理解七大致命罪

基督教早期的修道院, 傳統的惡习, 超越宗教教義, 成為了理解人類脆弱性的強大的文化框架。 4世紀, 沙漠僧人 Evagrius Ponticus 首次將這份名單編為八種邪惡思想, 教宗Gregory I 在6世紀將這份名單修改為我們今天所知道的七種:驕傲、貪婪、憤怒、嫉妒、貪婪、奢侈和懶惰。 雖然這些惡习是神學的产物, 但從古代文明的神話中發現了生動的表情, 在那里, 神、怪物和英雄都代表了人類的極其衝動。 我們通过考察與每種罪感有關的神靈和傳奇人物, 揭開了古代精神學界的深刻的洞察。

傲慢:胡布里斯的罪人

驕傲是七死罪中最危險的。 最初的罪把自信變成了傲慢和自我保障, 變成了叛亂。 在希臘人的想法中, hubris [ 提到驕傲使凡人越過界限, 挑战自然秩序, 激發了神的報應。 幾乎每個泛神靈都具有警覺性人物, 其過份的自大自大使自己的驚人倒下。

路西法:堕落之光

路西法(Lucifer)是「輕輕的育碧者」,代表了高貴的尊嚴。曾有一位最美的天使,不肯為人性服務,也不愿超越上帝,這使他被逐出天堂。這段敘述雖然是亞伯拉罕的起源,但回應了古代的叛逆神靈,如巴比倫人 Kingu或希臘人 Prometheus,但普羅米修斯的驕傲被刻在了人類的天賦上。路西法的傳說警告說,至高的美和才華,如果與虛榮相伴,就能把靈魂扭曲成毀滅的船。

阿拉切尼和挑戰眾神的代價

一個超凡的凡人,他是一個超凡的工夫,他的故事說明,即使有才華的人,他也能蒙蔽自己的自尊。當他吹嘘她的技術超越智慧和造型女神雅典娜的時候,她就獲得了悔改的機會。她卻编造了一本戲曲,嘲弄眾神的不忠。雅典娜激怒了她,把她的作品變成第一個蜘蛛,一個永遠编织的、被困在其中的、被污辱的生物。這部神話,在奧維德的作品中永生不朽,是藝術傲慢的有力比喻。 在不列坦尼察的《百科全書》中,更了解亞拉切尼。

希臘之外:世界神話中的驕傲

傲慢是普世罪惡。在諾斯神話中,上帝洛基傲慢和不断的诡计最终催生了拉格納羅克。在美索不達米亞人[ 中,英雄最初不接受人的限制,就讓他追求不朽,只是卑微。即使是在印度教的傳統中,惡魔王拉瓦那的傲慢和自欺,使他在拉瑪的手中被擊敗。在不同文化中,沒有控制的自我仍然留下了一課:自負會引發大災。

貪婪:無厌的渴望

貪婪或貪婪是強迫性欲积累財產、權力或財產,遠超了自己需要的範圍。 在神話故事中,貪婪的性格、腐敗的關係,以及常常引發灾难性的損失,因為貪婪的人正是他們所囤積的。

麥達斯王和金色触摸

可能最著名的貪婪神話是普里吉亞國王米達斯的故事,它抓住了無限制欲望的悲劇。米達斯向迪奧尼索斯神求情,他要求他把所碰的一切都變成金子。當他所愛的女兒變成了沒有生命的金屬的時候,他的喜悅就變成了恐怖。國王急切地要求收回禮物,這揭示了一個深刻的真理:沒有人性的財產是詛咒。米達斯神話仍然是短視貪婪的文化短手。在不列坦尼察發泄米達斯的神話。。

