ব্লেক বুলেটৰ প'প-অপকালিক বিশ্বত ইথিলীয় প্ৰশ্নসমূহ ডিক'ড কৰা

[FLT] ক'লা বন্দুক ৰ পৰা পৰিষ্কাৰ উত্তৰ প্ৰদান কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে। এই ক্ৰমান্বয়ে সাধ্যভাৱে সাধিত নৈতিক অনুশীলন, একমাত্ৰ বিবাদৰ বাবেহে অপহৰন কৰা হয়। এই লেখটোত এই লেখটোত ক্ৰমান্বিত কৰা নৈতিক নৈতিকতা, ৰাজনীতি, আৰু বিশ্বৰ পৰিৱেশৰ নৈতিকতাক পৰীক্ষা কৰা হয়।

দ্য দোকানৰ আধাৰ: এক জগত

এই সংহতিই এজন নৈতিক বিৰোদ্ধে ৰোগী আৰু অশ্বাৰোহী শক্তি হিচাপে কাৰ্য্য কৰে। গাষ্ট্ৰাইয়া এজন শুদ্ধ শত্ৰু নহয়; প্ৰত্যেকটো মানুহৰ পূৰ্বৰ বন্ধু, বা সন্তান। এই জীৱিকাৰ শক্তিয়ে নৰকাগ্নিৰ কাৰ্য্যক এক অস্বস্তিকৰভাৱে বেগ্ৰস্ত কৰে। টোক্ৰিক টোক্ৰ'ৰ কাৰ্লৰিক সংঘাতৰ মাজত এক অসহায়তা সৃষ্টি কৰে। টোক টোক্ৰান্তৰ ষ্টেড চিউ চিৱেইল সিৱেলিয়নৰ দৰে এক নিষ্ঠাৱান সম্পৰ্কৰ সৈতে চলায়। অভিশাপিত শিশুসকলে শাস্ত্ৰ আৰু অশ্বাস্ৰ শক্তি প্ৰদান কৰা শক্তিৰ পৰা ৰক্ষা পাৰ পৰা ৰক্ষা পায়।

এই সকলো শিশুৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমে, তেওঁলোকৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমৰ সৈতে একমাত্ৰ নৈতিক বিবাদ স্থাপন কৰে ] নৈতিক বিৰোদ্ধে নৈতিকতা স্থাপন কৰে। এক সভ্যতাই হ'ল, যাৰ বাবে অস্বীকাৰ কৰা হয়। ই এক বেদনাদায়ক পটভূমি নহয়; ই ই ইঞ্জিন যি কৌশলক চালাই, যিটো নিৰ্দোষক নীতিক সহজভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে।

টোকিও অঞ্চলৰ ভৌতিক অঞ্চলে এই নৈতিক নৈতিক ভূমিকম্পক শক্তিশালী কৰে। অভিশাপিত শিশুসমূহক স্কুল, হাসপাতাল, আৰু মৌলিক সেৱাসমূহৰ পৰা অপ্ৰত্যাহ্বান কৰা হয়। তেওঁলোকে ৰিনু চাটৰ্টোমিৰ দৰে সহানুভূতিশীল ৰাটাৰ প্ৰতি থকা সুৰক্ষাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। এই দেয়ালবোৰে গাষ্ট্ৰাই নিজৰ সামাজিক নিৰ্বাসন সৃষ্টি কৰাত শ্ৰদ্ধা নুহয়িত কৰি। ই জগতৰ প্ৰকৃত নৈতিক বিচ্ছেদৰ প্ৰতিফলক প্ৰতিফলিত কৰে।

ইথিলীয় টেনচিওনৰ থ্ৰু পিললাৰ

এই ঘটনাৰ প্ৰতিটা পদ্ধতিক নৈতিক সিদ্ধান্তৰ সৈতে এক ভিন্ন পৰিকল্পনা কৰে। দুয়োটো অদ্ভুত চিন্তাৰ পৰীক্ষা নহয়; এই দুয়োটো চৰিত্ৰৰ জীৱনত শুধু। এই দুৰ্ব্বলতাবোৰ হৈছে, যিয়ে নিজৰ স্বাৰ্থৰ সৈতে কাৰ্য্যক সমাধান কৰিবলৈ সংগ্ৰাম কৰে। তিনিটা প্ৰথাকথাক বৃত্তান্তৰ ওপৰত আধাৰিত, প্ৰতিটা সাংস্কৃতিক দাৰ্শনিক সমস্যাক ৰূপিত কৰে।

