ফিলছিক অৱনতি: 'মৃতি টোকা' ত অস্তিত্ববাদ

মৃত্যুৰ দৰে নুৱলীৰ মতে ভূতৰ তত্ত্বিক বিতর্কে জ্বলাইছে।[FLT][FLT][FLT]][FLT]] ইয়াৰ উপলক্ষ্যত, আল্বাণ ইয়াগমি আৰু তাৰ ভৌতিক বুকেল-আন্মাৰ এক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপ ধাৰণা। কিন্তু তথাক নৈতিকতা, আৰু মনোৰঞ্জনৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্কিত এক নৈতিক বিষয় নহয়।

অস্তিত্বহীনতা: এক সংক্ষিপ্ত দৃশ্য

অস্তিত্ববাদীবাদ এটা দাৰ্শনিক আন্দোলন যি মানুহৰ জীৱনত হোৱা অভিজ্ঞতাক দৃষ্টি কৰে, এই বিষয়ে এক বুদ্ধিৰে প্ৰমাণিত কৰে যে বিশ্বখনৰ অস্তিত্বৰ পূৰ্বৰ পৰাই কোনো অৰ্থ নাই। মানুহে নিজৰ নিৰ্ণয়ৰ পৰা স্বাৰ্থপৰা। প্ৰথমে শ্বেৰেৰকেগাৰ দৰে স্বাৰ্থপৰায় নিজৰ জীৱনৰ শোধ লোৱাটোত মুক্ত কৰে। ফ্ৰেইদ নিচেচৰ মৃত্যুৰ বাবে ঈশ্বৰৰ উদ্দেশ্যৰ ওপৰত থকা ব্যক্তিগত নিৰ্য্যাৱশৰ্ষৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছিল। ২০ শতিকাত এই দৰ্শনৰ মতে, আমি এই সকলোবোৰ “আলব্ব্ব্ব্বতীতা আৰু জগতৰ প্ৰতি থকা আশাৰ প্ৰতি থকা বিশ্বাসৰ বাবে একো বিকশিত হ'ল।

মৃত্যুৰ বাৰ্ত্তা

আল্ফা ইয়াগামি মৃত্যুৰ পৰাই মৃত্যুৰ জগতখনক গ্ৰহণ কৰা হয়। এই নোটবইখন ন্যায়ৰ ওপৰত থকা এক প্ৰাকৃতিক শক্তিৰ সৈতে নহয়; ই কেৱল এক নাম লিখাৰ বাবে নহয়, আৰু সেই ব্যক্তিটো মৃত্যুৰ উপগ্ৰহ দিয়ে। ইয়াৰ পিছতো সকলো প্ৰকাৰে দীপ্তিৰ নীতিৰ পৰা পৰে। এই ঘটনাৰ পূৰ্বৰ সকলো কাৰ্য্যক বৃত্তান্তৰ সৃষ্টি কৰা হয়। এই ঘটনাই এক অসাধাৰিত কাহিনী। এই জগতক এক নিষ্ঠুৰ বিষয়ৰ সৈতে উন্মোচন কৰা হয়, য’ত তেওঁ নিজৰ নিয়মক ধাৰা কৰিব লাগে।

ৰেডিকল স্বাধীনতাৰ উজন

চাৰ্ট্ৰৰ চৰ্ত্তমান মতে "সৰ্ব্বব্বব্ব"ৰ অৰ্থ হৈছে কোনো মানৱ প্ৰাকৃতিকতা নাই, কোনো ঈশ্বৰীয় আধিপত্যৰ সৃষ্টি নহয়। আমি আমাৰ পৰিকল্পনা আৰু সিদ্ধান্তৰ দ্বাৰা নিজকে বৰ্ণনা কৰিম। দীপ্তি ইয়াগামি এক নিপুণ দৃষ্টান্ত। ই এটা প্ৰাকৃতিক শিক্ষা শিক্ষা শিক্ষা বিদ্ৰোহী, কিন্তু উচ্চ বিদ্যালয়ৰ দ্বাৰা ব্যাখ্যা কৰা হৈছে। মৃত্যুই তেওঁক এই অনুভূতিৰ ওপৰত কাৰ্য্য কৰিবলৈ শক্তি প্ৰদান কৰে। তেওঁ নিজৰ প্ৰতি থকা সম্পূৰ্ণ স্বাধীনতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। তেওঁ নিজৰ প্ৰাণ ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে।

