগুয়াৰৰ চৌতীয় ৰূপক নিৰ্মিত কৰা হয়। এই দৰ্শনত প্ৰৱণিত আৰু শ্ৰদ্ধাশীলসকলে মুখ, হাংগী আৰু শব্দৰ মাজত থকা স্থানবোৰ পঢ়িবলৈ বাধ্য কৰে।

এটা নিৰন্তৰে কৰা ৰাজকুমাৰীক শব্দ দিয়া

প্ৰকৃত গণতান্ত্ৰিকত, ৰাজকীয় ৰাজকীয়সকলে নিজৰ দীপ্তিময় সৌন্দৰ্য্য আৰু অগ্নিৰ পৰা সংজ্ঞায়িত এক অসহনীয় ব্যক্তি। তাকাতাই তেওঁক জাপানী সংস্কৰণত এক অতিশয়ৰূপে পৰিবৰ্তন কৰিলে। কাগুয়া-হিম, শাৰ্ব্বিত, আশা প্ৰদান কৰা, ভয়, আৰু বিদ্রোহী মনোবৃত্তিৰ সৈতে যুঁজিব লগা হয়।

এই চলচ্চিত্ৰৰ মধ্য-অতিন্য কৰ্মক ত্যাগ কৰি, য’ত তেওঁ অযৌক্তিকভাৱে অযৌক্তিক কৰ্মক ত্যাগ কৰে, এনে নহয়, কিন্তু এটা খেলৰ দৰে নহয়। তাৰ ক্ৰোধে এক ব্যৱধানৰ দৰে ব্যৱধান লোৱা হয়।

সাদৃশ্যতা আৰু চুবুৰীয়াৰ প্ৰতি থকা অদ্ভুত মূল্য

সমাজৰ সকলো ক্ষেত্ৰত এক প্ৰকাৰৰ ধাৰা, কিদৰে কৃষ্ণাঙ্গ আৰু চক্ৰীয় সৌন্দৰ্য্য। কাগুয়াইৰ বাবে শ্ৰদ্ধা হয়, কিন্তু কেতিয়াও এজন ব্যক্তি হিচাপে দেখি নি। টাকাতাতাত এই ঘটনাক আক্ষৰিকভাৱে পৰিধান কৰা, মেকাপ, আৰু আনুষ্ঠানিকভাৱে অপৰাধ কৰা হয়। তেওঁ নিজৰ সৰু কালৰ, জীৱিত আৰু ৰাজধানী জীৱনৰ মাজত এক সঠিক বৈষম্য সৃষ্টি কৰে। ই কেৱল একোটা নহয়; ই এনিমেষণৰ ধৰণে কাৰিকিকিকৰ সৈতে সংকল্পিত নহয়, যিক অধিক কঠোৰ স্বাধীনতাৰ বাবে অধিক খুঁতিত আৰু কগুয়েন্ৰিত।

দীঘলীয়া শব্দ:

জ্যো হাইশিৰ কাগুয়াৰ বাবে কাঠৰ কাঠিৰ কাঠৰ কাঠুইৰ কাঠীয়াৰ এক কাঠৰ বৃত্তান্ত।[FT:1] তেওঁৰ সকলোতকৈ নিৰুৎসাহিত আৰু আবেগিকভাৱে কাৰ্য্য কৰা হয়। ইয়াত তেওঁ মোজাকিৰ লগত অতি কম পিয়ান মৌতা, পাৰচ আৰু পাৰচীয়া সঁজুলিসমূহ ব্যৱহাৰ কৰে।[FT:F3][F][4][5][5][5][5] ৰ সলনি গানৰ ধাৰাসমূহে কি শোকানিবলৈ ধৰিছে, আৰু তাৰ সৈতে কাঁচৰৰৰ ঢাকিবলৈও এলে।

একেদৰে নিৰন্তৰে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। তাকাতাতা বুজিলে যে চুপচাপৰ শব্দ সিনেমাত সকলোতকৈ গণ্য হয়। চৌনৰ পূৰ্বৰ দিনৰ পূৰ্বৰ সময়, কাগুয়াৰ মুখৰ ক্ষুদ্ৰতা, তেখেতৰ নিমিত্তে এক অপ্ৰত্যাহ্বান গুণক সৃষ্টি কৰে। ই এটা এক প্ৰকৌশল যি শ্ৰদ্ধাবাদীৰ আবেগগত বুদ্ধিমত বিশ্বাস কৰা হয়, আৰু ই চলচ্চিত্ৰৰ স্তৰক উচ্চাৰণ কৰে।

