ፍልስፍናዊው የሸል አገባቦች: የቴክኖሎጂ ፣ የእውቀት እና የማስተዋል ችሎታ ኢንተርኬት

ማሞሩ ኦሺይ በ1995 የሚወዳደረው ጊሆስት በሼል] ውስጥ እንደ ሾላ የሲቪል ህብረተሰባዊ ቋጥኝ ቋጥኝ ሆኖ ነበር፣ ቺምቦር ዲስኦርደርን ሾፌር እና የቴክሲክስ እርምጃውን የሚደግፍ ነገር ሳይሆን ከፈቃደኛነት ጋር የሚደግፈውን የፍልስፍና ጥያቄ ነው፡፡

ፍልስፍናዊው የግጦሽ ማሳያ

ፊልሙ በልቡ ውስጥ ስለ ሰውነት መሠረተ ትምህርት እንደገና ለመመርመር ይጋበዛል። [ፈLT:0] የፍልስፍና ወግ ከፈጠራ ምንጭ የመጣ ነው: ህብረተሰባዊነት ፣ ከሄደ ሰውነቱ በኋላ እና አእምሮው ፍልስፍና እና ከዚህ ይልቅ በዲፕቲካል ትንታኔው ላይ አይቀንስም፡፡ ከዚህ ይልቅ ተረቱ የችግሩን ግራ የሚያጋባ ነገር ወደ አንድ ነገር ይለውጣል::: አንድ የቆሻሻ መጣጥ ሰው በቁጥጥር ሥር የወደቀበት ጊዜ፣ በምርጫ ባሕር ውስጥ የተወለደው እና በቁጥጥር ሥር ባለው ጀልባ ላይ የጥርጣሬ ጊዜ ነው። እነዚህ ተረቶች በፍልስፍና ላይ የሚተላለፉትን ግምገማዎች በሕይወቱ ውስጥ የደረሱት ነገሮች ፣ የሚጠይቁት ነገር ቢኖርም ምን እንደሚቀር ለማወቅ ያስገድደዋል፡፡

ማንኛውም ሰው ማንነትና የሳይበርኔቲክ አካል

ምንም እንኳን በክፍሉ ውስጥ ካሉት በጣም ችሎታ ያላቸው የመስክ ባለሞያዎች አንዷ ብትሆንም መላው አካሏ ከአንጎሏ ውስጥ የተወሰነ ክፍል ብቻ ይሠራ እንደሆነች ትጠራጠራለች፤ አንዳንድ ጊዜ “አባዬ” እና ሥልጣኔ - እና ሥልጣኔዋ በኩባንያ ወይም በመንግሥት ድርጅት የተተከለች ምሥጢሯ ናት። በፊተኛው ሥዕል ለባለቤትዋ ባቱ “እኔ እንደማልሆን ይሰማኛል” ትላታለች። ይህ ጭንቀት ዣን ፓው ሳርትሪ የቅንጦት ቃል ቃል ነው ብሎ ያስተላልፋል፤ ነገር ግን የሳይበር ትርጓሜ ነው: አንድ ነገር ሊፈጠር ቢችልም ማንነቱ እንደ አንድ ነገር ሳይሆን እንደ አንድ ነገር ሊሠራ የሚችል የንግድ ሸቀጦች ሆኖአል።