অভিশাপ দিয়া সন্তানসমূহৰ ওপৰত অভিশাপ দিয়া: সন্তান সৈনিক আৰু সংযমিক সংঘাত

সকলোতকৈ দৃশ্যমান নৈতিক সংকট হৈছে শিশুৰ যুদ্ধক প্ৰবন্ধ কৰা। ৰঞ্জাৰো চাটোমিৰ সহযোগীসকল, যেনে, দহ বছৰীয়া এনজু আয়হাৰা, যিসকল আৰ্থিক গাজ্ৰে জীৱবিজ্ঞানৰ বাবে অধিক শক্তি, গতি আৰু গতি আছে। এই লক্ষণসমূহে সাধাৰণ যোদ্ধাসকলক হত্যা কৰাত প্ৰভাৱশালীভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। এই সিংহৰ দ্বাৰাই কোনো শিশুৰ শৰীৰক সুস্থ কৰা হয় না, কেৱল তাৰ বাবে সমাজক পুনৰায় নামাবলৈ সহায় কৰে।

ইয়াত নৈতিক নৈতিক ক্ষোভে শিশুক সন্মান আৰু সুবিধাৰ ওপৰত প্ৰভুত্ব কৰে। সিভিল সুৰক্ষা কোম্পানীসমূহে অভিযুক্ত শিশুবিলাকৰ শ্রমৰ পৰা লাভবান হয়। ৰিটাৰুৱে এই যন্ত্রণাৰ প্ৰতি থকা সুৰক্ষামূলক বন্ধনৰ স্বত্ত্বেও, এঞ্জু তেজুৰ সৈতে সঙ্গতি কৰে। তেওঁ নিজৰ প্ৰতিদান দিয়ে, উপহাৰ কৰে আৰু তাৰ প্ৰতি থকা অভিলাষত অংশ গ্ৰহণ কৰে।[F:F1:[F1][F][F]][FL][F]][FL]] এবাৰৰ বাবে এজন শিশুৰ প্ৰতি থকা স্নেহৰ প্ৰতি থকাৰ বাবে কোনো সন্মানৰ বাবে প্ৰতিফল হয় নে? যেতিয়া শিশুসকলে সন্মানৰ প্ৰতিফলিত কৰে, তেতিয়া এই জগতৰ সৈতে এক নিৰুদ্ধে সহযোগৰ বাবেও শান্তি হ'ব পাৰে।

এই পৰিক্রমিক জগতত যুদ্ধঘাতী আৰু অপৰাধীসকলৰ মাজত থকা শিশুৰ বাবে দূষিত জগতত দূষিত হোৱা ৱ্ৰতাবাদে প্ৰায়ে অপৰিচিত হয়।[FT:0] ৰাষ্ট্ৰ আৰু সংগঠনসমূহে [FT:0] মানৱ অধিকাৰসমূহে কেনেকৈ সশস্ত্ৰ দলসমূহে সশস্ত্ৰ দলসমূহে অস্বীকাৰ আৰু সহিংসতাতিকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে।[FT:2] ব্ল্যাক বুলেটে এই জটিলতাক বিকশিত কৰে, যিয়ে শিশুক স্বীকাৰ কৰে, আনকি আন্তৰিকভাৱে অভ্যন্তৰ্ৰণ কৰে।

জীৱনৰ উদ্দেশ্য

বহুবাৰ, কিছুমান আখৰৰ সম্মুখীন হয় য’ত কিছুমানক বলি দিয়া হয়। এই ক্ল্যাচিল দ্বিধানে ৰক্ষা কৰিব।[FLT] এই ট্ৰ'লি সমস্যাৰ দ্বাৰা বহুবাৰ সাদৃশ্য কৰা হয়। এই চৰকাৰে সম্পূৰ্ণ জিলাইকক জীৱিত ৰক্ষক হিচাপে উৎসৰ্গ কৰিবলৈ ইচ্ছুক, আৰু মাৰাত্মকভাৱে সংগ্ৰাম কৰা হয়।

