ስለ ራሱ የሚናገር ምሳሌያዊ አነጋገር: - በታሪኩ ውስጥ ያለው ማንነትና መለወጥ

አንድ ሰው ራሱን በመስተዋት ሲመለከት ፣ ሲሸፈን ወይም በማዕበል ሲጓዝ ፣ በችግር ውስጥ ሲገባ ወይም ሲጓዝ ብቻ ራሱን ማንነት ፣ ፍላጎትና ለውጥ አድርጎ የሚያሳይ ዕቃ አይገኝም ።

ማንነቱ በጽሑፍ ስርጭት ውስጥ ያለው ቁልፍ ሚና

አንድ ሰው አንድ ውድ ሀብት ሊፈልግ ፣ ወዳጁን ሊከተል ወይም ደግሞ አምባገነን ሰው ሊዋጋ ይችላል ፤ ይሁን እንጂ የሚከታተሉት ሙሉ በሙሉ አንድ ትርጉም ነው ። የታሪኩ ጥቅሙ ትልቅ ትርጉም ያለው ይሆናል፤ አንድ ሰው የራሱን ማንነት ለማወቅ ያለው ፍላጎት አደጋ ላይ ስለሚወድቅ ነው፡፡

በጽሑፍ ውስጥ ማንነትን መረዳት ሦስት ጥምረት ማዕዘናት ማዕዘን መገንዘብን ይጠይቃል። የመጀመሪያው የግል ማንነት ፣ ህብረተሰባዊ ህብረተሰቦች አንድ አንድ ሰው አንድ ባሕርይ አንድ ነው (FLT:2) ሁለተኛው ነው ማኅበራዊ ማንነት ፣ የጫኑ ወይም የሚተዳደሩ - ውላጅ፣ ተገልለው የተባበሩት እና ገዥ - አንድ ባሕርይ እንዴት እንደሚታይና ራሳቸውን እንዴት እንደሚያዩ የሚገልጡ የሚቀር ነው። ሦስተኛው ነው ] እና ናራፊታዊ ማንነት ፣ ስለ እነማን እንደሆኑ ይተርካል ወይም ከእውነታው ጋር ሊስማሙ ይችላሉ። እነዚህም አይተዳደሩም እና እነዚህም አይሆኑም፤ በውሳኔዎቹ አንድ ባሕርይ እና ሁኔታ በእነርሱ ላይ የሚቀሰቅሱ ናቸው። ሐሰተኛ ጸሐፊው እንደዝራፊው የዝግመተ ለውጥ ውስጥ እንደገባ ነው፣ ይህ አርክስ የማይቀርና ጥልቅ የሆነ ነው፡፡

የሥነ ልቦና ሊቅ የሆኑት ኤሪክ ኤሪክሰን የሳይኮሎጂስ እድገት ጠቃሚ ተመሳሳይ ነው. የእርሱ አመለካከት ስለ ማንነቱ ቀውስ በ20ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ በሰፊው የተነገረ ሲሆን ግለሰቦች ያለፈውን ተሞክሮያቸውን ወደፊት ከሚመኙት ራሳቸው ጋር ማስማማት አለባቸው። ለበለጠ በኤሪክሰን ሞዴል ላይ ለጥያቄው የሳይንስ ትምህርት አኳኋንን [በአይሪክሰን የደረሱበትን አሳዛኝ ሁኔታዎች . የውጥረት ግምገማ በፊተኛ ፊደላት አማካኝነት ተመሳሳይ ውጥረት ይፈጥራል: ኤልዛቤት ቤኔት ኩራትዋንና ጭፍን ጥላቻዋን ማገናኘት፥ ሃሪ ፎር ጥፋቱንና የጀርባውን አቋሙን ከውስጥ ህውጠቱ ጋር ማቀናጀት ወይም ፓል አትሪዲስ ወደ አስደንጋጭ የክዊሳትዝ ሃደርነት ዕጣው ጋር ይጋጫሉ።