দীপ্তিই জানিছে যে তেওঁৰ সম্পূৰ্ণ মিশনক বন্ধ কৰাটো এক অমানবিক প্ৰমান। কিৰকেগৰ্জাৰ অৰ্থ হৈছে “নতুন জগতৰ ” । কিৰকেব্ৰিজৰৰ অৰ্থ হৈছে, তেওঁ নিজৰ স্বাধীনতাৰ প্ৰতি এক প্ৰমুখতা। এই কথাৰ বিপৰীতে, দীপ্তিৰ পৰা আঁতৰি যোৱা, নিজৰ প্ৰাণৰ প্ৰতি সঠিক দৃষ্টি ৰখা আৰু এক দৃশ্য সৃষ্টি কৰা। আমি নিজেই নিজেই নিজেই নিজৰ প্ৰতিমূৰ্ত্তিৰ প্ৰতি দৃষ্টিৰে নজৰ কৰি, মানৱৰ প্ৰতি থকা মূৰ্ত্তিৰ প্ৰতি থকা দৃশ্যক নুবুজিব।

সত্যতা আৰু অশুদ্ধ বিশ্বাস

প্ৰাকৃতিকভাৱে জীৱন - যাপন কৰা নৈতিকতাই এক প্ৰাকৃতিক স্বাধীনতা আৰু দায়িত্বৰ মাজত পাৰ্থক্য। অশুদ্ধ বিশ্বাসৰ ওপৰত ভ্ৰান্ত হয় ([FT][FT]], তেৱ্য়ৱিকতামূলক ব্যক্তিবিলাকৰ স্বাৰ্থবাদৰ এক অৱস্থা, যিটো মানুহে মুক্ত নহয়। পোহৰৰ সমৰ্পণক এক বিশাল বিশ্বাসৰ সৃষ্টি কৰা হয়। তেওঁ নিজেই এইদৰে কয় যে, তেওঁ নিজৰ প্ৰতি সঠিকভাৱে কাৰ্য্য কৰে, কিয়নো তেওঁ নিজৰ কোনো লাভৰ যোগ্য নহয়। এই জগতৰ প্ৰতি অস্বীকাৰ কৰাৰ বাবেহে। এই কাৰ্য্যই তেওঁ নিজৰ অধিকাৰী হিচাপে মনোনিবেষ কৰে।

ইয়াৰ বিপৰীতে, বিশ্বৰ জগতত থকা দৰ্শকসকলে বিশ্বাসৰ সৈতে অধিক অস্পষ্ট সম্পৰ্ক প্ৰকাশ কৰে। L জানিছে যে কিৰাৰ বাবে কৰা এটা ব্যক্তিগত প্ৰকল্প, যিটো ন্যায়পৰায়ণতাৰ ইচ্ছাৰে প্ৰবঞ্চিত। তেওঁ কেতিয়াও সত্যৰ মুখ্য, আৰু তেওঁৰ বুদ্ধিমত্তাবাদী ভাৱনাৰ এক মুখ নহয়, আৰু মিছা-কলীয়াভাৱে আয়ুলা, নিজৰ অস্ত্ৰৰ অভাৱক গ্ৰহণ নকৰে। তেওঁ কোনো কাৰণৰ বাবে কোনো আপত্তি প্ৰদান নকৰে। তেওঁ নিজৰ জীৱনৰ বাবে কোনো একো অপমান নকৰে। যদিও আন্তৰিকভাৱে নিজৰ জীৱনৰ বাবে নিজৰ জীৱনৰ অঙ্গীকাৰক অমান্য কৰে। আনকিন্তুৱেও নিজৰ জীৱনৰ প্ৰতিষ্ঠিত কৰে।

