"আত্মাত আতৰত" ৰ প্ৰতীকসমূহ বুজি পোৱা

ইউবা'ৰ পৰিচয়ৰ শ্ৰেষ্ঠতা

ইয়ুবাৰ নামসমূহৰ প্ৰভেদতা হৈছে আধ্যাত্মিক অঙ্গীকাৰ। ইয়েবাৰ কৰ্ম্মবোৰ নিজৰ অতীতৰ সৈতে সংযোগ কৰা চিহ্নসমূহক ত্যাগ কৰি একেলগে ৰখা। এই কাৰ্য্যক প্ৰত্যাহ্বানজনকভাৱে দৃশ্যত প্ৰকাশ কৰা হয় আৰু এক প্ৰাকৃতিক ৰেজিষ্ট্ৰৰ পৰা আখৰসমূহ আঁতৰ কৰা হয়; একবাৰ ইবাবাব নাম গ্ৰহণ কৰা হয় নহয়, কিন্তু ইমানেই শ্রমিক নহয়। এই আয়ৰ্ষণৰ আয়ৰ্ষৰ আয়ত কাৰৰিক-অন্ব্বকসমূহ কেৱল ব্যতিক্ৰমী ব্যক্তিত্বৰ বাবে নহয়। চিহিৰোৰ প্ৰকৃত পৰিচয়ৰ ওপৰত আধাৰিত।

হাকুৰ স্মৃতিৰে পৰা স্বাৰ্থপৰতা ঘোষণা কৰক

হাকুৰ নিজৰ নাম হেৰুৱাটো অধিক গভীৰ। তেওঁ ভুলেছে যে কোহাকু নদী, এজন প্ৰাকৃতিক শক্তিয়ে মানৱ উন্নয়নৰ দ্বাৰা অন্বেষণ কৰা। তেওঁৰ দুয়ো ভূমিকা আৰু গোপন সঙ্গীতা হৈছে। যেতিয়া চিহিৰোক এটা টডলৰত গৈছিল আৰু তাৰ নাম মনত ৰাখিছিল, তেতিয়া তেওঁ তেওঁৰ নামৰ পৰা হ'কুকৰ পৰা মুক্তি পালে। এই পৰিচয়ৰ বাবেহেহেৰোয়ে তেওঁৰ নাম চিকুৰেইৰেই খেতৰক খেতৰ বাবে সহায় কৰে।

সমাজৰ মাইক্ৰোক্‌চম হিচাপে বথহাউথ

আবুৰা গাঁথউছ এটা মহান ভৱন, য’ত সকলো ধৰণৰ প্ৰাকৃতিক শক্তিবোৰ পৰিষ্কাৰ কৰা হয়, কিন্তু ই এক শক্তিশালী শ্ৰেণীগত ভাগ আৰু লাভৰ অনুপ্ৰেৰণয়ন কৰে। ইবাবাবাৰ কাৰ্য্যালয়ত উচ্চত আৰু ইউৰোপীয়ে শুৰুৰত পৰিশ্ৰম কৰা হয়। জীৱিকাবোৰে স্বল্পভাৱে কাম কৰে। এই আত্মিক প্ৰাণসমূহে সোণৰ পৰা সুনীয়া জন্ত বস্তুৰ বাবে প্ৰিয় আৰু কাম কৰা। এই ব্যৱস্থাই মিয়াচাকিকে আধুনিক জীৱনৰ সৈতে এক সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে।

সা. যু.

চিহিৰোৰ মাতাপিৰ মাৰ্মোফিচ হৈছে, খেতে কোনো খেতেই না, কিন্তু অন্ধকাৰৰ পৰা। তেওঁলোকে নিজৰ পিতৃৰ এই দাবীৰ ওপৰত ভাৰসা ৰাখিছে যে, তেওঁ “অভিন্ন কাৰ্ডসমূহ আৰু ধন” আছে। তাৰ সলনিৰ অৰ্থ হৈছে, পুষ্ট শূৰসমূহে মানুহৰ মহিমা অপৰিচিত কৰে। জাপানী প্ৰসৱত্তাত ১৯৮০ আৰু ১৯৯০ৰ আগৰ দশকত ভৌতিকবাদৰ ব্যভিচাৰ আৰু অৰ্থনৈতিকভাৱে ভুগীবলগীয়া হয়। এক প্ৰকাৰৰ বাবে চিহিৰোৰৰ চৰাইয়ে নিজৰ কৰ্ম্ম্মৰ বাবে নিয়োগ কৰে।

প্ৰবাহিত আত্মা আৰু পৰিৱেশৰ বিষয়ে সচেতন!