በሥዕል ውስጥ የተጠቀሰው ምሳሌያዊ ትርጉም

እነዚህ ምስሎች ውስብስብ የሆነ ስሜት በአንድ ምስል ውስጥ እንዲሰፍር ስለሚያደርጉ አንባቢውን በደመ ነፍስ በመምታት ከትክክለኛው የማሰብ ችሎታ በታች መሥራት ይችላሉ ።

አንዳንድ ምልክቶች በመላው ዓለም የሚገኙ ናቸው ማለት ይቻላል: ብርሃንና ጨለማ ፣ ውኃና በረሃ ፣ በጣም ውስጡና ዘር ነው ።

በታሪኩ ውስጥ ከተጠቀሱት ምሳሌያዊ ክፍሎች መካከል አብዛኞቹ የሚከተሉት ናቸው:

• ለስላሳ የሆኑ ነገሮች (ሚራሮች፣ ውኃ፣ የተለጠፈ ብረት) እነዚህ ነገሮች ራሳቸውን ቃል በቃል መመርመርን፡፡
• Mets and athorising: ከግምታዊ ማስታወሻ ወደ ሰውነት መቀየር እነዚህ ምልክቶች በራስ እና በስውር እውነት መካከል ያለውን ውጥረት ያመለክታሉ። አለብኝነት ብዙውን ጊዜ ከችግር ወይም ነፃነት ጋር አንድ ጊዜ ይገናኛሉ።
• Journey marners (መንገድ፣ ወንዞች፣ መስቀል) ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ የሚወስደው እንቅስቃሴ ሥነ ልቦናዊ መንገድን ወደ ሌላ ማንነት ያንጸባርቃል። A ፎርድ, ድልድይ ወይም በረሃ አሮጌው ሰውነት የሚሞትበትና አዲስ ሰው የሚወለድበት ድረ ገጽ ይሆናል።
• የተፈጥሮ ዑደቶች (የጊዜ ማሳያዎች፣ የአየር ሁኔታ፣ ዕድገት እና መበላሸት) የበጋ አውሎ ነፋስ የችግሩን መፈንቅለ መንግሥት ፣ የመጀመሪያው የበረዶ መንስዔ ወደ አእምሮው መሳሳት እና የሚያድግ የአትክልት ቦታን እንደ አዲስ ራሱን ፍሬ ሊያፈራ ይችላል፡፡
• የውርስ እቃዎች (Heirlooms, ደብተሮች, ቁልፍ)) እነዚህም የፕሮታጎኒስትን ማንነት ከቤተሰብ፣ ከታሪክ ወይም ከውርስ ጋር አያይዞ ይጠቅሳሉ። ጠፋባቸው ወይም ማገገም መኖራቸው ብዙውን ጊዜ ያለፈውን ነገር እንደሰረቀ ወይም እንደያዘ ያሳያል።

ምልክቶቹ በፍቺ እንዴት እንደሚሠሩ ሰፋ ያለ ማብራሪያ ለማግኘት የማስተርClas መመሪያ ለምልክትነት ግልጽ ፍቺዎችና ተግባራዊ ዘዴዎችን ከዚህ ትዕይንት ጋር ይስማማሉ።

ከምሳሌው ታሪክ በጣም ማራኪ ከሆኑት ገጽታዎች አንዱ አንድ ምልክት በጥቅሉ ውስጥ በተለያዩ ቦታዎች ያለውን እርስ በርሱ የሚጋጭ ትርጉም ሊይዝ ይችላል። በታሪኩ ውስጥ የተቆለፈ በር ጭቆና ሊያመለክት ይችላል፤ መጨረሻ ላይ መክፈት ነጻነት ይሆናል። ይህ የቻሜሌዮን ባሕርይ ጸሐፊዎች በብልሃት ማንነቱ ላይ የሚለዋወጡበትን መንገድ በቅድሚያ እንዲያስቀድሙ ያስችላቸዋል።