কিচাৰা টেন্দু, ৰান্টা'ৰ চুইল সুৰক্ষা সংস্থাৰ বন্ধু আৰু প্ৰশাসনৰ প্ৰশাসন। তেওঁ শান্তভাৱে শান্তভাৱে শান্ত, সহপাঠী আৰু বলিদানৰ ফলাফল গণনা কৰে। তেওঁ দৰ্শকককক বল প্ৰয়োগ কৰে যে এনে নৈতিক স্তৰক নৈতিকভাৱে ৰূপ ধাৰণা বা অত্যাচাৰৰ পৰা ৰক্ষা কৰা হয় নে নহয়। তেওঁ এজন নিৰ্ভয়ে নহয়, যি মানুহৰ বাবে অধিককৈ ক্ষোভীভাৱে জীৱন ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে। তাৰ বাবেহে তেনেকৈ, বহুতো শিশুক মৃত্যুদণ্ড দিয়া হয়।

ৰেটাৰু প্ৰায় তৃতীয়বাৰে নৈতিকভাৱে অহঙ্কাৰীতা হোৱাৰ চেষ্টা কৰে, যিটো নিজেই নৈতিকভাৱে অটুট হৰ্ষিত হ'ব পাৰে। তেওঁ কেতিয়াবা আনক আনক আনক নিৰুৎসাহী কৰিব পাৰে, তাৰ বাবেও ভয়ানক পৰিণামৰ সম্মুখীন হ'ব পাৰে। [FT:0] ব্লেক বেল বেল্ক [FT:1]][FT]] তেজবাদী নীতিসমূহে প্ৰকাশ কৰা হয় যে পৃথিৱীত সীমিত সম্পদ আৰু নৈতিক বিপদৰ পৰা ৰক্ষা কৰাত প্ৰতিবন্ধিত হোৱাটো অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰে। এজনে হয়তো অধিক নৈতিকতাবাদৰ পৰা আঁতৰি থাকিব পাৰে।

সাধাৰণভাৱে কাম আৰু পৰিচয়: মানুহে কি কৰিব পাৰে?

অভিশাপিত শিশুসমূহৰ অস্তিত্ব হৈছে জীৱবিজ্ঞানী পৰিবৰ্তনৰ এক প্ৰত্যক্ষ ফলাফল। গাচ্ট্ৰা ভাইৰাচ ডিএনএ পুনৰ পুনৰ লিখা, শক্তিক এটা ধীৰ গতিতে সলনি কৰা, সাধাৰণ ৰেজিষ্ট্ৰেষণৰ দ্বাৰা দ্ৰুতভাৱে দ্ৰুতভাৱে সংস্কাৰ কৰা হয়। ই মানুহেটিক প্ৰশিক্ষণ আৰু মানৱ পৰিচয়ৰ বিষয়ে অধিক প্ৰশ্ন কৰে। যদি জীৱিত শিশুসমূহ চিৰকালৰ বাবে সলনি হয়? সন্তান, বা নিজৰ চেতন শক্তিয়ে আন আন আন এটা ধৰণে বিকাশিত কৰে, ভয়, আশা আৰু আশা-----

এই ক্ৰমান্বয়ে কৃত্ৰিম জীৱবিজ্ঞানৰ পৰীক্ষাৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলায় । কিছুমান দলে অধিক শক্তিশালী দ্ৰাক্ষাৰস ৰাষ্ট্ৰৰ জীনেচিত্ৰ ৰাষ্ট্ৰ সৃষ্টি কৰিব বিচাৰে । এই সমকালীন বিদ্ৰোহী বিতৰ্কৰ সৃষ্টি কৰে, যিয়ে চিৰকালৰ জৈবৈতিক বিতর্ক, য'ত চিৰকালৰ জীৱিত বিজ্ঞানী আৰু ডিজাৰ নৈৰ্শনিক শিশুৰ মাজত কোনো একো ব্যতিক্ৰম নাই। নৈতিক কাঠৰেই কেৱল একোৱে নহয়, যাক মানুহৰ মূল্যৰ মূল্য বুলি গণ্য কৰে।