የማስታወስ ችሎታና የተዋጣለት ሰውነት

በፊልሙ ውስጥ በቁፋሮ ውስጥ በጠቀሰው ነገር መጀመሪያ ላይ ክፍል 9 ላይ አንድ የቆሻሻ መጣያ ሰው በቁፋሮ ውስጥ ገብቶ ይቀርባል፤ እውነት ነው ማስታወስ የሚጀምረው ነገር አንድ ሰው አንድ ነገር ነው ቤተሰብ እና ታሪክ ነው ብሎ እንዲያምን አድርጎታል፤ የማስታወስ ችሎታው ተስተካክሎ እንዲህ ያለ ነገር ነው ቀዳሚ ነው: - አንድ ነገር እናንሳለን እንደ አንድ ፋይል ነው::: በማስታወስ ረገድ አንድ ነገር እንደ አንድ ነገር ሊነገር የሚችል አንድ ነገር ነው::: በማስታወስ ላይ ብቻ አንድ ነገር ነው:::: በማስታወስና በራስ ላይ የተመሠረተ አንድ ነገር እንኳ በጣም የሚጠራ ከሆነ በራስ ላይ ብቻ የሚታሰበው ነገር ነው: የጆን ኮሳናጋው የማስታወስ ችሎታው በሌሎቹ የቅንጦት ምቾት ሊሠራ ይችላል። ትምክህትዋናዋ በቀጠለው የሕይወትዋ ነገር ላይ ብቻ ነው: ነገር ግን ይህም ቢሆን “የሲቤሬ - ብራናን” መሠረተ ትምህርት ነው: ሁሉም ነገር በጥርጣሬው ላይ የሚካሄድ መሠረተ ትምህርት ነው፡፡

Emhout: የማዮዲንግ ፕሮስቴት ቅርጽ ሰውነቷ የራሷ ወይም የሸፈነው ቅርፊት ነው፡፡
የፊልም ጠቅላይ ሒሳብ ማንነቱ: ፊልሙ ከሚቀምጠው ተሞክሮያችን ጋር ሲነጻጸር ምንም ነገር እንዳለን ይጠይቃል - እና ይህ ዕቃ እንደገና መጻፍ የሚችል ከሆነ ደግሞ ታሪኩ ማን ነው?
ነፃነት እና ሐቅ: ሐሳብ ሊገታ በሚችልበት አካባቢ የራሳችሁን መንገድ መምረጥ ማለት በጣም አደገኛ ይሆናል።

ሰው ከነበረበት ጊዜ አንስቶ ያለው ዝግመተ ለውጥና የሰው ልጅ መፈራረስ

Ghost ውስጥ Shellም እንደ ሌንዱ ፖስትHumanism ], አመለካከት ስለ ሰው ባሕርይ ተወሰነ ጊዜ ሳይሆን ለውጡ ለውጡ ቋሚ ነው. የፕፕፕፒት ማስተር ይህን ጽንሰ ሐሳብ በቀጥታ ውህደት ውስጥ. ከአስተዋይ-አምሮዳሚው ውስጥ ራሱን ውለው ራሱን ሕያው አካል እና ውይይይቱን: "እኔ የሕይወት ቅርጽ ነኝ " ከባሕር መረጃ ጋር ይገናኛሉ " "አጠቃላይ ቻውቨኒዝም ሕይወትን ከካርቦን ሴሎች ጋር ብቻ የሚያወዳድረው ነገር ነው። በፊልም ውስጥ በቀዳሚው ሰውነት ውስጥ በሰብዓዊ ባሕርይ ላይ በባዮኒክስ እግሮች፣ ኔሮአሲነ ኔሮፌር እና ፕፕፕፒት ማስተር ኅብረተሰቦችን የሚወክለው የኅብረተሰብ መከፋፈል ኅብረተሰብአዊነት የሚጋፈጡበት የድንብር ክፍደት ነው ።

ሲቦርግ አቋሙን አቋርጦ

ሚየር ራሷ የምትገኘው ከሰብዓዊ ለውጥ ጋር ነው. ከፖፕፔት ማስተር ጋር ይገናኛሉ አሁን ህብረተሰባዊ ህብረተሰባዊ ህብረተሰቦች አሉ፤ ግን ዛሬ ያለው ሕልውናዋ ሙሉ በሙሉ የተመካው በሰብዓዊው አካል እና በማሽን ላይ ነው. ወደ ሾፌር ካነጣጠረ ወይም ዘልቀው ከጠፈር ወደ ሰማይ ስክሪፕተር ሲገባ ሰውነቷ የሚያከናውኑትን ሥራዎች ለመሥራት አዳጋች የሆኑ ሰዎች ነው፡፡ ይህ ፎቶግራፍ ከዶና ሃርዋው ' ሳይቦርግ ፅንሰ ሐሳብ ጋር ይገናኛል በኢንፌክሽን እና በማሽን መካከል ያለው ድንበር ወደ አንድ ቀዳሚ አካል ነው፣ እና ይህ ማንነት አንድ ጊዜ [በኢየሱስ:0]]

