ሞሩ ሆሶዳ በዎልፍ ልጆች ፣ በዱርና በአውሬው ላይ በነበራት እምነትና እውነታውን ሳትዘነጋ የምትታየው እንዴት ነው?

ማሞሩ Hosoda እንደ አንድ አቀንቃኞች አኒመ ' በጣም አቀራረቦችን፣ ከሰብዓዊ ምሥጢራዊ ገንባሮች ጋር ውስን እንደሆነ የሚሰማቸው ታሪኮች ውስጥ. ፊልሞቹ እንደ ቀላል escapism አይጠቀሙም፤ እነዚህም አስማታዊ ነገሮች ወደ probing ስለ ቤተሰብ, ስለ ማንነቱ እና ከሕፃንነቱ ጀምሮ እስከ ሙሉ ሰውነት. ሁለት አቀባይ ሥራዎቹ ፣ ዋልፍ ልጆች እና እና ቦይ እና በፌስት (2015) በተለይ ሕያው የሆኑ የእርስ በርስ ጥናቶች በዚህ አልኬሚ. ሁለቱም ፎቶግራፎች በፊልም ላይ በፈቃድ ላይ በቋሚነት ውይይት ላይ የሚገኙ የፊልምና እና የዓመፅ ሙያማሪዎችን ፣ በዎልቭስ እና በፈጠራነት እና በፈጠራት የሚነገረውን እና በሰብዓመፀኝነት ማኅበራዊ ግንኙነቶች መካከል የሚናገር የፊዚክስ ቋንቋ እና በራስ አጫጭነት እድገት ላይ አንድ ነገር ነው፡፡

የዎልቭ ልጆች ስሜታዊ ሥነ ምሕዳር

Hosoda ሕፃን ሆስዳ ስለ ነባቶችን ታሪክ በተፈጥሮ ገድሎ በተፈጥሮ ውርስ አማካኝነት ነው. የዩኒቨርሲቲ ተማሪ ሐና፣ ሰውን ፍቅር ያያዘው ሰው የኋለኛው ጃፓናውያን ተኩላዎች ደም ይዛ ነው. ድንገት ከሞተ በኋላ ወደ ገጠራማ አካባቢ ሄዳ ሁለት ዎልፍ ልጆቻቸውን, Yuki እና አሜን በምሥጢር አሳድጋ ያሳደገች። ማዕከላዊው ግጭት መጥፎ ወይም ጥገኛ አይደለም፤ ደኅንነትና ነፃነትን ለማስጠበቅ የሚታገል አዝጋሚና አድካሚ ሥራ ነው ልጆቹ ሁለት ጊዜያቸውን ለመረዳት ይጋጫሉ።

ሆሶዳ እና ሳቶኮ ኦኩድራ የተባሉ የፊልም ደራሲዎች በአካላዊ ሁኔታ ላይ የሚፈጸሙትን ውዝግብ ፣ ብዙውን ጊዜ በሽተኛ የሆኑ ዝርዝር ጉዳዮችን የሚመለከቱ ናቸው፡፡

የፊልሙ የፊልሙ ሁኔታም ውስጣዊ ግምገማውም የፊልሙን ውዝግብ ይገልጣል። የፊልሙ የመጀመሪያ የከተማ ክስተት ጠባብና ውበቱ ነው፣ ቤተሰባችን ወደ አንድ ትንሽ አፓርታማ ውስጥ ይጫወታል እያንዳንዱ ህዋስ አደጋ ላይ የሚጋለጥበት ነው። ሃና ወደ በረዶ ቤት ሲዛወር በዎያማ ውስጥ አንድ ሙሉ ሰውን ማንነት መከታተልን የሚማርበት ደረጃ ይሆናል። Hosoda ተጠቃሚ ሆኖ በቀዳሚ ሩዝ ውዝግብ ነው አንድ ጥያቄ: ምን ያህል ነው የዱርነት በሕፃን ዓይን ውስጥ ሊደረግ ይገባል? እና ደግሞ ለአሜ በጫናው ውስጥ የሚገለገል ደን ወደ ትምህርት ቤት ይገባል፤ ለዩኪ፣ ትምህርት ቤት ውስጥ ይገኝበታል፤ በቀዳሚ ደረጃው ውስጥ በሰብዓዊ ማንነትና በፊልም ላይ በተመሠረተው የፊልም ንድፍ ውስጥ ያለውን የፊልም ውዝግብ እና ያልተነካው ነገር ያጎላታል።