普魯圖斯:財產盲目神

在希臘喜劇和後來藝術中, 財富之神普魯圖斯常常被描繪成蒙蔽了眼睛。 這幅畫不僅是裝飾的, 更是暗示著財富的分類分配, 既非良善人, 也非應得人。 劇作家阿里斯托法內斯寫道, 普魯圖斯重新找回了自己的視線, 以報酬公道, 但盲目的財富的象征形象卻依然存在。 普魯圖斯提醒我們, 貪婪的滋養是因觀察的稀缺而生長的, 無論道德地位如何, 無休止的追求錢也常常使個人蒙蔽在道德的思維。

龍和獵人

貪婪的動物守寶的原型出現在世界各地的神話中。 來自諾斯的龍 法弗尼爾 諾斯 Völsunga Saga 曾經是一個矮人, 他為了被詛咒的戒指和金子而殺害了他的父親。 他的痴迷使他變成了一條毒龍, 永遠圍繞著他不義的囤積。 类似地, 在中國的民俗中, 貪婪的野獸 吞噬了財富, 但無法驅逐他們, 象征著無止的积累, 無法釋放。 這些故事警告人們, 貪婪最终將人孤立在社群與和平中。

怒火:無控制的怒火

憤怒不只是憤怒, 而是一種尋求復仇和混亂的耗盡的憤怒, 常常以理性和公道為代价。 和憤怒相關的神話人物代表了無控的怒火的毀滅力, 既能成為罪惡的化身, 又能警告他們不要向它屈服。

阿瑞斯:戰爭的殘酷性

希臘神阿瑞斯化為人, 戰鬥中暴力而未受控制的方面。 和他姐姐雅典娜不同, 阿瑞斯在流血、恐慌和屠殺中都快樂。 希腊人很少以他們向其他奧林匹亞人展示的一樣的敬重來崇拜阿瑞斯, 他的脾氣不可靠, 他的忠誠無比。 他代表了云的憤怒, 判斷和使衝突升级到不可避免的地步。 [[FLT: 0]] 在百科全書《不列颠》中多讀阿瑞斯[FLT: 1] 。

怒火:神的報復

以利尼 、 或 怒氣 、 是 復仇 的 奇特 、 生於 天王 的 血 . 他 們用 蛇頭 、 和 無盡 的 追逐 、 折磨 了 作惡 的 人 、 尤其 害 害 了 家 。 他 們雖 是 公義 的 使 人 、 使 惡人 被 狂亂 和 永無止 的 苦難 、 卻 揭穿 了 怒氣 的 黑暗 面 。 怒 的 人 提醒 我 們 、 義怒 、 既 不 受 慈悲傷 、 便 變為 惡 . 他 們在 希勒 流 的 中 、 〔 弗利 〔 文 文 文 原文 原文 原文 原文 作 〕 、 〔 作 俄 文 作 〕 俄 斯 〕 、 〔 〕 俄 斯提亞 、 屬 〔 〕 〕 作

文化之爭

埃及神話中,獅頭女神Sekhmet代表了太陽的摧毀力。拉為懲罰人類而發出的屠宰令她消耗殆盡,神們不得不染染紅色啤酒,以騙她去打擊人類,拯救人類。在印度教宇宙學中,[ Kali的摧毀之舞,雖然是圣體,但代表了對邪惡力量的恐怖憤怒。 這種數據顯示,如果利用和限制,怒火可以起到保護作用,但只有用智慧來指導。

內衣: 比較的毒性

愛慕 是 人 的 利 處 、 財 物 、 或 成功 所 激 動 的 怨 恨 。 和 貪 婪 所 求 的 、 不 如 貪 婪 所 求 的 、 嫉妒 所 求 的 、 毀 滅 了 人 的 。 神 、 和 嫉妒 所 起 的 、 嫉妒 所 起 的 、 嫉妒 、 嫉妒 所 起 的 、 嫉妒 、 嫉妒 、 嫉妒 的 神 、 嫉妒 、 嫉妒 的 人 、 嫉妒 、 嫉妒 的 、 嫉妒 嫉妒 、 嫉妒 的 、 嫉妒 嫉妒 、 嫉妒 的 、 嫉妒 、 嫉妒 、 嫉妒 嫉妒 的 、 嫉妒 、 嫉妒 的 、 嫉妒 、 嫉妒 、 嫉妒 的 、 嫉妒 、 嫉妒 、 、 嫉妒 、 、 心 、 嫉妒 、 嫉妒 嫉妒