এক অতি স্মৰণীয় ক্ৰমত "সৃষ্টি" এটা "ঘোঁঁহাউজ, অশুচি, ক্লেশৰ চক্ৰিত" জনসংখ্যাৰ সৈতে জড়িত, যি সকলোতকৈ কঠিন কৰ্ম্মকাৰীৰ ওপৰত আধাৰিত। চিহিৰো, তাৰ কাষত থকা কিছু বস্তুক লক্ষ্য কৰে। চীনৰ চৰিত্ৰ, ছিবিচৈৰিক সাগৰ, জীৱিত, জীৱিত, জীৱিত, জীৱিত, জীৱিত, মূৰ্তি, মূৰ্ত্তিৰ ৰূপ। এই ঘটনাটো এটাবাৰে প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগ আৰু মানুহৰ বিকশ্ৰত থকা সম্প্ৰদায়ৰাজ্যৰ বাবে প্ৰকাশ কৰে। এই ঘটনাটো এটা সাধাৰণভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে।

অনিশ্চিত ইচ্ছাৰ কোনো মুখ্য আৰু ভৌতিক

কোনো মুখ্য ব্যক্তি নহয়, যাৰ আচৰণৰ প্ৰতি আৱেগিক আৰু আচাৰ - ব্যৱহাৰ আছে। গাঁথুৰুৰ আৱেগিক অৱস্থাবোৰক বিকশিত কৰি, আৰু তাৰ পাছত, খেহিৰোৰ সহায় কৰি, আৰু সোণৰ বাবে সকলো তৃষ্ণাৰ সৃষ্টি হয়। তেওঁৰ অসহায় বস্তুক প্ৰতিফলিত কৰিবলৈ অসমৰ্থ ধন উৎপন্ন কৰে। তেওঁ অধিককৈ আহাৰ আৰু বিকৃত হৈ পৰিছে। চিহিৰোৰ অভাৱৰ পৰা পৃথক হৈ পৰিছে। চিৰাইৰোৰ অভাৱ আৰু প্ৰাকৃতিক দুৰ্ব্বলতাৰ পৰা উৎপন্ন কৰা হয়। যদিহে নিজৰ প্ৰাকৃতিক শক্তিৰ পৰাই প্ৰাকৃতিক শক্তিৰ পৰা পৃথক কৰে, তেন্তে এই প্ৰাকৃতিক প্ৰাকৃতিক ৰূপ ৰূপ ৰাষ্ট্ৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰিব। তাৰ পাছত সকলো শ্বাসীলাই খেত খেতেই খেতেছে।

মনত ৰাখক, মৃত্যু আৰু বান্ধোনবোৰে আমাক বৰ্ণনা কৰিছে

এই স্মুদৰ মুখ্য বিষয় চিহিৰো আৰু হাকুৰ ব্যক্তিগত আৰ্কৰ পৰা সকলো আত্মিক জীৱিকাৰ ওপৰত প্ৰবাহিত হয়।

চিহিৰোৰ এই আত্মিক জীৱনৰ পৰা অহা এটা পৰীক্ষা: এক সমান চুবুৰীয়াৰ পৰা অহা পিতৃ - মাতৃক সঠিকভাৱে চিনাক্ত কৰা ।

জলৰ দুগুণিক প্ৰাকৃতিকতা: পবিত্ৰতা আৰু প্ৰবঞ্চনা

জলৰ মাঝাৰে উভটি গৈছিল[FLT] দুৰ্ব্বল আৰু ৰ'টালাৰ সৈতে। এই চলচ্চিত্ৰখনৰ উৰ্ভত এটা শুকাই উটৰ পৰা উৰণি আৰু শ্বাসৰ পৰা পাতিব'লে। এই পানীয়ে নিজেই এক গভীৰ শ্বাসৰ পৰা পানী লৈ বিশ্বৰ মাজত মুকলিম কৰিব। হ'লেহেকুৰ প্ৰকৃত ৰূপক এটা নদীৰ দৰে ৰোগৰ দৰে ৰোগৰ সৃষ্টি হয়। এলেও মানুহৰ জীৱনৰ দুয়োটা অশুদ্ধতা আৰু জীৱনৰ বাবে। তাৰ পাছত যেতিয়া ক্ষুদ্ৰ দুয়োৱেই উৰৰ্ব্ব্বিত হয়, তেতিয়া তেওঁ নিজৰ প্ৰাণ পুনৰ ঢাকিবৰ পৰা উৰোৱা হয়।