আনৰ আৰু পৰিচয়ৰ গাজ

অস্তিত্বত থকা স্বাৰ্থপৰতাই আনৰ সৈতে আমাৰ আত্মিকতাক বিবাদত পৰিৱৰ্তিত কৰে। চাৰ্ট্ৰৰ দৃষ্টিত কিধৰণে আমাক চিহ্নিত কৰে, তাক লৈ আমাক মুক্ত কৰি এটা বিষয়ৰ পৰা আঁতৰি কৰে। পোহৰ আৰু L ৰ মাজত থকা সকলো শক্তিশালীতাই দেখা যায়। প্ৰতিটাৱে এইদৰে কয় যে, "আল্কা কিৰাই" হৈছে, আৰু দীপ্তিৰ মাস্কৰ পৰা অহাৰ চেষ্টা কৰে। ইয়েই জ্বলি থকা ব্যক্তিক নিজৰ স্বাচ্ছাস্বস্তিকতাক ধ্বংস কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে।

আলোৰ পৰিচয় আনৰ পৰিচয়ৰ প্ৰতি অধিক নিৰ্ভৰশীল হৈ পৰিছে। তেওঁ নিজৰ উপাসনাক ঈশ্বৰ হিচাপে গ্ৰহণ কৰিব বিচাৰে। ই বিশ্বৰ আৱশ্যকতাত। আনৰ বাবেহে এই জগতক গ্ৰহণ কৰে। ই এক অসাধাৰণ জগতৰ প্ৰকৃত-এয়েই এক স্বাধিকাৰ প্ৰদান কৰে, যি কেতিয়াও সম্পূৰ্ণ নহ’ব। যেতিয়া ওললোমাস্কৰ ওচৰত আৰু মেললোমাস্কত ভ্ৰষ্ট হয়, তেতিয়া তেওঁ সম্পূৰ্ণভাৱে ধ্বংস হয়: ঈশ্বৰতাক সাজিয়ে পৰিশ্ৰম কৰে আৰু ভয়ানক মানুহক ঘটিয়ে যায়।

অব্ৰাহামৰ দৰে আমিও তেওঁৰ দৰে হ’ব পাৰোঁ ।

জ্বলাটচীৰ দৃশ্যত প্ৰায়ে নিতেৎচচেৰ নুইচেৰৰ ৰূপক দৃশ্যত, যি নিজৰ মূল্যবোধ ভাল আৰু বেয়াৰ বাহিৰে সৃষ্টি কৰে। সমান্তৰালতাই শক্তিশালী: পোহৰৰ চৰিত্ৰত এক সমাজৰ “দাস নৈতিকতা"ক অস্বীকাৰ কৰে, আৰু তেওঁ এক নতুন মূল্যৱান তালিকাক ধাৰা প্ৰদান কৰে। কিন্তু অধিককৈ পঢ়াৰ পৰামৰ্শ দিয়ে যে তেওঁ চিৰকালৰ বাবে চিৰকালৰ বাবে পুনৰ্জীৱিত নহয়। নীচেচৰ জীৱনৰ ধাৰণা চিৰস্থায়ী। যদিও ইয়েজৰ বাবে কোনো আশাহীন হৈ পৰিছে, তেওঁ কেতিয়াও ভয়ৰ ভ্ৰষ্টতাৰ বাবে নহয়।

আলবাৰ্ট কামুচৰ অযৌক্তিক নায়ক এটা উপযুক্ত লেঞ্চ প্ৰদান কৰে।[FLT][FT] কাউছ্‌ছৰ মিছা যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে সিচিপচুছৰ অগ্নিময়, তেওঁৰ অৰ্দ্ধিক কৰ্মৰ বাবে আমি চিছুছৰ আনন্দৰ কল্পনা কৰিব পাৰোঁ। অশ্লীল হ'ল প্ৰাৰ্থক অৰ্থৰ অভাৱক অঙ্গল কৰি সম্পূৰ্ণভাৱে কাৰ্য্য কৰা উচিত। পোহৰৰ অভাৱক অস্বীকাৰ কৰা, অমান্য কৰা, বিদ্বেষক মান্যবাদক অস্বীকাৰ কৰা, আৰু স্বাৰ্থপৰ ইচ্ছাক অমান্য কৰা হয়।