泰方的叛逆

在希臘神話中,巨型蛇形巨人泰芬出生於蓋亞的嫉妒。奧林匹亞人推翻泰坦后,蓋亞憎恨新的神權,釋放泰芬去挑戰宙斯。怪物的獨力威脅宇宙秩序,但宙斯卻以閃電擊敗他,把他囚禁在埃特納山下。泰芬的故事說明了嫉妒如何能激起純粹的毀滅力量,不仅威脅著被羡慕者,而且威脅著全世界。

朱諾的嫉妒

古羅馬女神朱諾(希臘語: ⁇ )是夫妻嫉妒的持久象征。她的丈夫朱庇特的不忠激怒了她迫害他的情人和孩子,最著名的是她從小就追逐的赫拉克勒斯。朱諾的嫉妒不僅是個人的;它代表了家庭和谐的破壞和神聖政治的毒害。古老的詩人把她描绘成既沉迷又悲慘的王后,她的嫉妒使無數無辜的人遭受痛苦。

其它傳統中的綠眼怪獸

在諾斯神話中,上帝洛基常常出于嫉妒巴爾德的美貌和受人歡迎,用一隻假飛镖來為他的死亡做工。在希臘傳統中,梅列格[的故事看到他的母親為報仇而殺他,這是因為嫉妒他的榮譽。艾薇的破壞性是普遍的,這些故事肯定它腐蚀了被嫉妒者的靈魂,而不是傷害目標。

魯斯:無限欲望的火焰

古老的神話常常以神力來宣稱欲望, 模糊了神圣的激情和罪惡的過份之間的界限。

愛佛羅狄忒:美貌和誘惑

愛與美的希臘女神阿佛羅狄忒既具有創意性,又具有破壞性。她對凡人和神靈的權力,都引起特洛伊戰爭,在奧林帕斯上引起丑聞,並懲罰拒絕愛的人。她体现了肉体結合的喜悅、她的反复和與她聯繫的混亂——尤其是與凡人聯繫——在與忠誠和敬重分開時,突出了性欲的危險。 在不列颠尼察更深入地了解阿佛羅狄忒。

潘和永恆的野性

牧羊人和野外野生地區的山羊腿神潘代表自然和人類性欲的原始的、未受抑制的一面。他試圖勾引尼瑪,如Syrinx,他變成了芦苇,以逃避他,他突然的恐慌和性欲,把欲望描述成可以压倒理性控制的力量。潘的音樂和喜悅令人歡喜,但他追求的喜悅也突出了極端性欲所帶來的自我的損失。

希臘世界之外

在美索不達米亞神話中,女神[ 伊什塔[ (伊南娜)结合了愛、生育和戰爭。她降入地下,之後的復活使性欲與宇宙周期相關,然而她的许多情人常常遭遇可怕的命運,警告她性欲既能保命又能消滅。希伯來傳統的舒古布斯式的[ Lilith 体现了夜色欲,它引導人迷誤。在文化中,性欲被描绘成雙刃的劍,可以產生生命,也可以因迷惑而使人倒下。

吉利: 超乎想象的靈魂

美酒是食物和飲料的過量消耗, 食物和飲料的過量消耗把身體的滿足放在精神或智力的安樂之上。 古老的酒神、宴會和感性放鬆常常模糊了慶祝和放蕩的界限, 說明了樂趣很容易陷入強迫。

