武士的文化共振已經持續了幾百年,主要由于不寫作的道德框架叫做布希多。這詞本身直到早期的現代才被广泛使用,但基本美德從镰仓時代有机地演化而來。 很少有现代作品能抓住布希多的僵硬要求和像動態 那樣有效的個人欲望混亂之間的摩擦。 半島和田2004年系列作品通过腐朽的伊多·奧林頓地貌,用其人物和觀眾來面對戰士的道與個人自由、社會崩潰和簡單的生存需要。 故事把一個逆轉的流浪者、一個坚持垂死的傳統的年輕女性和一個共同追求的务实的年輕女性, 故事就成了對忠誠、榮譽和勇士法典的變化的寬大的冥想。

布什多的歷史之心

武士在海安時期的衰落中成為了一個獨一無二的阶层,當年省地主武装保有者保護自己的地產。 在源北戰爭(1180–1185)和镰仓屠宰場的建立下,這些武士與領主建立了共生關係,要求他們絕對服侍。從此,布希多的樣板就長出了一個形狀,即儒家道德、禅佛教自律和神道純潔儀式的融合。 18世紀初山本·鹤友所著的名作 Hagakure[ , 結構成理想 :“武士之道在死亡中找到 ” 。 这条線通常被誤以為是死意的,它真正地强调了在危機時不猶豫之際,這條主題贯穿在 Samurai Champloo[。]。

儒教是社會等级和孝敬的支柱。武士的第一職責是對主人的,而他的家族和宗族是他的。忠誠是關鍵。但當日本進入德川屠殺的長時(1603–1868),勇士們發現自己變成官僚,他們的劍形基本是儀式。武士和一個不再需要持續戰爭的世界的緊張造成了分裂,[ 薩穆拉·尚布洛利用了辉煌。 義道的動力大致定在中間,在沒有勇士或魯寧的時期,漫步在鄉間,有時在榮譽和生存之間模糊了分界线。這系列的劍手和腐敗壞的官們照照了當代的歷史故事,如[ 雅馬莫托的真實生活故事 和 Ant6]。

禅宗佛教是一種戒律, 也就是「不宣傳」的戒律, 也就是「不宣傳」的戒律, 使武士在戰鬥中立即有所反應。 武術訓練不只是體力上的, 是一种感人冥想。 很多教師贊助了禅宗, 鼓勵其保留者在嚴格的主人之下學習。 這個精神層層層體體體體體體體體體體, 使武士的心靈性變得像精確。 武士根在直覺和憤怒的戰鬥中, 完全拒絕了禅宗理想, 提出了一種植根於粗野經驗而不是栽培的靜態的武士的替代形式。

壓力下的程式碼: 表演的反時空畫面

沙姆拉伊·香波故意打破歷史的精確度,使法典的矛盾更加顯眼。 葛拉菲蒂、擊打、刮破的文尼紀錄血流成塔塔米地區和城堡城。這不僅是美學的花樣;它把傳統价值观正在崩潰的社會的內在动荡外部化。 江戶日本實際上正在快速城市化,商人阶层的財富和影响在上升,武士阶层也常常陷入债务和道德失修。 瓦塔貝決定用Nujabes製造的嘻哈普來播音軌,强调了青年的不安和在僵硬的社會中尋找身份——在劇情中很少探索的视角。

系列中會回應這段歷史的緊張,並隨之而來:戴米亞腐敗,官員勒索農民,劍技也常被交易成貨幣。 這種場景並沒有看上去那么遠。 博信戰爭(1868–1869)和最终的美治復辟會完全废除武士阶层, 德川晚期已經發起的死亡鐘聲。 在這段黃昏中, 撒穆拉·尚普羅( ) 質疑布希多是永恆的道德指南, 還是只是壓制的工具。