የባዮሎጂ ዲፈሜንታሊዝም መጨረሻ: ፊልሙ የሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ተፈጥሮን በሙጥኝ ብሎ መያዝ ሳይሆን በዝግመተ ለውጥ ላይ ትኩረት ማድረግ መሆኑን ይጠቁማል፡፡
አውቶኒ እና ኅብረት: የፑፕት ማስተር ከኩሳናጋይ ጋር ለመቀላቀል ይሞክራል፤ ይህም እያንዳንዱን ድንበር የሚያልፍ የተከፋፈለ የማሰብ ችሎታ ይፈጥራል - ይህ ራእይ የሉዓላዊውን የራሳችንን የምዕራባዊ አስተሳሰብ የሚገታ ነው።
Ethical limiti: አንድ ሰው ያልሆነ አካል የመገኘትና የመወለድ መብት አለው ሲል፣ አሁን ያሉት የሕግ እና የሥነ ምግባር እቃዎች ሙሉ በሙሉ የተሟሉ ናቸው።

ማስተዋል ፣ መንፈስና ማሽን

“ግብዣ በማሽን” የሚለው ቃል መጀመሪያ ላይ በፍልስፍና ውስጥ እንደ ፕዬጎራቲያን ግምገማ ነው። ጂልበርት ሪሌ በቀዳሚ መጠቀም ውስጥ እንደ ቀዳማዊ ምሰሶ ነው። የካርቴስ ድርብነት ዳይኦሎጂስትን ለመቀለድ እና ለውጡ ዲስኦርም ውስጥ ይጠቀሙበታል። “ሂፒሲዝም ” የሚለው ሐሳብ ራሱን ራሱን ይመለከታል- ይህ የፊልም ትንፋሽ ነገር ሲሆን በፊልም ውስጥ የመጀመሪያው ባዮሎጂያዊ አንጎል ውስጥ አልፎ ተርፎም በዲጂታል ህብረተሮች ውስጥ በራስነት ስርጭት ውስጥ እንኳ ሊገኝ ይችላል። [[[FLT: 2]] የኮምፒተር ምሰሶስት ማስተር ኮድ ወደ አንድ የፅንሰ ሐሳብ ሞዴል ይወስናል።

ከድርድር ወደ የተከፋፈለ አእምሮ

በፊልሙ መጨረሻ ላይ የተጀመረው ድርብነት ሙሉ በሙሉ ይረግጣል. "ጌጣጠማ" እና የፕፕፕፔት ማስተርስ የማስተርስ የማተሚያ ዘዴ በመቀላቀል ፕሬዚዳንት ላይ አንድ አዲስ አካል ብቻ አይኖርም፤ እሷም አንድ ኅብረት ያለው እውቀት በሥርዓታት ላይ ሊዘዋወር ይችላል፥ አንድ ግዑዝ መልሕቅ ብቻ ነው እና እርምጃ ነው። ይህ ምስል ከቀኖናው ንድፈ ሐሳብ ጋር ይስማማል ምሁራዊ ነው ፅንሰ ሐሳብ ነው እና እናውቀኝነትን በብዙ ፕሮፖጋንዳዎች ላይ መሥራች ነው። ሳይንቲስቶች እና ፈላስፎች የሚመረምሩ ] ውለታ ወደ አንድ አዲስ አካል ይገናኛሉ፤ ብዙውን ጊዜ ወደ አንድ የዓመፅ ጉዳይ ይገናኛሉ: ከሆነ ራሱን እንደ አንድ ነገር መቁጠር፣ ከዚያም ወደ አንድ ዘላቂ ሚዲያድ ይለውጣል እና ወደ የምሕንድስና ችግር ሆኖ ይቀርባል እንጂ ሚስጢስ ነው። ፊልሙ ግን ይህን የሽግነት እንደ ቀላል እድገት አድርጎ አያቀርብምም እና ወደማያው ወደ አንድ ሰው ልጅ ወደ ሚላንቸል ይዛዥ ይዛ