እንደ ናርሬሽን ሞተር መጠን ትርጓሜው ላይ መድረስ

የዩኪ እና የአሜ የተለያዩ መንገዶች ፊልሙን ይቀርባሉ። የትልቁ እህት ዩኪ መጀመሪያ ላይ ተኩላዋን እያቀፈች አራት እግሯን እያዳበረች ስትሄድ ወፎችን እያዳበረች ትወዳድራለች- ነገር ግን ትምህርት ከጀመረች በኋላ በሕብረተሰቡ ላይ የሚጠይቀውን ነገር እያወቀ ታጨበጫለች። ታናሹ ወንድም አሜ ይህን ጉዞውን ትለውጣለች። ጫጩትና ተኩላ ልጅ ሳለ ቀስ በቀስ ከተራራው ምድረ በዳ እና አማካሪው ከቀደመው የቀበሮ መሪ ጋር ያለውን ግንኙነት እያገኘች ትሄዳለች። እናታቸው ሁለቱንም የጭነት ምርጫዎች ትደግፋለች፤ ሆዞዳ ግን የፊልም ካርታዎች እንደ አንድ ነገር አድርገው ይመለከቱታል፤ ተኩላው የጉልምስናን ሳይሆን የተለየ ጉልምስናን የሚወክለው ሲሆን እነዚህም የውስጥናናና ሥነ ምህዳር ናቸው።

ትንሹ ሰውነት ምኞቱን ፣ ብቸኝነትንና ነጻነቱን የሚገልጠው ብቻውን ሊጣጣም የማይችል ኃይል ያለው ሲሆን በመጨረሻም አሜ የተራራውን ጠባቂ ሆኖ ለመኖር ሲል ወደ ቤቱ ሲመለስ በጣም ከፍተኛ የሆነ ነጎድጓድ ፣ ዝናብና ፀሐይዋ እንደደረሰ ሊሰማው ይችላል፡፡

በብላቴናውና በአውሬው ውስጥ የሚታየው የእንስሳት መስተዋት

ቦይ እና ፍልስጤም ሆሶዳ የአመለካከት ለውጦ: እናትን የሚያሳድግ ተኩላ - በእንስሳት ሳይሆን አንድ ሰው ልጅ እንከተላለን፡፡ ሬን የተባለ የዘጠኝ ዓመት ልጅ ከእናቱ ሞት ተነስቶ ከቤተሰቡ ተለይቶ ከቶኪዮ የሺብዮአ አውራጃ ሸሽቶ ወደ ዡተንጋይ መንግሥት ይሸነፍ፡፡ እዚያም በጀርባው ዒላማ ነው።

የአውሬ ዓለም በጭቃዎች ፣ በጦጣዎች ፣ በጦጣዎችና በጦጣዎች የተሞላ ነውር ፣ ሊታሰብ በማይችል ቋጥኝ ላይ በተተከሉ ቤተ መቅደሶች፣ በውጊያ ላይ በተመሠረተ የውትድርና ወግ ላይ የተመሠረተ ነው የልባቸው ፍልስፍና ነው፡፡

በሽተኛውን ወደ አውሬው ዓለም ምሉዕ ሆኖ ሲመለከት ወደ ቀዳማዊ ማሳለፊያው ይቃወማል. በታሪኩ ውስጥ በቀዳሚ, ኪውታ ወደ ቶኪዮ ተመልሶ አሁን በአሥራዎቹ ደረጃ ላይ ይገኛል የእርሱን ዓለም ማንነት ከተወጠው ተራው ሰብዓዊ ሕይወት ጋር ማስማማት አለበት. ወደ ትምህርት ቤት መልሶ ይመልሳል፥ ካዴ የሚባል የክፍል ጓደኛን ይገናኛሉ እና ጥናት ይጀምራሉ: በትኩረት የተማረውን ትምህርት ወደ ምሁራኑ ርዕሰ ጉዳዮች. የሰብአዊው ከተማም እንደ አውሬው ትኩረት ይታይበታል: ኖን - በሽብልቅ ያለ የሺቦዮአ መገጣጠሚያዎች፣ ቀጭን አፓርታማዎች. ሁለቱም ዓለማት እርስ በርሳቸው ይገናኛሉ፥ እያንዳንዱ ሰው ክፍተቱን ያበራል፤ ለጥያቄው ከሆሶዳ ጋር ውይይታ ስር ስርጭነት ያለው ነው የዓመኑ ዜና ኔት ኔት ዳይሬተር ኔት ኔት እንደየሚፌክዊ መስተዋንት እንደ መስተዋን

