體型恐怖的道德和生存的絕望

影片的確被刻寫成是一部古老的黑色喜劇, 該片在最後的演講中會變成不可磨滅的身體恐怖。 影片的長久情感指控是, 它如何把身體恐怖的語言武器化, 變形、污染、陷阱、怪異, 以經濟不平等來引起內幕評估。 這些影像不是無益的, 是一種刻意的道德挑戰。 它們迫使我們問:當生存危機時, 我們愿意抹去什麼道德界限? 以及社會接受共犯之前, 有多少痛苦必須顯露出來?

身體恐怖, 作為一面類型的變形鏡子

電影裡的身體恐怖通常集中在身體自主性的消失上, 即:消毒、感染、入侵。 在Parasite 中, 邦把這些 ⁇ 轉到那些在系統貧窮的重壓下被壓碎的人每天承受的尊严受損的地步。 金家的半低壓公寓是身體受到永續攻擊的空間:臭蟲入侵, 窗外的酒鬼小便, 街頭的清潔农药毒氣窒息了空气。 這些污辱性身體的經歷宣告, 穷人不完全被看成人; 他們的肉體是消耗性的, 富人可以留下不後果的痕跡。

影片最令人痛心的情节, 生日派對的地下室對峙, 以肉体暴力來形容阶级等级。 前任管家Geun-sae的夫君, 來自地下監獄, 他的身體是一片被忽略的地圖。 他臉色苍白, 氣色沉沉, 頭部震動的特征是神經病症, 表明他身上的困擾和多年的躲藏造成的心理衰敗。 當他拿起廚刀刺死金家Ki ⁇ jung, 金家女兒時, 恐怖不僅是刀刃的斜線, 更是令人厭惡地認知暴力是經濟窒息的直接后果。 一個被阶级打碎的身體最後向外斷裂。 這 的形狀戰 迫使觀眾問: 製作人是否有道德理論到如此殘忍的身體外傷, 提出不平等的論論?

批評者們討論過「貧窮色情」是否真正合乎道德。 當邦格顯示金斯人吸氣或基埃泰克聞起來像「舊盆中煮過的破布」時, 他就有受苦的風險。 然而, 帕拉斯提 Parasite 中的身体恐怖卻拒絕裝飾。 富人朴子達埃松的头部傷痕的攝影機停留在一旁, 他的傷痕瞬間成了掩體瓶裝傷的管道。 洪水序列也是體內的一流: 基埃泰克, 父親, 透過住客廳的污水, 接住一块石頭, 象征著升級的假承諾。 圖象不是要凝視, 而是要感受那些甚至把家變成溺水陷阱的環境的重。 道德上, 這種情況會走得很長, 教育、醒悟, 但也可以解開了。 光下, 片似乎會以隱瞞著痛苦。

生存和道德界限的解放

帕拉斯的建築是道德實驗室。每項行為越演越烈,金斯的生存策略就從巧妙的欺騙滑向直接的騙局,再滑向殺人,最后變成了殺人。影片把觀眾的同情深深地植入到金斯身上,从而將我們變成道德共犯,从而系统地銷毀了輕鬆的判斷。 帕拉斯帕拉斯的核心道德問題不是“目的是否合理?”而是“一個為生存而餓死的人的社會是否為罪行承担了任何責任? ”

假設為已測試的生存工具

金家最初的一個一個把朴家員逐一趕走的騙局,被玩弄於黑暗的笑話之中。基尤沃伪造了大學證書,基尤容模仿了一位藝術治療專家,全家都安排了精心的表演來驅逐管家和司機。這些行為在道德上是否是可辯論的?不管結果如何,謊言都是錯的。然而影片卻无情地勾勒了謊言:金家不是懶惰;基尤宇不曾因缺乏智慧而因缺乏資源而多次失敗大學入學考試。基尤尤沃在一個豐滿的特许麵包市上失敗。 系統已經騙了他們,即辛勤工作能把你從貧窮中解脫離的承諾,被揭露成殘酷的虛構。

朴槿惠太太在說她付了更多錢時, 卻把基尤的工資還了一個流水, 朴槿惠先生在關門內隨意地把氣味和低社會地位連在一起。 影片也邀請觀眾來权衡不同欺騙的嚴重性。 假話、食用和生活, 或多或少地說, 或多或少地說, 道德上是惡毒的嗎? 人們在數據數據下, 人們認為道德不是在真空中形成的, 它們是由物质条件塑造的。

經濟絕望的生理和心理代价

生存成本被刻在屏幕上的屍體上。當前管家穆恩光揭露她丈夫的存在時, 接下來的序列是對需求絕望的商議。 房間裡的每個人都在爭取生命, 但沒有一個是傳統意义上的對手。 它們都是一個把它們同宿主相對的系統的寄生蟲。 看著穆恩光頭撞牆, 以及后来她被掩體处理的殘酷的爭鬥, 突出了已故的资本主义對貧民的零合金邏輯。 在這裡, 身體恐怖不是超自然的,而是完全的社会的; 真正的保護家庭的恐怖就是去化另一個人性。