狄奧尼索斯:迷幻之神

狄奧尼索斯(Bacchus to the Romans)主持過酒、戲院和儀式瘋狂。他的節日,即巴恰納利亞,起初是狂喜的宗教儀式,演化成酒醉過度和狂躁的臭名昭著的景色。神的女神或女追隨者喝醉,跳到狂躁中,撕裂動物(有时是人 ) 。狄奧尼索斯代表了自首的激情,但他的神話中也包含著關于失去身份和人性的嚴厲教訓,當因喜悅而過份而失去平衡。

薩提爾斯和永不斷的盛宴

狄俄尼索斯的同伴沙提爾是半人半獸的生物,他們以酒、食物和女人的無聊嗜好著稱。像西勒努斯 的數字,老人沙提爾,常常醉得像無助的樣子,依靠他人來抱他。他們那永恆的喜悅,雖是喜劇,卻顯示了無休止的食欲所耗盡的生命。沙提爾所描繪的光滑浪,使個人變成了無益的消費者,沒有意義的成績。

坦塔魯斯的恐怖

坦塔魯斯的神話是一種獨特的偏執。 坦塔魯斯奉召與眾神一起吃飯, 以試驗自己的兒子是否全體科學, 這是他自大和殘酷的過份妄想。 他在坦塔魯斯的懲罰是永生的饥渴, 水果和水都無法到達。 「誘惑」一词就來自此地, 捕捉了未盡的妄想的折磨。 這神話突出了 狂妄, 極端的、非人性化, 并引發了永生的不滿。

斯洛斯:冷漠和忽略的罪惡

古老的神話用睡眠、忘卻和不作为的誘惑性安慰來描述這些東西,

希普諾斯和盲族的盧爾

希臘睡眠之神希普諾斯是溫柔而有力的神靈,他可以把神靈和凡人困在睡夢中。他的雙胞胎兄弟是塔納托斯(死亡),暗示了疏忽的睡眠和終結之間的密切关系。虽然睡眠是恢复性的,但希普諾斯的權力在过度引用時代表了退出世界,這讓危險成倍增加。古老的詩人警告不要屈服到太輕鬆,因為睡眠的拥抱可能會變成監獄。

蓮花食人:安慰的陷阱

奧馬的作品中,蓮花-葉子生活在欣賞的冷漠狀態中,消滅了抹去記憶和野心的蓮花植物。奧馬斯的水手嘗過果子后,失去了一切回家的欲望,更喜歡沉浸在滿足的忘卻中。這集完美地抓住了落叶的罪惡:因為舒適感而拒絕奮鬥、長大和完成自己的命運。蓮花代表了任何現代的分心,使我們厭倦了有意义的生活的要求。

地中海之外

在佛教思想中,惡魔 瑪拉 包含了啟蒙的障礙,包括需要用心去克服的 ⁇ 和 ⁇ 。在日本民俗中,[Ubagabi[ , 一個與懶惰靈魂相關的幽靈火球, 困擾那些在闲暇中浪費生命的人。不管其文化表现形式如何,斯洛斯總是忽略自我,放棄人類的變化能力。

罪孽的持久相关性

古代神靈和神話人物與七死罪有關,不是信仰的客体,而是心理的鏡頭。他們把我們的內在爭議外部化,使抽象的惡劣及其后果顯露出來。在現代自助文學、藝術和治疗中,米達斯、阿拉切尼和狄奧尼索斯的原型仍然會引起共鸣,因為他們把人類的失誤性傳說成是永恒的真理。 認清這些故事是我們自己內在領導他們所代表的衝動的第一步。

結 论

從路西法的灾难性驕傲到蓮花-伊泰爾的誘惑性花瓶,七死罪的神話化石提供了丰富的智慧結構。這些跨越各大洲和千年的敘述提醒我們道德斗争是人類的普世經歷。 通过研究那些能塑造我們最糟糕的衝動的神靈,我們不仅了解古代世界,而且了解我們自己的性格建筑,以及我們像神話英雄一樣也能克服其中的怪物的持久希望。為從更广阔的觀察罪孽起源和進化,參觀大不列颠尼卡七死罪的進化。