以布希多的身分

穆根:菲拉爾刀和拒絕忠誠

穆根的戰鬥風格,即打破腳步和不正統的鞭打的混亂混合,可以目擊地否定了傳統的拳擊手的結構。他的背部,分解出來,指出他的生活是貧窮和背叛,使他失去了對領主或等级的忠誠。在布希多的語言中,穆根只以适合他的時候才代表真(仁慈),而把(抵抗)的格子當做是延遲刀的負擔。他在许多方面是戰士阶级在幾百年和平之後留下腐朽的理結:只有一個為他生存的人才是法律的。

然而穆根并不是沒有一個法典。穆根的忠誠一旦獲得,就很激烈,而且不可商榷。他保護富士甚至後來金,不是因為抽象原理,而是因為內心的結合。 這種私人的、約定的忠誠形式反映了早期中世纪武士向一位領主發過私人宣誓的樣子,常常會超越了屠國的指揮系統。穆根以個人經驗而不是封建义务來推薦效忠,以此來批評布希多的制度化面貌,迫使武士以上司之名犯下暴行。

珍:傳統的屠宰監護人

珍在傳統的頂尖頭戴頭髮, 持著僵硬的姿勢, 并用有分寸的句子說話。 他代表德川政權所提倡的經典 shōbai (戰士的法則 ) 。 敬珍, 榮譽是一件具体的事情: 切斷、 決斗的面部, 偿还債務。 他经常用刀劍的本質來暗示了對像Miyamoto Musshi的文字的深刻研究 Go Rin No , 認為這道是用不斷的習慣和清除對死亡的知識而成的。

然而,金的弧面揭示了如此純潔的个人成本。他被他在職時殺害的同志們所困扰,而這項法律不易解除。這一系列法律不讓他成為一個完美偶像。他與寂寞相爭,質疑生活完全受規定的支配,最後與穆根結成不可能的友谊 — — 對於一個傳統武士來說,這對一個把流浪漢視為卑賤的武士來說是不可想象的。 通过金,[ 薩穆拉·香普羅 承認,嚴格遵守布希多可以把一個人與法律所要保護的人性隔開。

富人:仁慈的指南针

富于不是戰士,而她卻是故事的道德中心。 她追求的「聞到葵花的香村」是家庭愛而不是主人的旨意。在典型的布希多等级中,女性扮演了从屬角色,而女性的主要品德是忠于家庭。富于用兩把劍,有效地成為了他們的雇主,打破了性别和阶级的規則。她坚持幫助陌生人,即使它延遲了旅程,也举例说明了j ⁇ (compassion]]——像尼托貝·伊納茲斯的歷史文獻——布希多:日本的靈魂(1900年)是武士勇士的女配子。

富于的同情心常常能解脫光榮驱使暴力的冷酷逻辑。 等仁的職責感要求有致命的解決方案時,富于的出現引入了其他可能性 — — 谈判、分流或干脆走開。 她提醒觀眾,武士存在于包括農民、工匠和商人在内的更廣泛的社会结构中,而戰士的密碼成了暴政的借口,這些武士都因此受苦。

矛盾的法典:榮譽、復仇和驕傲的代价

該系列最有教訓性的弧形之一围绕了dauchi或仇怨的概念。 歷史上,武士在法律上有义务為殺害家人或領主的仇報,德川政府也規定了这种做法,以防止無止盡的血仇。 在 Samurai Champloo[中,有幾個人物被复仇驱使,只是發現殺害目标不能恢复榮譽或和平。 故事把复仇看成不是神圣的責任,而是把活人鎖在死裡的情感陷阱。 這與更有野心的布希多的種種種種種相關聯結,在江戶期末期,這種種種種種疑惑,在制度化的復仇中是否真正符合道德目的。

動畫也使 seppuku (法律自殺) 及其心理重點。當一個受辱的留任者想打開他的胃以恢復他主人的尊嚴時, 攝像機就停留在了這部戲的荒謬性上:一個將為一個甚至不關心的人而死的人。 薩穆萊·香普羅[ 拒絕使儀式浪漫化,而是把它刻画成一個重視人生的制度的悲慘副產。 這和19世纪改革者所持的批判相似,他們認為武士法典已成為了扼殺進步和同情的僵硬教條。