সাংস্কৃতিকতা আৰু বিশ্বব্যাপী আশা

টাকাতাৰ অভিনয় জাপানী আ্যষ্টেটিক আৰু আধ্যাত্মিকতাত গভীৰভাৱে জড়িত আছে। এই চলচ্চিত্ৰবোৰে কেতিয়াও ব্যভিচাৰৰ ভাৱনা প্ৰকাশ নকৰে। এই চলচ্চিত্ৰবোৰত সকলো গাছ, পাথ, নদী আৰু প্ৰাকৃতিক অদ্ভুত অদ্ভুত ধাৰা, প্ৰাকৃতিক আৰু অদ্ভুত ধাৰা।

এই মুদ্ৰাখনত বিশ্বব্যাপী ভাষাৰ বিষয়ে ক'লে। ঘৰ ত্যাগ, ধাৰ্য্যত ভূমিকাৰ বিৰুদ্ধে কৰা সংঘটিত যৌক্তিকতাই একোৱেই নহয়। বিশ্বৰ সম্প্ৰদায়ৰ সম্প্ৰদায়ৰ সম্প্ৰদায়ৰ পৰা অহা সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতিক্ৰান্তিকতাই প্ৰকাশ কৰিছে যে এই চলচ্চিত্ৰখন কেনেকৈ বিশ্বৰ বিভিন্ন সাম্প্ৰদায়িকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। বিশেষকৈ, টাকাতাই বিশ্বব্যাপীভাৱে একেলগে একেবাৰে ব্যৱহাৰিত কৰে।[FI:F][FI][F][FT] তত্ত্বৰ দ্বাৰাই এই সিদ্ধান্তক প্ৰকাশ কৰিলে। তেওঁ নিজৰ কৰ্মৰ প্ৰতি মূলত অমান্যশীলতা প্ৰকাশ কৰিছিল।

লিগাচি: এজন মাস্টাৰৰ সৰ্বশেষ ব্ৰুছফ

ৰাজকুমাৰী কাগুয়া[FLT] ৰূপক শ্রমিকে কৰা বাবে আৰু প্ৰায়ে শুইলী কৰা স্টোডিও গিলিয়ে (গ্লি)ৰ ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপকভাৱে উৎপন্ন কৰিবলৈ আট বছৰ সময় লয়। মুক্তিৰ পাছত, আন্তৰ্জাতিক অভিলাষৰ বাবে আপেক্ষিকতাবাদৰ বাবে অভিনয় কৰা হয়। কিন্তু ইয়াৰ উত্তৰাধিকাৰীৰ অভাৱৰ অভাৱৰ এটা অংশ হিচাপে। এই চলচ্চিত্ৰখনৰ পৰিৱেশ্ৰমকক এটা স্পৰ্ষ আৰু বিকশিত কৰা হয়।

] আৰু বিশ্বৰ বৃত্তান্তৰ বিষয়ে বিশ্লেষণ কৰি জাপানী সমাজৰ মাজত থকা দৰ্শনৰ বৃত্তান্তৰ বিষয়ে বিশ্লেষণ কৰা হৈছে। ইয়াৰ প্ৰভাৱ মাকো চিন্টাকাৰৰ দৰে, যিবোৰে দৈনন্দিন জীৱনৰ চৰণৰ স্টাইলৰ দৰে আৰু পুনৰ প্ৰদীপিত কৰিবলৈ প্ৰেৰিত কৰিব পাৰে।[4][5][5][7][7][7][7] ৱ্য়েন্টিনেটৰ শ্বিণৰ ৱ্টন'ছ'ৰ ৱ্লিষ্টেশ্বৰ ৱ্ৰৰিক ৰূপৰ ৱ্য়ন ৱ্য়ৱ্য়ন্ট'ৰী ৱ্য়ন'ৰিজমৰ ৱ্য়ন'ৰী ষ্টেছ'ট'ৰৰ ৱ্য়'ট'চ'ৰ'ৰৰ ৱিক ৱ্য়ন'ট'ৰীছ'ৰৰ ৱ্য়'ৰন'চ'ৰ ৱ্য়'ড'চ'ৰৰৰৰ[7][7][7][5

চিৰকালৰ বাবে এক বৃত্তান্ত

ৰাজকুমাৰী কাগুয়াৰ এক পূৰ্বৰ কাহিনীক পুনৰায় বুজি পোৱাৰ দৰে এক দৃশ্যত এক কাগুয়েৰ কাহিনী। ই এক প্ৰশংসনীয় সাংস্কৃতিক আৰু আবেগিক প্ৰত্যাশাক, ভাৰত আৰু শ্বাস দিবলৈ পৰিণত। হাতত অদ্ৰুত দুৰ্ভৱ আৰু স্মাইটৰ শক্তিৰ ওপৰত ভাৰসা ৰাখি, এই চলচ্চিত্ৰৰ দৰে শ্বাস, শ্বাস, শ্বাস, আৰু চুৰ্ব্ব্ব্বতী বাক্যৰ সৈতে এক শ্বাসৰ দৰে দেখা যায়। এই দৰ্শনৰ দ্বাৰাই এক নৈতিক উপহাৰকলা পৰ্যবেষণ কৰিব পৰা যায়।