介紹:工作室的兩根柱子 Ghibli Canon

影片在大規模的Ghibli圖書館裡, 很少像 的 演講片 (2001 ) 和 的 蒙諾克公主 (1997 ) (1997 ) 。 兩部由 Hayao Miyazaki 導演的杰作都具有強大的、深刻的佈景性, 探索人性與自然、身份和無辜的關係。 一部影片在精神浴場的易怒、狂熱的圍繞著它的信息;另一部影片的演講也跨越了史诗般的、沾滿血的森林戰爭。 然而, 兩部影片都對生态焦慮、個人變化和拒絕提供簡單的反派或整齊的解析, 都同樣和分別, 都揭示了每部影片如何用自己獨立的聲音, 和精神世界中, 都對我們的地位提出相同的根本的問題。

人与自然:環境關係的兩面觀

人与环境之間的纽带是兩種故事的關鍵, 但電影卻從完全不同的角度接近它。 在 中, 自然似乎不是一片原始的荒野, 而是被遺忘、腐敗和污染的事物。 浴室是一片空虛的空間, 地方的靈—— 一個羅迪精神, 河神—— 來清理人的底特律。 千郎協助著的關鍵景色顯示, 實際上是一場曾經是萬能的河神, 被單車子、垃圾和工業污泥所扼住。 這一刻, 悄悄地毀滅, 封鎖了影片的精髓, 一個被洗淨的自然世界 , 只能用人類的注意、 儀式和尊重來治療。 這里的环境評論是親密和復原的: 污染不是抽象的惡,而是需要直接、 謹慎的混亂。

鹿神的古老森林 和野豬神奧科托、狼女神莫洛和原始的夜行者 。 這些人不是溫和的靈,而是牙齒和爪子的守護者。 它們對著他們, 鐵城夫人, 鐵城的神奇的鐵塊, 供奉森林的资源。 衝突是地、思想和粘土。 電影主角阿席達卡在努力防止全面戰爭時, 發現自己被血淋淋淋。 。 宮崎的环境警告是輕而易舉的。 工业化吞噬, 甚至是心存的進展, 付出了可怕的代价。 在那里, 被刺的鐵城, 暗示了用關注和儀式的復活, 蒙諾克公主 , 認為, 和解的建築了一個不至於自然的 。

無辜的失去和代理的造假

兩部影片都追蹤了從天真到痛苦的意識,但都不同於速度和語氣。千郎的弧度在中被扭曲了Away。她從她變成一個被嚇壞的孩子開始,不愿離開她的舊生活。當她的父母變成了豬,對付了他們的消费家的奢侈品,她的世界就破碎了。她必须在尤巴巴的浴屋工作,這個浴屋是受合同支配、疲倦和不断失去自己姓名的領域。她的清白不是單獨立的外傷,而是因不守舊的累累累而消失。她學著站立在尤巴巴,面對無名,相信自己的本能。 影片的結尾聲,她不再是一個被动的觀察者,而是一個已經導導過精神世界的、充滿活力的年輕女性。 她的官僚,在這個地方的獨立場的失業是渐进的,幾乎是治療性。

阿席達卡的無辜失蹤在中,莫諾克公主 更突然而暴力。他被野豬惡魔詛咒,被仇恨和鐵彈所燒傷,他離開了Emishi村,知道自己的死因被埋在手臂上。咒語使他成為超人的力量,但這也使他成為外人,除非他找到西林的治療方法,否则他注定要死。當他旅行時,他目睹森林神的猛烈怒火和鐵城居民的絕望。他最初的信念是,中立的和平者可以"無所恨地看見",這只是被其限制。他知道,即使是最純潔淨的意向來也洗掉已經流出的血。他的成熟更不在于掌握技能,更是接受道德上的瘫痪,他明白某些衝突沒有正派,而且,有些勝利只有一個人的靈魂完整地生存。

身份的爭取:姓名、咒語和自我

身份盜竊和自我開垦是兩部影片的根據,雖然其表现形式不同。 在 中, 雕刻的Away 中,命名的行為是力量。 Yubaba 控制她的工人, 取名, 使千郎變成了「 森 」 。 沒有她真正的名字, 她就冒著永遠忘記過去和屬於浴場的風險。 只有藉著哈庫的警告和自己的記憶, 她才堅持著「 志郎 」 , 才解開了她的歸路。 影片的框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框框 ⁇ 的 。 。 。 。

」 。 」 。 。 。 。 。 。 阿席達卡是埃米希族的最後一位王子, 已經濒临滅絕的民族, 其詛咒使他既非完全人性, 也非完全精神。 。 狼公主桑被她的父母拋棄, 被莫羅養大; 她完全拒絕了人性, 吐出了「人類寬恕」的念頭。 与此同时, 伊博希夫人塑造了一個領袖的身份, 向麻疯者和前妓女工作, 雕刻出荒野, 刻出一個族群。 身份不是固定的內心靈,而是交战派系之间商議的一個位置。 最後的信息是, 人們可以屬於多個世界, 一個像阿席達卡在鐵城和森林之間生活時所做的一樣, 也從來不完全致力于。 。 接受混血的這比奇郎回到一個人類世界更激进; 这表明真正的成熟可能涉及到不同個不同類的空間的居住。

環境主義與工業化:

兩部影片都毫不含糊地是環境主義者, 但他們的方法卻大相径庭。 影片中, 被打敗的阿威[[FLT: ] 植根於一個消费资本主义的污穢之中。 影片中沒有顯示伐木者們的森林, 而是揭示出一種精神疾病, 由於將世界當作資源來買來丟掉。 污染不僅是物理的, 也是精神的: 河神被垃圾吞噬, 浴室的工人也精神上是空虛的, 困在了無意義的勞動的循环中。

反之, 鐵城是產品的奇跡, 給人帶來了尊嚴和安全, 但這也使野豬神被砍掉, 最终目的是殺死鹿神。 影片的高潮是鹿神的無頭體體體在一面的惡魔中漫步在土地上, 充滿了死亡和重生的流動波, 這種道德上的隱秘性使環境訊變得如此強烈: [[[FLT: 2] 。 宫崎明白, 摧毀自然的力量不是卡通式的惡魔, 而是由人的需要和無能所生 。 悲劇的發生在沒有深刻的改變的情况下, 兩世界都無法維持下去。 影片的高潮是, 鹿神的無頭無頭的身體在地漫漫漫漫漫漫漫的死亡和重生的流中, 并沒有簡單的解決之道, 冲突造成的毁灭性成本和新開始的脆弱希望。

道德复杂性:不存在真正的惡行

兩部電影的一個特征是他們拒絕了反派的古典式。 被刻寫的Away 提供了尤巴巴,她獨裁且貪婪,但她對孩子的愛和遵守規矩(在千郎通過最後考驗時她守口如瓶), 防止她完全是邪惡。 真正的對抗力是分散的系统性貪婪, 也就是把千郎的父母變成豬, 用垃圾堵住河神的同樣力量。 邪惡不是一個人,而是文化上的疾病。 即使吞食浴屋工人的無名氏,也終究是一種孤獨的生物,不是天生的怪物。 影片暗示最大的威脅不是來自惡魔,而是我們自己建造的结构。

以波希夫人的鐵匠是不可否認的破壞者, 但她給了被拋棄者機會。 攻打鐵城的武士比她更冷酷, 卻只是利益相爭的另一派。 即使是腐朽的野豬神納戈在成為怪物之前, 也曾是受害者。 鹿神, 生與死之化, 根本沒有一面之分, 其砍頭發出一股毀滅之潮, 人類和精神都無法控制。 缺乏一個纯粹的不良演員力量來面對不適應的真相, 這種不適應的衝突是合法需求, 而不是道德失敗。 這比簡單的善與惡的敘述更成熟的世界觀, 也正是這一面之處, 兩部電影都升入了持久藝術的境界。

水的象征:净化和转化

水流流過兩部影片,作為轉變、清洗和世界的分界的象征。 被刻寫的Away 水象實際上被淹沒了: 靈城只有在河流淹沒平原后才出現,浴池在蒸汽和祭祀浴上运作,暴雨伴有情感释放的時刻。 火車的景景景點是Chihiro和No-Face滑翔在一浅的、鏡形海面上,它就是在轉變和自我知識的旅程上的冥想。 水清污染和恢复身份;當千郎想起自己的名字時,被污染的河神就被收復。 影片最強的宣稱水既可以淹死又可以净化,它不是靜态元素。

森林的河流和雨是生命的源泉,但也可能帶來腐敗,就像野豬神的仇恨在水中蔓延。影片的高潮顯示,鹿神的無頭體體體在一股液体中漫過土地,在它最后復活之前就已將它所觸及的一切都滅絕。這一雙影像—— 净化和再生—— 水可以代表死亡和再生的循环,反映出更大的论点,即人性与自然共存不能靠支配,而只能靠接受生命的自然節奏。 水在 中, 蒙諾克公主 并不是溫和;它是一種深刻、道德的變化的力量,它既承载著毀滅又重的重點。

兩世界的女性力量和代理机构

兩部電影都把年輕女性放在故事的中心,但她們的力量性质大不相同。千郎的力量是通过耐心、同情和沉默的反抗而發展的。 她不用武器戰鬥,她只是用武器打掃,她聽著,她只是做她面前的任務。她的力量是相關的,她靠善良而不是武力來赢得像林和白朗這樣的盟友的忠誠。玉芭巴自己是一位強大的母校,但千郎的勝利不是因為擊敗她,而是靠正直地履行合同的条款。這女權模式在正统性上是颠覆性的:女權者不需要成為戰士才能勝利。

桑是一位勇士公主,她用尖牙和爪子打斗,騎狼和握矛。她完全拒絕人類社會,接受她作为森林生物的身份。伊博希夫人的实力是一樣的,但她的力量是工业的,她用鐵意志來指挥軍隊,建造火爐,領導她的社區。兩位女性都非常強大,但都達不到目的:桑不能拯救森林,而伊博希不能不戰而仍保持鐵工。影片表明,女性的力量,不管多么激烈,都無法单独解决人的需求和自然保護之间的深刻矛盾。阿席塔卡的调停是有必要的,它突出了跨性别和物种的合作。

結論: 兩條路, 一視

兩部影片都拒絕簡單的解決方案, 兩部影片都堅持要走下去, 需要谦卑、記憶和勇氣走出自己的利益。 宮崎沒有提供拯救世界的蓝图, 他提供一面鏡子, 顯示我們所失去的食欲和脆弱美處。 無論是清洗浴池的水, 或森林神的沉默腳步, 信息都永存:人與自然的結合是可以修正的, 但只有我們愿意記住我們真正的名字, 并用無遮蔽的目光來看, 才能保持這兩部影片的成品, 而不是因為他們提供了答案, 而是因為他們提出了正確的問題, 每個年年年來都變得更緊急的問題。