[FLT]] কলাশ বন্দুক, ৰক্ষাৰ প্ৰযুক্তি হৈছে মানৱৰ অভাৱৰ এক প্ৰযুক্তি। এই ৰাজ্যৰ এই ল'ঙ্ঘনকক "অন্বিত" বুলিও উল্লেখ কৰা হয়। এই নামটো হৈছে, যিয়ে মানুহৰ অপৰাধৰ বাবে নিয়মত আৰু সামাজিকভাৱে পৃথক কৰে। এই নামটো হৈছে শাস্ত্ৰৰ কাৰ্য্য। সমাজে নিজৰ দায়িত্বৰ প্ৰতি অস্বীকাৰ কৰে। ইয়ে কোনো সমস্যাৰ বাবে নহয়; তেওঁলোকে নিজৰ বাবে অভিশাপ বোধ কৰা হয়; এই ঘটনাৰ বাবে উপহাৰ নহয়। এই বিৱৰণে সতৰ্ক কৰে যে, মানুহৰ অৱস্থাক আমি বিজ্ঞানৰ প্ৰতি শ্ৰম কৰা হয়। এই বিজ্ঞানৰ বাবে আমি বিজ্ঞানৰ প্ৰতিবাদ নৈশ্ৰুতা অৱগত নহয়।

নৈতিকতা

এই ৰিগ্ৰিক বৃত্তিৰ দাৰ্শনিক আকৃতিৰ দাৰ্শনিক আকৃতিৰ দাৰ্শনিকতাই এই জগতখনক বিদ্ৰোহী কৰি তুলিছে ।

ৰেন্টো চাতোমি: আপেক্ষিক আদৰিকতাবাদী

ৰেন্টাৰু এজন ধাৰ্ম্মিক পথত চলাৰ চেষ্টা কৰে, কিন্তু একেবাৰে ধাৰ্ম্মিকতাক ত্যাগ কৰা হয়। আনকি ইঞ্জুৰ প্ৰতি থকা তেওঁৰ সুৰক্ষামূলক প্ৰেমে তেওঁৰ জীৱন বিপদপন্ন কৰিবলৈ প্ৰবল কৰে। এই অবিহনে এক ভুল বিষয় নহয়। ৰেন্টাৰুৱে এজন মানুহক অনৈতিক পদ্ধতিত ভাগ লোৱাৰ বাবে প্ৰত্যাহ্বান কৰে।

ৰেনাটাৰুই কিহে প্ৰত্যাহ্বানজনক কৰে। তেওঁ তাৰ বিৰুদ্ধে কাৰ্য্য কৰে, কিন্তু তাৰ বিপক্ষে ৰোগ গ্ৰহণ কৰে, কাৰণ বিকল্প-এনজুৰ পৰা ভয়ঙ্কৰ নহয়। তেওঁৰ মৃত্যুৰ বাবেহে তেওঁ শোচনীয় সন্তানৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমে তেওঁক সকলো ধৰণৰ অত্যাচাৰৰ পৰা আঁতৰি ৰাখিবলৈ বাধা দিয়ে। ই হয় যে, তেওঁ এক সঙ্ঘটনা, আন আন আন এক শক্তিক অমান্য কৰে।

এনজু আইৰা: উইলিং ভিচিম্‌ক

এঞ্জু নিজেই একেলগে অস্থিৰতা আৰু ক্ষোভৰ বিষয়ে অধ্যয়ন কৰে। তেওঁ ৰেনাটাৰু আৰু যুদ্ধ স্বাৰ্থপৰভাৱে প্ৰতিপালন কৰে, কিন্তু ক্ৰমান্বয়ে ধীৰভাৱে প্ৰকাশ কৰে যে নিজৰ সমাজক জনাজাত শিশুৰ মানসিক প্ৰভাৱক। তেওঁৰ প্ৰতিশোধ এটা স্থিৰ পদ্ধতি, যি কেৱল ব্যভিচাৰৰ মুকলিতা, যি ইনজুৰ হৰ্ষককক এক মুকলিম কৰ্ম্ম। এনজুৰ হৰ বাবেহে হয়। এঞ্জুৰ বাবে কোনো বিকল্পৰ অভাৱৰ বাবেহে। তেওঁ কেৱল সেই পথটো বিচাৰি উলিয়াইছিলো।