মৃত্যু, হতাশা আৰু জীৱনৰ অৰ্থ

মৃত্যুৰ স্থিৰ নীচ মৃত্যুৰ ক্ষুদ্ৰতা, আৰু প্ৰকৃতভাৱে মৃত্যুৰ সৈতে এক নিষ্ঠাপূৰ্ণভাৱে সংঘাত হোৱাটো আৱশ্যক। মৰ্টিন হেইডিগ্ৰৰ মতে মানুহৰ অস্তিত্বৰ বিষয়ে “আৰ্ভ-মৃত্যৰ” বুলি বৰ্ণনা কৰিছে। এই কথাষাৰে যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে আমাৰ ক্ষুদ্ৰতাক চিনিব পৰা যায় আৰু এই ধাৰণাক সঠিক অৱস্থাতে কেনেকৈ মৃত্যু হ'ব।

চিনিগামি ৰাইক, যি মানুহৰ বাবে মানুহৰ জগতখনত এটা অদ্ভুত বিভ্ৰান্তিক্ৰান্ত কৰে। ৰিয়ক অমৰিকভাৱে মৃত্যুৰ বাবে মানুহৰ জীৱনলৈ যাতনা প্ৰদান কৰা তৎক্ষণাত অস্বীকাৰ কৰে। তেওঁ দীপ্তিৰ নাটককক বিক্ৰয় কৰি মানুহৰ জীৱনৰ বাবে এক প্ৰিয় যৌক্তিক দৃষ্টি দিয়ে। ৰুকৰ শেষ কাৰ্য্যই তেওঁৰ নামৰ সৈতে অংশীত্ব কৰিব নোৱাৰে। এই উপদেশৰ অনুসাৰে মৃত্যুৰ কোনো ক্ষমতা নাই। ইয়ে একো একোৱেই নাটক সৃষ্টি কৰিব নোৱাৰে।

নৈতিক ভাকিউম আৰু মূল্যৱান গুণবোৰ সৃষ্টি

এক ঈশ্বৰীয় আইন - ব্যৱস্থাকাৰী নোহোৱা জগতত কি নৈতিকতা? এই প্ৰশ্নে নিজৰ নৈতিক ক'ডক খণ্ডৰ পৰা আঁতৰি থাকিবলৈ প্ৰেৰিত কৰে। তেওঁ ঘোষণা কৰে যে ন্যায়ৰ অৰ্থ হৈছে অপৰাধীসকলৰ পৰা আঁতৰি থাকিব। কিন্তু এই সংজ্ঞা কেৱল তেওঁৰ ধাৰণা, কেৱল তেওঁৰহেহেহেহেহেহে স্থিৰ কৰা হয়। ড'টোস্কেইভৰ বিখ্যাত শাৰীৰিকভাৱে, "যদি ঈশ্বৰ নাই, সকলোৱে অস্তিত্বত থাকে"। নোটস্কিৱেই সকলোকে প্ৰভাৱিত কৰে। অনাৱশ্যকীয় মূল্যবোধৰ বাবে মানুহ সৃষ্টি, মানুহৰ সৃষ্টি, আৰু আনৰ অধিক নিষ্ঠুৰ সৃষ্টি কৰা হয়।

যদিও চাৰ্টিই এই স্থানক সম্পূৰ্ণকৈ ধ্বংস কৰিব পাৰে। আলোৰ শাসনে দীৰ্ঘসময়ে আন এক গণ্য হ'ল; তেওঁ কেৱল বিদ্ৰোহীভাৱে নহয়, কিন্তু নিষ্ফল মানুহকও হত্যা কৰে, যাৰ মাজতে তেওঁ নিজৰ গোপনে ৰোগী আৰু বন্ধুসকলৰ সৈতেও নিদ্ৰাত কৰে। এই শাৰীত “বিশ্বৰাধী" আৰু স্ব-প্ৰৰশংসৰ অভাৱৰ মাজত থকা ব্যৱহাৰী ভাৱনা আছে। এই কাঁইটক ধ্বংস কৰে যে, কোনো দায়িত্বহীন শক্তিৰ অভাৱহীন। চাৰ্য়িক মূল্য, চাৰ্য়্ট্ৰে যুক্তিযুক্ত, বিশ্বৰ সকলোৱেই এক আৰ্হি হৈ পৰিব পাৰে। এই জগতৰ বাবে সকলো ধৰণৰ পৰীক্ষা কৰা উচিত।