እንደ ውስጠኛው ጨለማ ያለው እሳተ ገሞራ

በፊልሙ ውስጥ በጣም አስደናቂ የሆነው ነገር የሕዋን ክፍተት ፣ ውስጡን የሚሸፍን አፍራሽ ሕዋ ውስጥ የሚንሳፈፈውን ሰው የሚነካ ሲሆን ይህን ክፍተት የሚያወጣው ደግሞ ክፍተት ነው ።

ኩማቲሱ ያቀረበው የመጨረሻ መሥዋዕት ውስጣችንን የሚመሩ ሰዎች ምን ያህል እንደሚቀበሉት ያሳያል፡፡ ይህን ሐሳብ በጦር ግንባር በጦር ግንድ ውስጥ በውስጠኛው የጦፈ ትርዒት ላይ ቀዳዳ ቢሰጥም በውስጣዊው ውስጥ ያለውን ውስጡን የሚደግፍ ሞግዚት አስተማሪ ምሥጢራዊ ምሥጢራዊ ትርዒት ነው፡፡

ዓለምን የሚያበላሹ የአምባጓሮ ዘዴዎች

ሆሶዳ የቋንቋ ችሎታው በሕልም እና በችሎታ ረገድ በጣም አስፈላጊ ነው። አብዛኛውን ጊዜ ለፊደል አጠቃቀም ንጹሕ፣ ዲጂታል የሥዕል ስልት ይጠቀማል፤ በባሕላዊ ቀለም የተቀባ የውኃ ብርሃን መልክዓ ምድር ላይ የተተከለ ነው፡፡ ይህ ንጽጽር ሕያው ውጥረት ይፈጥራል: ገጸ ባሕርያት በሕልም መልክ ሊለዋወጥ የሚችል ነገር ነው፥ በአካባቢው ውስጥ ግን ለውጡ ውስጡ ግልጽ የሆነ ነገር ነው። የዎልፍ ልጆች የቶያማ ገጠራማ አካባቢ [በአይሁዶች ላይ በደመ ነፍስ የሚለጠፈው ነገር ነው - የክረምት ብርሃን ውዝግብ ፣ በድንጋይ ላይ ያለው የሞስ ቅርፅ ፣ አዲስ የበረዶ በረዶ ድምጥማጭነት ። ተኩላ - ሕፃን በድንገት በዚሁ የሽፋን አኃዛዊነት ውስጥ ሲታይ ቀዳሚ ነው ሁለት የማዕረግ መገለጫዎች ምሥረ ቃል ፣ በቀዳሚነት የሚወክሎችን ለመወከል ቀዳዳዎች ቀዳዳው በቀዳዳው ላይ ነው ።

ሌላው የፊርማ ቴክኒካዊ ዘዴ የዕቅድ ካሜራ እንቅስቃሴ እና ረጅም ጊዜ የሚወስድበት ቦታ ውስጥ ነው. በባው እና በቤይ :1]] የካሜራው ጥግ ኩማቲሱ እና ኪዩታ በጨዋማ መንገድ ላይ የተቀመጡ ሰዎችን እንደየአካል ተጫዋች አድርጎ ይተረጉማል፤ ዉልፍ ልጆች በሆስፒታ ጊዜ በሆስፒታሉ ላይ የሚዘገይ አነስተኛ ለውጥ በፊታችን ላይ ታይቶ ማሳያውን እንዲሸከም ይፈቅዳል። እነዚህ ምርጫዎች የፊልም ክስተት በታወቀ የዓይን ሊቃነ መስህብ ከሕይወት - የፊልም ፊልም ላይ የተወሰደውን ሁኔታ ወደ አንድ ነገር ይተረጉማሉ።

በእንስሳቱ ዓለም ውስጥ የሚሰማው ድምፅ እንደ ትራፊክ ፣ ወፎችና የክፍል ውይይቶች በግልጽ የተመዘገቡ ሲሆን የአውሬው ምሥጢራዊ ገጽታ ደግሞ የውስጥ ውስጡን የሚነካና የሙዚቃ ድምፅ የሚያሰማው ታካጊ ማሳኬትሱ የተባለ የሙዚቃ ደራሲ ሲሆን የኦርኬስትራና የኤሌክትሮኒክ ስልት ይቀላቀላል ።