የሞያ ጥናቶች: - ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ በንቃት መከታተል

1 የሄሮ ጉዞና ራስን የመግዛት ችሎታ

ጥቂት የታሪክ ቅርሶች እንደ አንድሚth ለውጥ በቀዳሚ ሁኔታ በቀዳሚ እንደ ህግ ውስጥ የሄሮው ፊት . በመድረኩ ላይ ጥልቅ ምርምር ለማድረግ ዋኪፔዲያ በጌጡ ጉዞ ላይ መግቢያ ላይ [. በዚህ ምሳሌ ፕሮታጎኒስት ከተለመደው ዓለም ተለይቶ ይቋቋማል serje የፈተናዎች ይቋቋማል ይለወጣል ይለወጣል፤ በመሠረቱም ይለወጣል። እያንዳንዱ እርምጃ በምልክት መልክ የተተወ ነው። ትራይሽን፣ የአድማጩን ስጦታ ፣ የዌል ሆድ እና የኤልክስሪ ሆድ፡፡

ስለ ንጉሥ አርተር 'Excalibur, አንድ የጦር መሣሪያ ብቻ ሳይሆን አንድ ግዑዝ ማስረጃ የእርሱ መብት ነው - የእርሱን ሥልጣን እንደ ሉዓላዊ. ሰይፍ ሊሳብ ይችላል በእውነተኛው ንጉሥ ነው; ርስቱ እና በመጨረሻም የተሟላ አርተር' አርክስ ከሥውር ወደ አንድ ሕፃን ወደ ውለታ መሪ እና በመጨረሻም ወደ አፈ ታሪክ አእምሯዊው ወደ መልስ. በተመሳሳይ በ የስታር ጦርነት ሳጋ ነው ምረጥ ነው ሳይሆን የጂዲ ተግሣጽ፣ ውርስ እና የሥነ ምግባር አቋም ምልክት ነው. ሉክ ስካይዋወር ይሠራ እንደዋና ነው የራሱን ምናባዊ ምሰሶ በ]]] ላይ የእርሱን ትምህርትና የጂዲ ስም ስም የሚጠቁመው ይህ ነው የሞሉበት ማሳያ ነው፣ ራሱን የታወቀው ማንነቱ ሳይሆን ከጎለመሰ ፣ ራሱን የተለየ ነው, እሱ ከተጣለበት ሰው የተለየ ነው.

የጌጣኑ ጉዞ ማንነቱ የተገኘው በቁም ነገር ብቻ እንዳልሆነ ያሳያል፤ ይህን የሚያደርገው በድርጊቱ ነው፥ ከእነዚህም ጋር የሚመሳሰሉት ምልክቶች ለአዲሱ ሰው ሕያው ምልክት ይሆናሉ።

2 - ናፍቆት: - ህገወጥ እና የጠፋው የቆዳ መቃወስ

Bildungsroman ስለ ማንነቱ በግልጽ የሚተርኩት የጀንሬ ታሪክ እና የአውራጃ ስብሰባዎችን አጠር ያለ አቀራረብ ዊኪፔዲያ ስለ እርጅና ታሪኮች ዙሪያውን ያቀርባል፡፡

በሀርፐር ሊስ ሞክኒንግበርድ ] ፣ የዛፍ ቤት ፣ የቋጥኙ ቋጥኝ እና የውሻው ውሻ ተግባሮች እንደ ምሳሌያዊ ደረጃ በስካውት የሥነ ምግባር ንቅናቄ ውስጥ የሚከናወኑትን ነገሮች ይመስላሉ። የዛፉ ቤት ከጎልማሳ ሰዎች መካከል የሚነሳውን የልጅነት ደረጃ ያመለክታል። ሞሮ ራድሊ በዛፉ ውስጥ የሚገለበጥ ስስ የጋዝ ማስቀመጫ ፣ የሳሙና ስሌት - እነዚህ የንጋት ምልክት ናቸው፤ ይህ “ሌላ ” የሚፈራው ሰው ፍቅርና የሥነ ጥበብ መንፈስ መሆኑን ፍንጭ ነው።