古老鏡頭中的現代教訓

武士的武士秩序破裂,使角色踏上道路,這一系列的活動會吸引觀眾和当代生活相提并論。 傳統结构的削弱、身份的探索以及個人完整与社会期望的衝突,并不是封建日本所独有的。 穆根的反抗、仁的內在斗争和富士的悲觀务实精神,构成了對任何动荡時代的三重反應。

  • 穆根和金都開始了故事的未接觸, 但對富豪的忠誠, 最後對彼此的忠誠, 都從共同的經驗中發展出來。 這能贏得忠誠, 仿佛健康的現代關係, 不管是個人關係或專業關係。
  • 光榮是個人的衡量标准,而不是公共的分數。 金的旅程表明,外部的榮譽 — — 無所謂的勝利,值得表揚 — — 如果一個人不能面對自己的良心,那就不算什么。 真正的榮譽,也就是有名的,需要自我的認知和勇氣承認錯誤。
  • 富于的言論使群體不再受到對等暴力的旋轉。 在一个常常把慈悲和柔軟等同於柔軟的世界中, 村香露[把它描述成最困難、最必要的戰略美德。
  • Rigid codes 可以變成籠子。 系列說明, 道德框架在沒有批判性思考的情况下, 便與暴政無分別。 盲目遵守命令的武士往往是反派。
  • 嘻哈、涂鴉、以及游戲的編輯都表示拒絕受扼制傳統的束缚。 它們反映了江戶樂園中崛起的真實的反文化, 嘉木和 ⁇ 在其中慶祝了一個不畏嚴酷武士正統的瞬間、感性的世界。

武士法卻還是很迷人

博希多的目前全球迷戀, 從企業領導書到武術電影, 都可以看到, 來自於它對生活承諾的意義。 在日本文化歷史的研究中, 學者們常注意到武士神話填补了被非制度化宗教留下的空白, 提供了一個世俗的過人之路。 Samurai Champloo[ 既能提供迷惑又能淡化其幻覺。 它表明, 一個法典只和那些解釋它的人一樣好, 沒有一套規矩可以取代真正的人际關係。 系列的持久受歡迎表明, 觀眾不愛歌颂勇士, 卻有缺陷的人會探究理想和現實之间的差距。

電影和文學使武士長期浪漫,但渡邊的系列卻因拒絕一個清潔的解答而相隔不開。 向日葵武士的追求不是以家庭榮譽的勝利而止,而是以團體解散而止,每一個角色都永遠變化,但仍背負著過去。 這模糊的事實符合歷史的真相:武士时代不是以崇高的日落而止,而是以混亂的、暴力的轉變而現代。 美治復元席卷而去封建秩序,无数武士成為警察、商人或貧窮的魯寧。 密碼證明了堅韧和負擔的源,就像動畫一樣。

嵌入反比

如何讓薩穆萊·香波 成為理解布希多的珍貴透鏡, 即是它對矛盾的包羅。 它尊重劍的美觀和勇士的纪律, 但從不畏懼血、孤獨和那可笑的裝扮, 以及那部密碼可以啟發的。 它向世界展示武士在畫出刀刃之前可以扮演哈米森的節奏, 這是一種對一個哲學的直覺比喻, 它被困在神圣的過去和一個不确定的未來之間。

系列總算假設勇士之路不是固定的紀念碑,而是每一代人都必须重啟的對話。穆根、金和富人都達到了自己對值得為什麼而戰和值得保護的瞭解。沒有一個完全体现書本中的布希多,而这正是關鍵所在。武士的規則,就像任何道德框架一樣,只能靠那些试图生活在其中的混亂、矛盾的人來獲得生命。 如此一來, Samurai Champloo 并不是歷史課,而是邀請我們去研究自己的密碼,以及我們每天背叛或尊崇它們的方式。