這種物理上的影響波及到金斯人自己的身體。 洪水過後, 基切克、基切宇和基切正被困在健身房, 身穿捐獻的衣服。 缺乏私人空间, 洗衣服、掩飾味道, 都成了朴斯人能發現的暴露形式。 朴斯先生的鼻子反复的擦傷, 成了一個道德的火花。 當基切克終於扭斷把刀子塞進朴斯先生身上時, 不只是憤怒; 也是身體拒絕抹去的高潮。 兇殺是可怕的, 然而, 影片仍然堅持真正的恐怖是制造出一個可以做出這種行為的人的系統。

班級中,

除了明亮的暴力, Parasite 使用更微妙的身體恐怖形式來圖示身體。 嗅覺的反复動態是影片最毀滅性的言論工具。 半衰期的氣味, 陰沉、貧窮、「腐爛的破布」 , 像第二張皮一樣沉浸在金人身上。 這是一個隱形的標記, 沒有多少的裝飾完美可以抹去。 對朴茲來說, 這味道是生物上的污辱; 它超越了下方和上方之間的隱形界限。 氣味成了一個武器化的感知體驗, 使觀眾感到道德上的挑战: 我們像朴先生一樣, 被貧窮所厭惡嗎?

公園房屋的建筑區隔 —— 其混凝土掩体隱藏在視線之外—— 掩體掩体中掩蓋了富人所發出的心理分界。 掩体是完全被身體禁闭的场所。 Geun ⁇ sae 已退入胎態, 通过光線開關傳達摩斯密碼, 他的身體完全被家園的基礎所包圍。 這個身體成為房屋的一部分的圖象—— 人體光線開關—— 是市場的"隱形手"的荒謬。 它問, 一個把一些地下公民鎖在地下的社會是否可以要求任何道德高地。 [ 掩体體自主的消滅像恐怖的樣子一樣是地盤。

電影製作人的道德嚴格:代表不受到剥削的痛苦

邦俊浩決定把Parasite 推入體內恐怖地區,這并非沒有道德上的風險。 如此明顯的貧窮,影片的風險是否會以震驚值交易? 幾位電影學家認為,最後的屠殺的圖象性,完全是刺傷、殴打和頭部的鬼魂,把登記器從莎蒂爾移到被利用。然而邦的精心設計卻暗示了不同的意圖。 暴力從來不光彩,它很笨拙,很混亂,很醜陋。當基奧中被刺傷,刀刺入她的肉體的聲音就微弱,使這時刻更加可怕。 攝像片對基奧塔克的剪輯,顯示出疑惑,然後是空洞的。

邦在訪談中說道他想要,“讓觀眾感到自己身體中的不适”。,當他們面對不平等時,。這不适是道德的專家。影片拒絕讓觀眾保持安全的距离,所以堅持了一种被身體影響的觀察方式。超現實性的身體恐怖因此成了道德教育的工具:如果你放鬆,你就感到政治意识的第一震撼。然而,這種方法的道德性卻要靠接受。一個把影片當作只是娛樂的觀眾可能會把惊悚式的追求帶走,而另一個可能會被激化。電影的觀眾不能控制對電影的解釋,而可以表示意向。[Parasite[Parasite[[PLOUY]] 的最後一段, 粉碎了它的頭語,在那里,Ki ⁇ 宇的幻想買房子和解放他父親的父親的幻想被揭露得完全像——一個超出經濟範圍的幻想。這個幻想。道德問題仍然被掩蓋在了。

社會的審判:身體的恐怖要求我們做什麼

影片最后的影像是Ki ⁇ woo盯著攝影機, 被他困在他無法承受的夢境中, 是对觀眾的道德指控。 影片所描繪的身體恐怖不是異常事件, 而是以收入、壓抑工资、提供慈善而不是结构性改變來分隔城市的政策的理論結論。 影片要求我們認清半低壓區的洪水與上面和平的花園黨之間的連結。 黨內搖擺的刀不是由一個惡魔所製造,而是在開業前很久開始的一連串不敬之事。

影片質疑, 是否安逸的社會是建立在隱形的苦難之上, 以及什麼責任是特權。 對於更接近金姆斯的人們, 影片質疑, 生存道德是否會太過滑落到虛無主義, 而何种形式的團結可能存在。 影片的無懈可擊的身體恐怖是重新審查社會合同的呼喚。 它把電影屏幕變成一個诊断工具, 揭示了一個社會的病態, 使人的价值和人性相隔不開。 As Bong Juon-ho自己注意到, 真正的寄生體不是任何单一的性格,而是造成絕望的系統。

由 Parase 的身體恐怖和生存主题引起的道德問題因此超越了電影框架,而成為了政策、行動和日常人际道德。它們鼓勵了對生活工资、經濟创伤的心理健康支持以及贫困非罪化的談話。它們也促使我們去審查藝術如何描述痛苦:身体恐怖場景能成為抵抗消滅的證詞嗎?答案在于我們是否允許這些影像改變我們。 如果Geunçsae的扭曲面貌,基切塔克膝蓋周圍的洪水以及最后被困在地下室的沉默的父親的不動不動,那么 Parasite 的道德實際實驗就失敗了。 但是如果它們成為了固定的記憶——物理的,那就無法改變了電影的現實際的-它达到了其最根本的目的:使不平等的无形成本是不可能忽略的。