የቤተሰብ ፣ የችግሩና የእድገት ደረጃ

በሆሶዳ የፊልምግራፊ ውስጥ አንዳንድ ርዕሰ ጉዳዮች በምርጫው ላይ አንድ አንድ ተቃራኒ ውዝግብ ይተላለፋሉ፥ እነዚህም በሁለቱም ገጽታዎች ውስጥ የጎለመሰ መግለጫዎችን ያገኛሉ። የወላጅ አለማግኘቱ በተደጋጋሚ ቁስል ነው። ] የዎልፍ ልጆች ተኩላ አባት ይሞታል ልጆቹ ከማወቃቸው በፊት፤ መገኘቱ የሚቀጥል ነገር ነው እንደ መንፈስና ጂናዊ ቅርስ ነው። [[FLT: 2] ጎድና ሟች እና ፍልስጥኤማዊው ቁስል ውስጥ ኪዩታ እናቱን ለሕመም ይሸጣሉ፤ በሰብአዊ አባቱ ዘንድ ግን አባት በኩማትሱ ይገኛል፤ ሆሶዳ እነዚህን ነገሮች እንደ ባዶነት ይመለከታል ነገር ግን አዳዲስ አዳዲስ የቤተሰብ ዝርያዎች ሊሠሩ ይችላሉ። ተኩላ - ምሑር አፕሬንቲስ ኅብረት ውስጥ ሀና - ሁል ሠሪው የተመረጡ ቤተሰቦችን ያገኘዋል ።

ይህ ምርጫ ቃል በቃል በ [ዎልፍ ልጆች ] ዩኪ እና ኤመ ውሎ አድሮ የዓመፅ መልክ ያላቸውን ነገር - ሰው ወይም ተኩላ - ግን መሠረታዊው ጥያቄ ዓለም አቀፋዊ ነው:: እናንተ ውስጥ ከምትገኙት ከበርካታ ሰዎች ማንኛችሁ? [[FLT: 2]] ላይ ቦይ እና ጎሽ የኪዩታ ትግል ስለ አንድ ነገር አነስተኛ ነው፡፡

የሐና የኮሌጅ ቀናትን ወደ ጊዜ ማገናኘትና በፊልሞች ላይ ተጨማሪ ትስስር ማድረግ ይጀምራሉ። የሐና ኮሌጅ ቀን ወደ ጉርምስና ደረጃ ይሸጋገራሉ፤ ጎድና ፍልስጥኤማዊው ኪዩታ ከዘጠኝ ዓመት እስከ አሥራ ሰባት ዓመት ባለው የዕድሜ ክልል ውስጥ ይከተላሉ። [] የሐና የኮሌጅ ቀን እና የልጆችዋ የጉርምስና ዕድሜ ከሐና ጠቅላላው የኮሌጆች ሁኔታ ወደ ጉርምስና ዕድሜ ይሸጋገራል፤ [[[FLT: 2]]]] የቦይ እና የቤይስ [Fhist: 3] ይከተላሉ፤ ይህ ረጅም ፎቅ መሳይት በትክክለኛ እድገት ላይ ያለውን አዝጋሚነት ከመቋጫጨት ይልቅ ቀስ በቀስ ወደ መለዋወጥ ይለያያል።

ተፈጥሮ እንደ ባሕርይና ሕሊና

ሁለቱም ፊልሞች በድንገተኛ እና በእውነታዊው ዓለም መካከል ያለውን ድልድይ የሚደግፈውን የሰብዓዊው ዓለም አክብሮታዊ ፍርሃት ያቀርባሉ። [በ] የዋልፍ ልጆች የተራራ ደኖች የየራሳቸው ጫፎች ሳይሆኑ በንቃት የሚሳተፉ ናቸው። ምግብ ፣ መጠለያ እና አደጋ ያቀርባል፤ ወንበዴዎች ስለ ሥነ ምህዳር የሚያስተምሩት ቀበሮ ነው፤ በመጨረሻም የእርሱ ነው ይለዋል። የፊልም የአካባቢ መልእክት ከግምታዊ ቅዠቱ የሚለየው ነው፣ ይህም የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ተያያዥነት ያለው ነገር ነው፡፡ ኤሚ በምሥራቃዊው ተኵላዩ ውቅያኖስ ላይ በሚቆምበት ጊዜ ቋጥኝ ቋጥኝ ላይ ሆኖ የሚንጠለጠል ነገር ነው፥ የሚመስለው የአካባቢ ስምምነት ነው እንጂ ፐርል ነው፡፡