የግሉ “ስጦታ” ፕላስቲክነት:] የግል ማንነት ሊደጋገም ፣ ሊለወጥ ወይም ሊከፋፈል ከቻለ አንድ ነፍስ ሳያቋርጥ ሊሠራጭ ይችላል የሚለው ሐሳብ የስብሰባው ጉዳይ ይሆናል።
Qualia እና ማሽን: ፊልሙ ስለ አንድ ዲጂታል አእምሮ ቀዩም ወይም የጠፋው አንጎል ልክ እንደዚሁ ቀመም ሊሰማው ይችላል የሚለውን የማያቋርጥ የፍልስፍና ጥያቄ ይከፍታል፡፡
የችግሩ ድርጅቱ: የፖፕቴስ ማስተር 'ራሳችሁን ማወቅ የሚጀምረው ውስብስብ ሆኖ ነው፡፡ ይህም ‘ሕሊናው ስጦታ ሳይሆን መረጃ ላይ በደረሰ መጠን ሊከሰት የሚችል ንድፍ ነው፡፡

የቴክኖሎጂ እድገት ቴክኖሎጂ ያደረጋቸው የረቀቀ የቴክኖሎጂ ውጤቶች

ከሥነ ምግባር አኳያ ጋር በእርስዎ ጋር በተያያዘ በእርስዎ ላይ Gost ውስጥ Shill ቴክኖሎጂ የሥነ ምግባር አመለካከቱን የሚያሻሽልበት የቁጥጥር ማህበረሰብን የሚያሳይ በጣም አስደናቂ የሆነ ምስል ነው፡፡ ክፍል 9 ራሱ የሚሠራው በዜጎች አእምሮ እና የሐሳብ ግንኙነት ውስጥ ነው. መንግሥት እና ድርጅቶች የግለሰቡን አእምሮ እንደ ተጠቃሚ ንብረት አድርጎ ነው፥ የግለሰቦችን ሐሳብ ከውስጥ ውስጥ ያስወግዳል። የቆሻሻ ህግ ማህበረሰብ የሰርከስን ሥርዓት አግባብነት አግባብነት የሚቀንስበት ምልክት ነው፡፡ ከዚህ በኋላ ነው የማንኛውም ሰው አስተሳሰብ ሊሰበር የሚችልበት፣ ሊለወጥ ወይም ለንግዱ ዓለም ነው፡፡

“ አንድ የቴክኖሎጂ ውጤት ቢቻል ሰው ይህን ያደርጋል ።

ይህ መስመር፣ በፊልሙ ውስጥ የሚነገር ቀሳፊው ፕራግማቲዝም ነው ዲስቶፒያውን የሚያንቀሳቅሰው. ወደ አዲስ አሠራር ብዙም አይገባም አዲስ ችሎታ ሊሠራበት ይገባል? በዚህም ምክንያት ገጸ ባሕርያት ] የሰብዓዊ ነፃነት ውስጥ ውስጡ እንደቀዘቀዘ እና ራሱን እንደ ሌላ ነገር አድርጎ መወገዱን ይጀምራል። ፊልሙ ስለ አንጎል ኮምፒውተር መነሻዎች፣ ስለ ነርቭ ዳንስ እና ስለ ሰው ሠራሽ የማሰብ ችሎታ ሥነ ምግባር ያልተለመደው ምክንያታዊነት ነው፡፡