J.D. Salinger's በሬይ ውስጥ ያለው ዓሣ አጥማጅ የተለየ ምሳሌያዊ ቃላትን ይጠቀማል. ቀይ ዳክዬድ ባርኔጣው፣ ዳክዬቱ በማዕከላዊ ፓርክ ውስጥ ካሩሳል ህልደን ካውልፊልድ የተባለውን የመንፈሻ ባሕርይ ለመከታተል የሚያገለግሉ መሣሪያዎች ናቸው። ባርኔጣው ፣ በኋላው ላይ ያለው ቀዳማዊው ቀዳማዊ ነው አንድ ነገር ነው አንድ መሆኑን እና ከሽንገላው ማፈግፈግ ነው ደብቆ ይደብቃል፤ ግን ይህን ስም ሙሉ በሙሉ ሊገልጥ አይችልም። ዳክዬዎቹ በክረምት ውስጥ የሚሄዱት የት ነው ነው ምንም ትርጉም የሌለው ሽብር ነው። በድምሩ መጨረሻ ላይ እህቱ ፌቢ በካሩሰል - ċikli ምሥጢሩ - ይህ ልጅ - ዕድገት አንድ ላይ መጫወቱን የሚጠይቀውን ነገር ነው የሚለውን ስርጭት መቀበልን እንደማያዘውን እና “መሳሳት” ለዘላለም ንጽሕናን መጠበቅ አይችልም። እነዚህም ሲታዩት በለውጠቋሟን አይናገሩምሩም እና በኦሪው ላይ እንዲቀበሉት ።

3 ዶፔልጌር እና የጥላቻ ባሕርይ

እንደ ሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ መንትያዎችና አስተያየቶች ያሉት ምሳሌያዊ መግለጫዎች ለዚህ ዓይነቱ ሁኔታ ቁልፍ ይሆናሉ ።

ኦስካር ዊልደ የዶሪያን ግራይ ] ፎቶው ቀኖናዊ ምሳሌ ነው። ሥዕል ራሱ ከሁሉ የላቀው የውበቱ ገንዳ ነው፤ የዶሪያን የማይለወጥ የውበቱ ጭንቁር ከካናዳ በስተጀርባ ያለው አሰቃቂ መበከል ነው። እያንዳንዱ መተላለፍ በሥዕል ላይ ራሱን በማተኮር የዶሪያን ምስል ለሐሳብ ማስረጃውን ለማመን የማይፈልግ እውነተኛ መስተዋት ያደርገዋል። በመጨረሻም የሠዓሊውን ለመግደል የሚያደርገው ሙከራ ራሱን በራሱ የሚገድል ነው።

በጊዜያችን በሕልም፣ ቻክ ፓላሂዩክ የፊክ ክበብ ዘመናዊ ትርዒት ያቀርባል። ተይለር ዱርደን ናራተር ስማቸው ያልተጠቀሰው የናራቶር ምኞት ተሟጦ - ጠንካራና የአናርኪክ ጥላው ራሱ ነው። የጦረኞች ክበቦች ራሱ የጨዋማውን እና ከማኅበራዊው ጋር የሚመሳሰል ምልክት ይሆናሉ፤ የክሬዲት ካርዱን ሕንፃዎች መጥፋቱ ግን የተገነባውን ተጠቃሚው ሰው ራሱን የሚያጠፋበትን ሁኔታ ያመለክታል። የናራቶር አርክሶማውን የውጭ ገጽታ በመቀበል ይደመደማል፤ በጥፊው ውስጥ ያለው ጥይት ይህን ሐሜት ያወድማል እና ጥላቱንም ያጠቃልላል፤ ነገር ግን በጣም የሚያሳዝን ነው።