ቦይ እና ብዊስት ይህን አክብሮታዊ አክብሮታዊ ውለታ ወደ አፈ ታሪክ ውስጥ የእንስሳው ኅብረተሰብ. የአውሬ ዜጎች የጂውተንጋይ ሕይወት በተፈጥሮ ፍልስፍና ኮድ ላይ የተመሠረተ ነው፤ ወታደራዊ አርትሪያቸው ኃይልን የሚወርደው ሕያዋን ፍጥረታት በሙሉ አንድ ልብ እንደሚመደቡት ነው. የፊዚክስ ትንታኔ እና የቶኪዮ ተጠቃሚ ኔዮን - ግሎሪ በጣም ፍንትው ብሎታል። Hosoda በአውሬው ዓለም ላይ ለመተከል ብቻ አይጠቀምም ነገር ግን በፍቺው ዓለም ውስጥ - ዲስኦክራሲያዊው የፍቺ ዓለም - ዲስኦርደር፣ መመሪያ: ኮርፖሬሽን፣ የኮምኒሽን - ኮርቴሽን - ህዝግ ውስጥ ጠፍተዋል። በዚህ መንገድ ነው ግርዶሹን የሚገልጠው የፊልሞችን [በአይሁድ: 2] ህብረተሰቅይና እና የሥነ ምግባር ደረጃዎች ወደ አንድ ምንጭ [በፈለታ_FLT: 3] ግልጽነት ፣ ለሌክም እና ቀዳሚው ለሰብአብ ም የ

ሚዛናችን የተሳካለት ለምንድን ነው?

የሆሶዳ ቅዠት - እውነታው ህውጠት እንደ ተፈጥሯዊ ነገር ሊቆጠር የቻለው አንድ ልጅ በሕልምነቱ ምክንያት ለዓለም ግንባታው ላይ የተመሠረተ ስሜታዊ ምክንያታዊነት ያለው አቋም ነው። ይህ ፊልም ስለ ሊካንትሮፒክ ወይም ስለ በር ቀዳዳው ፊዚክስ ማብራሪያ ለመስጠት አያስችልም፡፡ ከዚህ ይልቅ ከሰብዓዊው ኃይል ጋር በተያያዘ ያሉት ነገሮች እንደ ግለሰቡ ሕይወት ሐቅ ተደርገው ስለሚታዩ አንድ ነገር በፈቃደኝነት ተቀብለው አንድ ልጅ ሕልም መኖሩን አምኖ መቀበልን አይደግፉም፡፡ ይህም የአድማውን አመለካከት ከግምታዊው አመለካከት ጋር አያስማማም:: ሐና ባልዋ ተኵላ መሆኑን ባይጠራጠረው እኛም አልቀበልንም፡፡ ኪዩታ የድብንን እንደ ጌታው አድርጎ ቢቀበልም የፊልም ይቅርታ አይጠየቅም፡፡

የሆሶዳ ታሪክ ፣ የሽብርተኞችና የእንስሳት ስርጭት ወደ ሰው ሕይወት የሚተላለፉ ችሎታዎችን ለማሻሻል የሚያስችል ቅዠት ሳይሆን በውጭናና በውጭ ዓለም መካከል የሚደረግ ግንኙነት ነው፡፡

ይህ ዘዴ ደግሞ የአስማት ሥርዓትን ከልክ በላይ በመቀላቀል የሚፈጸመውን ውዝግብ በጣም ያጋለጠውን ነገር ያከብረዋል። ሆዞዳ ተኩላ የሚቀየርበት መንገድ የሕዋሳቱ ሥነ ሕይወትን ሳይሆን ተኩላን ይመስላል፡፡

[በአይሄ:] [በአይሁድ:1] እና [በአይ:2]] ቦይ እና ሟች በሰብአዊው ሰው በሚነሳበት መንገድ ላይ በሰብዓዊው ሰው ልጆች ላይ በእንስሳት ወይም በእንስሳ መልክ ጥበቃዎች እና [በእርዳ የሞገዱ የሞገዱ ድርጊት የውስጥ ሜዳውን ሳይረሳ እንዲከበር ያደርገዋል። ጠባዩ በጫካና በከተማ መንገዶች ውስጥ የሚሮጥ ፊደላት፣ በጨረቃዎችና በባቡሮች ውስጥ የሚንሳፈፉበት ጊዜ እና ወደ ውስጥ የሚተዳደሩት በባዕድ ነገር ነው፡፡