እንደ ontoloġija: በኢንተርኔት አእምሮች መካከል መኖር ሊታይና ያልተገመተ የውስጥ ሕይወት ሊተንፈክ የሚችል ነገር ነው፡፡
ሐሳቦች የተነዱ: ማስታወሻ መግዛት ፣ መሸጫ ወይም የጦር መሣሪያ ማድረግ ይቻላል፤ ሰውነትን ወደ ገበያ ትርጓሜው ይቀንሳል።
ለናሙናዎች ኃላፊነት አይቀበልም: እንደ ፑፕት ማተር ያለ ፍጥረት ራሱን ወደ አእምሮው ሲመለስ ምን ነገር ስለያዘው ማን ነው የሥነ ምግባር ክፍተትን በፈጠራ ልብ ውስጥ ያጋልጣል፡፡

በሥርዓተ ቁራኛ ዓለም ውስጥ ያሉ ሰብአዊ ትስስርዎች

በጋዜጣው ክምችትና ዳታ ፈሳሹ ውስጥ Gost ውስጥ Shell] በሩቁ ክፍሉ ውስጥ ፈጽሞ አይወገደም የግል ግንኙነትን ዋጋ. የሚንስትር ኩሳናጊ ከባቱ ጋር ያለው ግንኙነት የተገነባው በጸጥታ የማስተዋል ችሎታ ሳይሆን በቁም ነው። በፈቃድ ጊዜ ይመለከታል፤ በችሎቱ ጊዜ ይተያያል፤ እንዲሁም ምንም ቴክኖሎጂ ሊተካ አይችልም። በፊልሙ ውስጥ ፕፕፒት ማስተር ከተቀላቀሉ በኋላ በፊልሙ ውስጥ በቀዳሚው ውስጥ ፕራፔት ውስጡ የሚወነጨፈው አዲስ ራስ ይተካል፡፡

በተጨማሪም ፊልሙ የግንኙነት ትግል ከፍ ያለ ነው እንጂ በኮምፒውተር አማካኝነት የሚደመሰሰው ነገር አይደለም። የዲጂታል ግንኙነት በቀላሉ የሚገናኙበት ነገር ግን በንግግር የሚለዋወጡ ቢሆንም ስሜታቸው በሰፊው ተሰራጭቷል። የዜናው የፊልም ምሥጢራዊ ገጽታ የዋነኛው የውጭው ገጽ መጠነኛ የሆነ የውጪው ውቅያኖስ ውስንነት፣ እያንዳንዱ ገጽ ሊቀላጠፍ በሚችልበት ዓለም ውስጥ ያለው ጸጥታ።

ስሜት እንደ መልሕቅ: ግንኙነቶች ስለ ራሳቸው እንደ ማስታወስ ትርጉም ያለው ነገር ነው፡፡
ብቸኝነት የበለጸገ: የማመዛዘን ችሎታው እያደገ ሲሄድ ተመሳሳይ ማስተካከያዎች ካላደረጉ ሰዎች ተለይቶ የመጥፋትን ስሜት ከፍ ሊያደርግ ይችላል ።
ደኅንነት እና አመኔታ: የባቱ ታማኝነት የምትንከባከበው ሰው ከሰብዓዊነቱ በኋላ አንድ ነገር ሲሆን እንኳ የሥነ ምግባር ኃላፊነት እንደሚጸና ያሳያል፡፡

ለዘመናዊው ቴክኒክ ምልክት እንዲሆን በሸልላ ውስጥ ተቀምጠው

ከፊልሙ ከወጣ ከሁለት አሥርተ ዓመታት በላይ የሆናቸው ነገሮች ይበልጥ አስፈላጊ ሆነው ተገኝተዋል፡፡ የነርቭ መነጽር በሽቦው ሊፈጠር የሚችል የፈጠራ ታሪክ አይደለም፤ ኩባንያዎች በአንጎል ውስጥ ሊተከሉ የሚችሉ ክሮችን እያዳበሩ ነው፣ ስለ ግል ውስልነት፣ ስለ አልፖላርፖሪዝም እና ስለ ሰውነት መነጋገር በሰፊው እየተደረጉ ነው፡፡ የፊልሙ ሁኔታ በጊዜያችን ያሉት ተውኔቶች ከባህራክስ ፣ ስለ ማንነቱ ስርቆትና ስለምንስማማው እውነት መፈራረስ የሚመስል ነገር ነው፡፡