দ্বিতীয় আখৰসমূহৰ দ্বাৰা উপস্থিততাবাদ

যদিও দীপ্তি আৰু লৈশালতাৰ ওপৰত আধাৰিত। মিচা আমনে, যি নিজৰ মৃত্যুৰ পৰা লাভ কৰে, তেওঁ দীপ্তিৰ উৎস হৈ জীৱন - যাপন কৰে। তেওঁ নিজৰ প্ৰেমৰ বাবে আৰু তেওঁৰ নামত হত্যা কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰে। অনৈতিকভাৱে তেওঁ নিজৰ বিশ্বাসৰ প্ৰতি আগ্ৰহী হয়।

তেৰু মিকামি, যি কিৰাৰ ৰাজহুৱাভাৱে একোকুৱা হৈ পৰিছে, তেওঁ একো বাস্তৱিক স্বাধীনতাৰ প্ৰতি আওকাণ কৰে। মিকামি বিশ্বাস কৰে যে তেওঁ ন্যায়ৰ প্ৰতি ন্যায়কৰ্মীতাক স্বাৰ্থপৰভাৱে নিৰ্বাচন কৰিছে। কিন্তু প্ৰকৃততে তেওঁ দীপ্তিৰ মূল্যক নিৰ্ম্মাণ কৰিছে। তেওঁৰ দৃঢ়তা, প্ৰতিষ্ঠাশীল ব্যক্তিত্বে প্ৰকাশ কৰে যে কেনেকৈ এজন ব্যক্তিক বাহিৰৰ মতে জেলত পৰিণত কৰা হয়। যেতিয়া তেওঁ শেষত দীপ্তি ভুগ্ন হয়, তেতিয়া তেওঁ নিজৰ সকলো পৰিচয়ক ধাৰা কৰি নিদিলে।

এই দুইজন উত্তৰাধিকাৰী, কাষৰীয়া আৰু মেললো, এই স্ফ্ৰম সম্পূৰ্ণ। মেললোত এক raw, আত্মিক স্বাৰ্থপৰ স্বাধীনতা অন্তৰ্ভুক্ত কৰে, যিটো বিপদ, নিয়মসমূহ ভাঙি আৰু অতি আৰ্থিকভাৱে জীৱন - যাপন কৰা হয়। আনহাতে, একেবাৰে, এক শ্ৰদ্ধাশীল দৰ্শক, যি সত্যৰ প্ৰতি থকা মতে এক সাধ্যবাদী কৰ্ম্মক একত্ৰিত কৰে। তেওঁৰ শেষ বিজয় ন্যায়ৰ নহয় কিন্তু সত্যৰ প্ৰতি সজাগতা আৰু সত্যৰ পৰা পৃথক কৰা হয়।

নিম্নধাৰ্ম: স্ব-পৰীক্ষণৰ সীমাসমূহ প্ৰকাশ কৰা

আল্বামিৰ অন্ত এক প্ৰত্যাহ্বানজনক ঘটনা। এই প্ৰত্যাহ্বানৰ সম্মুখীন হ'ল। এই প্ৰয়াসততত, তেওঁ এই দৃশ্যত কাৰ্য্য কৰে যে তেওঁৰ ইচ্ছাই নতুন বিশ্বৰ আদেশক বজাই ৰাখিব পাৰে। তেওঁ মানুহৰ অভাৱক সলনি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে। মানৱৰ ইচ্ছাক অস্বীকাৰ কৰা, ভয়ৰ বাবেহেহে হয়। তেওঁৰ মৃত্যু একোৱে নহয় কিন্তু মানুহৰ অৱশিষ্ট হোৱা ক্ষমতাৰ বাবে। এই কিতাপখনত উল্লেখ কৰা সম্পূৰ্ণ ক্ষমতাক অস্বীকাৰ কৰিব পৰা নাযায়।