ই এটা কঠিন প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰে: যিকোনো প্ৰকাৰৰ পৰীক্ষাৰ বাবে গ্ৰহণ কৰিব পাৰি? যদি সন্তানে এজন সৈনিক হ'ব পাৰে, যাৰ বাবে অন্য এক বিকল্পে আহাৰ বা তাড়নাৰ সম্মুখীন হ'ব পাৰে? এই প্ৰবন্ধে বুজাইছে যে ই প্ৰকৃত নহয়, আৰু এই সিদ্ধান্তসমূহৰ প্ৰতি আগ্ৰহী নহয়। আনুষ্ঠানিক অংশ গ্ৰহণে সমাজক মুক্ত নকৰে, যি সমাজক এই স্থানত নিপুণ কৰে, যি ৰিনাটাৰ পৰা লাভজনক।

কিচাৰা টেনডো: প্ৰয়োজনীয় মন্স্টাৰ

কিচাৰা যুক্তিৰ সৈতে মিল খায় যে সিৰিটিইট্ৰিক যুক্তিসমূহে উচিতৰূপে গ্ৰহণ কৰে। তেওঁ ঠাণ্ডা, গণ্য আৰু এজনক অধিক ভালৰ বাবে বলিদান কৰিবলৈ ইচ্ছুক। কিন্তু তেওঁ কোনো এক বেয়াৰ ৰূপ নহয়। তেওঁ এজন ব্যক্তি যি আবেগিকতাক প্ৰতিফল দেখি আৰু ৰক্ষা কৰিবলৈ কঠোৰ কৰে। তাৰ পূৰ্বৰ ইতিহাসে প্ৰকাশ কৰে যে, তেওঁ একোকৈ অধিক আদৰিকবাদী আছিল, কিন্তু ভ্ৰষ্টতা ভ্ৰষ্টাচাৰে অভাৱক সৃষ্টি কৰিলে।

এই প্ৰবন্ধৰ পৰা কিচাৰাৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন কৰা হৈছে যে যি কোনো ব্যক্তি প্ৰয়োজনীয় কাৰণসমূহৰ বাবে বেয়া কৰে, তেওঁ নিজৰ স্বাৰ্থপৰতাৰ বাবে বেয়া কাৰ্য্য কৰে নে নহয়। তেওঁ প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিব নোৱাৰে। কিচাৰা সুখী নহয়, শান্তিৰ নহয়। তেওঁৰ ব্যৱধানে এনে এক ব্যক্তিগত মূল্য প্ৰদান কৰে যিয়ে আন্তৰিকভাৱে অনুমান নকৰে।

কাজিটানে হাইৰুকো: নিহিলিস্ট মিৰৰ

কাতেতেনে হৰুকো, যি ছিৰিলিকৰ সকলোতকৈ স্মৰণীয় বিৰোধী। কিছৰ পৰাই উৰ্দ্ধান্ত পৰ্যবেক্ষক। কয়টানে নিজৰ কৰ্মৰ প্ৰতি সঠিকভাৱে যুক্তি দাঙি ধৰিছে। তেওঁ এই চিস্টেমৰ অসুবিধাক সঠিক প্ৰতিক্ৰিয়া দেখুৱাই। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে এই সকলোকে অশুদ্ধভাৱে দ্ৰুত নহয়; তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে বিশ্বক মুক্তিৰ বাহিৰে আৰু কেৱল দীৰ্ঘ সময়লৈকে দুখৰ বাবে ৰক্ষা কৰিব।