ፈላስፎች እና የሥነ ምግባር ባለሞያዎች አሁን ስለ የአእምሮ ነፃነት እና ሰው ሠራሽ የሆነ አእምሮን የመንከባከቡ መብት እና የሰብዓዊ አእምሮን አስተዳደር፣ ትራንስሂቢስቶች ግን አእምሮን በማራዘም የሕይወትን ማራዘም የመድገም ችሎታውን እየደገፈ ነው. [] ጉስቲስት በሸል ውስጥ እነዚህን ምኞቶች በቀጥታ ለማራመድ ወይም ለማውገዝ አሻፈረኝ ብለዋል፤ ከዚህ ይልቅ ወደ ላይ ለመሸፈን ምን ያህል ዋጋ እንደሚከፍለን የሚጠይቅ መስተዋት እና ማሳሰቢያው መሆኑን እና ይህ ማንኛውም መሣሪያ ዋጋ ያለው ሥርዓት እና አንድ የኅብረተሰብ ኅብረተሰብ በሥርዓተ ምህዳር ውስጥ አዘኔታ ሊገኝ የሚችል ምንም ነፍስ ሊገኝ ይችላል።

መደምደሚያ: - ስለ ወደፊቱ ጊዜ ማሰብ

የመጀነሪው የመጨረሻ ሞኖሎጂ - አዲስ አካል ተልኳል፣ በቤታቸውም ሆነ በባዕድ ክልሎች ላይ ይመለከታል - ፊልሙ ከፈቃድ ነፃ የመለቀቅ አሻራ ነው። ትርጉም ሆኖታል ነገር ግን አሁንም ፈልጓል፥ አሁን እንደ ቀድሞው ስሕተታቸው ሆኖ፣ አሁንም ስለ ወደ ወደ ወደ ወደ ወደ አንድ አካል አንድ ድብጥምና ጥንቃቄ ትመለከታለች። ይህ መገለጫ ምናልባትም የፍልስፍናው ንቅናቄው ውስጥ ሾል]] ጊዞን አይመራም፤ መሠረተ ትምህርት አይወስንም፤ በቀዳሚው የጥያቄው ዘመን ውስጥ በሥቃይ ስሜትና በፍርሃት ስሜት ተሞልቶ በሕይወት ይኑርጣል።

የቴክኖሎጂ ቅርጽ፣ ግን ማምጣት አይኖርበትም, ማንነቱን. ራሱን በራሱ ሊተካ የሚችል ታሪክ ነው፣ ነገር ግን የንግግሩ ድርጊት አንድ ተናጋሪ ያስባል ስለ ታሪኩ ያስባል.
የህብረተሰብ ውህደት ከአቅም ጋር እኩል መጓዝ አለበት። ሳታስብ አዳዲስ አዳዲስ ነገሮች የፑፕፔት ማስተር ብቸኝነትን ሊያስገኝ ይችላል፤ ነገር ግን ፍትሕን ወይም ርኅራኄን ሊያመጣ አይችልም።
ነፍሱ ሕያው ናት እኛ ድርቅ ብለን ከቀጠልን.] እውቀቱ በካርቦን ውስጥ ወይም በሲሊኮን ውስጥ መኖርን ወይም አለማወቅ ለውድቀት ፣ ለአደጋ እና ከእርሱ ጋር ለመገናኘት ከእኛ ፍላጎት ያነሰ ነው፡፡

በመጨረሻም ... ግር [በሸል] የሰውነት ፣ አእምሮ እና ማሽንን ለመቀየር የሚያስችል ቀላል ካርታ አይሰጠንም: ከዚህ ይልቅ ሦስት ማማከር የሚችል ኮምፓስ ይሰጠን: እኛ ማን ነን? ምንን እናከብራለን? እና በድሮዎቹ ዓመታት በውገዳ ላይ ስንወጣ ምን እንሆናለን? እነዚህ ጥያቄዎች ፣ ጊዜ የማይሽራቸው ስሕተታቸው ፈጽሞ ጊዜያዊ ሆነው አያውቁም።