እነዚህ ተረቶች አንድ የሥነ ልቦና እውነት ያሳያሉ: - ማንነት አንድ ብቻ የሚቆጠር ሐውልት ሳይሆን የራሳችን ፓርላማ ነው ።

ምሳሌያዊ ምሳሌዎችን መመርመር: - ለአንባቢያንና ለጻፎች የሚሆን አንድ መዋቅር

ምሳሌያዊ አነጋገር ለጠባዩ ለውጥ እንዴት እንደሚገፋፋ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት እንድንችል ፣ ከታሪካዊ ንድፈ ሐሳብና ከዓይን ትችት የተወሰደው የሚከተሉትን አባባሎች ለማስተዋል ይረዳል ።

ስተፈ: ሪፌቲሽን እና መለዋወጥን አስተውሉ፤ አንድ ነገር ምሳሌያዊ መሆኑን ፍንጭው በቀዳሚ ስሜታዊ ድብደባዎች ላይ የሚታይ ነው። በሁሉም ክርክር ውስጥ የሚገኝ ሻይ ላለማስተዋውቅ ሊጠቅም ይችላል፤ ይህ ጽዋው ፕሮታጎኒስት በችግር ሥር ሆኖ ለክርስቲያናዊነት ሙከራ ያለውን ሙከራ ሊያመለክት ይችላል። ቀስ በቀስ ወደ ግድግዳ ቢወረወር ይህ ድርጊት ማንነቱን ለይቶ የሚያረጋግጥ ነው፡፡

Photo 2: የፊደል ለውጠት ምሳሌ ወደ አርክስ ደረጃዎች.1 ከማርያምና አንድ የጠባይ አርኬ በተለምዶ ደረጃ በመድረክ: የመጀመሪያው ሐሰተኛ ራሱን፣ ቀስቃሽ ክስተት፣ ውዝግብን፣ የነፍስ ጨለማን መቋጫ እና የይለፍ ውሳኔውን ወይም የለውጥ ሁኔታውን እና የለውጠውን። የምልክትን መልክ ወይም ለውጥ ወደ ውስጡ ጥሎት ይለውጣል። የአትክልት ቦታው በችግሩ ጊዜ የሚደርቅ እና እንደገና በችግሩ ጊዜ የሚላቅ የሽፋን ሁኔታ በግልጽ የሚታይ የውስጥ ሁኔታ ነው።

ስተፈ: ምሳሌያዊው ውስጣዊ ኮንትራዴክሽንs.1 ከማርያምና]] ኃይለኛ ምልክቶች ብዙውን ጊዜ ተቃራኒ ናቸው። ውኃ ሊሰጥም ወይም ሊያነጻ ይችላል፤ እሳት ሊጠፋ ወይም እንደገና ሊወለድ ይችላል። አንድ ባሕርይ' ከዚህ ሁለት ገጽታዎች ጋር ያለው ግንኙነት - ከእሳቱ እየሸሸ ነው ከዚያም በውስጡ - ከፍርሃት ወደ ኃይል የሚንቀሳቀሰውን እንቅስቃሴ. በቶኒ ሞሪሰን [[FLT: 2]] ውዷዊ ውኃ በተደጋጋሚ ከሞት፣ ማስታወስ እና ማጥራት ጋር ይገናኛሉ፤ በመጨረሻም ከሲቴ ጋርና ወደሚያጋጥመው ቦታ ይተካሉ።

Photo 4:Thope 4: the smet's effect fuq ሌሎች እውነተኝነት.1 ከማርያምና]Huide አንጻራዊ ነው.] ሁለተኛ ገጸ ባሕርያት ለምልክት ያላቸው አመለካከት ብዙውን ጊዜ የፕሮታጎኒስቱ ማኅበራዊ ሚና መቀየርን ያሳያል። አክሊል መጀመሪያ ላይ ረጋ ተባ ብሎ ቢታዘዝም በኋላ ግን አዘኔታ ወይም ንቀት ወደ ኃጢአተኛ ማንነት ይመለከታል። አንድ ደብዳቤ በሌሎች ውስጥ ፍርሃትን ይቀርጻል ነገር ግን ለተቃዋሚው የውስጥ ሥልጣኔ መለዋወጥ ነው፡፡