শেষ পছোৱাত, যেতিয়া পোহৰ উন্মোচন আৰু আহত হয়, তেতিয়া তেওঁৰ অনুৰোধসমূহ আৰু অনুচিতভাৱে এজন ব্যক্তিক উভতি যায়। এই সত্যৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰি আমি মানৱ অৱস্থাৰ পৰা কোনো মুক্ত নকৰোঁ। আমি মুক্ত হৈছোঁ, কিন্তু আমি মুক্তি পাওঁ। পোহৰৰ বিফলতায়ে কোনো ভুল নহয়, কিন্তু তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে তেওঁ এই সীমাসমূহ অহঙ্কাৰীতাক ভ্ৰষ্ট কৰিব পাৰে।

এই বিষয়ে পৰৱৰ্তী লেখত আলোচনা কৰা হ’ব ।

মৃত্যু কেৱল তাৰ জটিল চক্ৰ বা ষ্টাইলবাদী চক্ৰৰ বাবে নহয়, কিন্তু ই প্ৰশ্ন সৃষ্টি কৰে যে শতিকাৰ সময়লৈকে দৰ্শনত প্ৰবঞ্চিত হোৱা দৰ্শনৰ বাবে। আলো ইয়াগামিৰ দ্বাৰা ধাৰা ধাৰা আৰু পতনৰ দ্বাৰা, এক প্ৰকাৰে সম্পূৰ্ণ স্বাধীনতাৰ ৰূপ, আত্ম-আশাৰ অৰ্থৰ পৰা মুক্ত হোৱা আৰু মৃত্যুৰ পৰা ৰক্ষা পোৱাৰ আশা। ই সহজে উত্তৰ দিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে। এই জগতৰ চক্ৰৰক অস্বীকাৰ কৰে।[FLT:FLT:AT][FLT][1] অস্বাভাৱক অস্বীকাৰ কৰা হয় যে, আমাৰ দৃষ্টিভঙ্গী আৰু আমাৰ দায়িত্বৰ ওপৰত আধাৰিত।

কি' লোৱা

• এই বিষয়ে বাইবেলে এইদৰে কৈছে: “ঈশ্বৰে মানুহক ধাৰ্ম্মিক বুলি গণ্য কৰিলে, আৰু তেওঁৰেই সেইবোৰৰ পৰা ৰক্ষা কৰিলে । ”
• পাত ইয়াগামিৰ যাত্ৰাত, সৰ্বমুঠ স্বাধীনতাৰ বিপদ আৰু শক্তিৰ দুৰ্ঘটনা দেখা যায়।
• ( যোহন ১৪ :⁠ ১৬) এই বিষয়ে পাঁচনি পৌলে এইদৰে কৈছিল: “তোমালোকৰ বিশ্বাসে ধাৰ্ম্মিকতাক, আৰু তেওঁৰ আচাৰ - ব্যৱহাৰৰ দ্বাৰাই, আৰু তেওঁৰ সকলো কৰ্ম্মৰ পৰা, আৰু তেওঁৰ সকলো কৰ্ম্মৰ পৰাহে হয় । ”
• এই বিষয়ে সাৰ্ট্ৰাৰে সৃষ্টি কৰা আন এটা চকুৰে পোহৰ আৰু এলৰ মাজত হোৱা সংঘাতক গঠন কৰে ।
• মৃত্যুৰ বাবে সকলোতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰাকৃতিক ক্ষুদ্ৰ, পুৰুষৰ প্ৰবঞ্চনা আৰু আত্মিক সৃষ্টিৰ সীমাক প্ৰকাশ কৰা হয়।
• দ্বিতীয় আখৰসমূহ পৰীক্ষা কৰি সাম্ৰাজ্যৰ স্থিতিশীল অৱস্থাৰ প্ৰতি প্ৰতিক্ৰিয়া দেখুৱাইছে, (মাইচা) কয় যে (মিয়া) ক'ত গ্ৰহণ কৰাত (নয়ৰ) সম্পূৰ্ণকৈ বাধা দিবলৈ।