শিন্টো আৰু জাপানী লোকসমূহৰ প্ৰভাৱ

এটা দৃশ্যৰ প্ৰতিফল হৈছে ক্ষুদ্ৰৰ চক্ৰৰ পৰা পোৱা প্ৰাকৃতিক সমূহ।[5] শিন্টো আয়ম্ৰামত সেই প্ৰাকৃতিক বস্তুবোৰ আছে যিয়ে প্ৰাকৃতিক বস্তুসমূহ, বৃক্ষ, খেতে থাকে।[FT] য়কাইমিৰ জীৱিত স্থান, তেখেতৰৰ জীৱিত ৰাষ্ট্ৰৰৰ পৰা উৎপন্ন হয়।[FIT][5][5][5][5][5][5][5][5][5][5][5][5]

আধুনিকৰ বস্তুবোৰৰ বাবে শিক্ষা

][FLT]] সমকালৰ চিন্তাৰ সৈতে কথা কবলৈ চলি আছে। চিহিৰোৰ এই বিশ্বৰ পৰিৱেশ অস্বাৰ্থক নিয়ম আৰু শক্তিশালী, স্ব-প্ৰিয় বস্তুবোৰে কোনো প্ৰকাৰে প্ৰচলিত ব্যৱস্থাত প্ৰৱেশ কৰা কোনো প্ৰকাৰে অপ্ৰত্যয়, এটা নতুন কৰ্ম, সংস্কৃতি বা বয়সৰ ওপৰত আধাৰিত।

এই চলচ্চিত্ৰখনৰ আদৰ্শক ৰাজনৈতিকৰ বাবে নহয় কিন্তু এক ভাৱনাহীন, আন্তৰিক সম্পৰ্কৰ বাবে। চিহিৰো নদীৰ আত্মাক শুদ্ধ নকৰে। কাৰণ তেওঁ “পাৰ্শ্বৰ বাবে ভাল, ” কিয়নো তেওঁ ইয়াক কৰে। এই প্ৰেক্ষাপটে প্ৰকাশ কৰে যে, শিশুকালৰ বাবে আৰু আধুনিকতাৰ প্ৰভাৱৰ দ্বাৰাই।

এই চলচ্চিত্ৰত কোৱা হয় যে শিশুক পিছলৈ ত্যাগ কৰা নহয়। চিহিৰোয়ে নিজৰ বন্ধুসকলৰ সৈতে জীৱিত শ্বেতৰ সৈতে চিলিৰ সৈতে মৰণি লৈ যায়। তেওঁ ভয়ৰ পাত্ৰৰ পৰিৱৰ্তে কৌতূহলীতাৰ পৰা আতঙ্কিত হোৱা বস্তুটোৰ বিষয়ে জানিছে। এই শেষ ছবিত যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে সকলো প্ৰকাৰে সাধাৰণ পৰিৱেশৰ পৰা নহয় কিন্তু ইয়াৰ সৈতে থকা পৰিবহনৰ পৰা।[F] [F][F][F][F] অগণিত প্ৰভাৱসমূহে দেখা যায় যে, ইয়াক চিহিৰাইৰৰৰৰৰ প্ৰাকৃতিক প্ৰভাৱৰ পৰা পুনৰনিৰ্ভুত্থান কৰা হয়।

বিশ্বব্যাপী বৃত্তিসমূহে জাপানী দৰ্শন আৰু আধ্যাত্মিক ভাষাৰ সৈতে এক বিশেষভাৱে এমবেড কৰা বিষয়ক সম্প্ৰদায়িত কৰা হয়, [FLT][FT] দুৰ্যোগিতা কৰা সকলোবোৰ ধৰণে পৰিশোধ কৰা হয়: ই নৈতিক শিক্ষা যিয়ে কেতিয়াও শিক্ষাৰ দৰে নালাগে। পৰিৱেশৰ পৰা সুস্থিৰ কৰা হয় নে নহয়, এক অদ্ভুত অভিযান, এটা অদ্ভুত অভিযান, এটা প্ৰশংসক, এটা প্ৰাকৃতিক অভিযান, এটা বিকশিতীয় স্থাপককিত বৃত্তান্ত। চিহিৰোৰ যান্ত্ৰ পৰা জানিব পাৰি যে ইমানে এক পবিত্ৰ ক্ষুদ্ৰ শক্তি, কিন্তু এক পবিত্ৰ প্ৰাথমিক যুদ্ধৰ সৈতে সঙ্কাৰিত হোৱা আৰু স্ৰোগ্ৰৰৰ পৰাও আঁতৰি।