ስተፈ: ብያኔውን ፈትኖ በመጨረሻ እርምጃ ላይ ምልክትው ተበላሽቶ፥ ተለውጦ ወይም ተለውጦ መሆን አለመሆኑን ጠይቅ፤ ይህ ውጤት የመስተዋትን ለውጥ ማንነት ይገልጻል። መስታወትን ሲሰብር የሚሄድ ሰው ራሱን ትቶ ያልፋል፤ ከተለያየ አቅጣጫ የሚመለከት አንድ ጥምረትና የተለያየ ገጽታ ያለው ራሱን አይቶ ነው። የአቋምው ውጤት ሊገኝ የማይችል ነገር እና የምልክት የመጨረሻ ማኅተም ነው፡፡

ከግለሰቡ ውጪ: - የባሕልና የአርኪኦሎጂ ሚኒስትር

ምንም እንኳን ይህ ውይይት በግለሰቦች ባሕርይ ላይ ያተኮረ ቢሆንም ማንነቱ እንደ ምሳሌነት ከባሕልና ከባሕላዊ ባሕላዊ ሚኒስትር ፈጽሞ ሊለይ አይችልም። ካርል ጃንግ አንዳንድ ምልክቶች - እናቲቱ፣ አታላይው፣ ጥበበኛው ሽማግሌ - በሰብዓዊው አእምሮ ውስጥ የተጣበበ በመሆኑ በባሕሉ ውስጥ ትልቅ ቦታ ሊሰጣቸው የሚችል ነገር ነው፡፡

በጊዜያችን ያሉት ጽሑፎችም በጊዜያችን ያሉትን የጥንታዊነት ምልክቶች ይመረምራሉ ወይም ያገላብጧቸዋል ።

በብዙ ባሕሎች ውስጥ የሚነገረው ልብ ወለድ ምሳሌያዊ ሌክሲከንን ጨምሮ ይሰፍናል። በአርንዳቲ ሮይ የጥቂቶች አምላክ ፣ ወንዙ ፣ የፍቺ ፋብሪካው እና “የፍቅር ሕጎች” በካስታቴው ፣ በታሪክ እና በተከለከለው ፍቅር ከተሰነዘሩት ተናናናችዎቹ አማልክት ጋር ይጣመራሉ። ይህ ምሳሌያዊነት በመላው ዓለም ያለው ሲሆን በጥቅሉ ሲታይ በጥቅሉ ሲታይ በጣም ጠንካራ የሆኑ ምልክቶች ብዙውን ጊዜ በተለያየ ጊዜና ቦታ ላይ የተፈጠሩ ናቸው፡፡

መደምደሚያ: - ራስንና ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ የሚደረግ ጥልቅ ውይይት

ምናምንታዊው የኮምፓስ እና የካርታ ፣ የመብራት ቤት እና የማዕበል መርከበኞች ነው። ከመስተዋት የበለጠ ነገርን የሚያሳዩ መስታወቶች፣ መጀመሪያ ላይ የተፈጸሙበት መንገድ ግን ፈጽሞ የተለየ ነገር የሚመስል ሲሆን በድረ ገጾች ላይ ነፍስን የሚመዝኑ ነገሮች ፣ የፈጠራ ታሪክ ፣ ሒሳብን የሚደግፉ ነገሮች ፣ ውሸታም የሆነ ቦታ ሳይሆን ቀጣይ የሆነ ውዝግብ ነው የሚል ትምህርት ይሰጠናል።

እነዚህ ሰዎች የሚለዋወጡት ምስልዎች ማን እንደሆኑ ወይም ማን መሆን እንደሚፈልጉ የሚጠራጠሩበትን ጊዜ ፈልገዋል ። በምስሉ ውስጥ የሚከናወኑትን ለውጦች የማየት አጋጣሚ አላቸው፤ በሥዕል መልክ መሥራታቸው የማይታይ ነገር አይደለም።