কাতেতেনেৰ উপস্থিতিৰ বাবে শ্ৰোতাসকলক অসুবিধাৰ সম্মুখীন হ’বলৈ সহায় কৰে: যদি ব্যৱস্থা এতো বেয়া নহয়, যিটো ই অধিক নৈতিক পছন্দ? তেওঁৰ পদ্ধতিসমূহ অশুদ্ধ, কিন্তু সমাজৰ ভ্ৰষ্টতাক বুজাইছে। এই প্ৰবন্ধে তেওঁৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ বিষয়ে সঠিক নহয়। কিন্তু ই এক অবিচারপূৰ্ণ বিশ্বলৈ একেলগে উত্তৰ দিবলৈ সহায় কৰে। ই প্ৰশ্ন কৰে যে আমি কি নাম ৰক্ষা কৰা উচিত তাৰ বাবেহে কি বাধা দিব লাগে।

ভয়, সন্মান আৰু অন্যৰ ৰাজনীতি

[FLT] ] কলাশ ল'টৰ ব্যৱহাৰে কাৰিকল জগতৰ সকলো ক্ষেত্ৰত এক গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয় হৈ পৰিছে। টোকিও অঞ্চলৰ নাগৰিকসকলে এই মাৰাত্মক হুমকিৰ বাবে ৰোগী ৰোগৰ সম্মুখীন হ'ব। এই ভয়ে বেগ্য হ'ল, সংঘৰ্ষ, ভূমিক অবিহনে আৰু মাৰাত্মকভাৱে সংঘৰ সৈতে সম্পৰ্কিত ঐতিহাসিক বৈষম্যৰ সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰা। এই সকলো জীৱিকাৰ সৈতে এক জীৱিকাৰ বৃত্তান্তৰ সৈতে এক মাৰাত্মক বৃত্তি, আন আন আন আন আন বৃত্তিৰ বাবে ভাৱ আৰু জঘন্যতা।

কিহে সকলোকে বিশেষকৈ প্ৰভাৱশালী কৰে?

এই প্ৰবন্ধৰ পৰা দেখুৱাইছে যে এক সাধাৰণ জাতিয়ে কেনেকৈ নিষ্পাপকক প্ৰবঞ্চিত নীতিসমূহক গ্ৰহণ কৰিব পাৰে। পলিষ্টীয়সকলে নিজৰ মূৰ্ত্তিপূজাক "সৰ্ব্ব্বত" বুলি প্ৰতিজ্ঞা কৰি নিজৰ সন্তানবিলাকক নুশুনাভাৱে ধ্বংস কৰিব খোজা বুলি প্ৰতিজ্ঞা কৰিছে। এই অশ্লীল ঘৃণা কেৱল এটা পিঠা নহয়; ই ইংৰাজীয়েই কৌশলৰ বাবেহে চালিত কৰে, যাৰ বাবে ইংৰাজীয়ে আক্ৰমণ কৰে। এই শিক্ষাই অত্যাচাৰ আৰু নৈতিক বিশ্বাসঘাতী। এই শিক্ষাই অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ শিক্ষা: সহানুভূতিশীল সমাজক উভটিৰ্তি কৰে, আৰু তেওঁলোকে নিজৰ প্ৰাণ ৰক্ষা কৰে।

এই পৰিক্রমিক পদ্ধতিয়ে আমাৰ বিশ্বত স্পষ্টকৈ সাদৃশ্যতা আছে, যত জনসংখ্যা আৰু সংখ্যাগৃহ সংখ্যাগৃহৰ সংখ্যাগৃহ] প্ৰায়ে সঙ্কটৰ সময়তও একেবাৰে অস্বস্তিজনক কৰ্ম বা সেৱাৰত ভাগ লোৱা হয়। এই প্ৰবন্ধে প্ৰবণতাক কি ভাবে এক অসহায় দলৰ প্ৰতিফল কৰে, আৰু তাৰ পিছত আন আন একো অপমানৰ কাৰণ হ'ব। এই পদ্ধতিয়ে মানুহ ইতিহাসত বহুগুণিতকৈ বহুবাৰ বন্দুকৰ দাঙি ধৰা হয়।