7個變化者占据了亞伯拉罕神秘傳統中的光亮領域,弥合了天體的等级和人性的日常道德選擇。 數百年的神學反省、他們的名字和屬性被引申來解釋神的介入、精神保護和內在的反邪惡斗争。 雖然有各種教義列表,但有些傳統提到麥可、加布里埃尔、拉斐爾、烏里爾、塞爾提爾、耶胡迪爾和巴拉奇爾,這些更古老的希伯來語和早期基督教文常常稱為麥可、加布里埃尔、拉斐爾、烏里爾、拉圭爾、雷米爾和薩瑞爾, 都以七大品為主。 它們的集体使命是監視造物,幫助靈魂克服誘惑的迷宮。 這篇文章探索了每個古代的特异性,追溯七種致命罪的起源和心理,並勾勒定了兩部命令的明,展示了這些古代人物如何繼續提供道德堅忍的地圖。

七個變星是誰?

天使學是由猶大、基督教和伊斯蘭教的來源演化而來的, 常常用有远见的文學來合成文字暗示。 《托比特書》(12:15)將拉斐爾命名為「七位聖人祈禱的聖天使之一 」 。 《启示書》(8:2)提到了“七位在上帝面前的天使 》 。 早期的教父和中世纪學士們借鉴了《以諾克的先知書》, 其中列出烏里爾、拉斐爾、拉蓋爾、米迦勒、薩烈爾、加布里埃尔和雷米爾為不同职位的變化。 不同之处在于,大馬士革的約翰支持著有邁克、加布里埃尔、拉斐爾、烏里爾、塞拉菲爾、杰古迪爾和艾諾奇爾的名單,深深地影響了西方的愛奧奇思想和流行的虔誠。

每個天使都不只是天上的信使,而是特定美德的化身。 這些美德可以解藥七種致命罪惡的主要道德缺陷。 理解這些美德就意味著進入一種象征性语言, 使神能與人的弱點相遇。 下表提供了簡介的概述, 然后深入探索每個數字。

  • 光榮的勇士、公義的保護者、其名字就意味著「誰像上帝? 」 他常常被描繪在龍上,
  • 宣 明 神秘 的 、 關 乎 啟示 、 誠實 、 和 神 旨意 的 傳達 。 加百利 、 撒迦 利雅 、 瑪利亞 、 都 顯現 真理 、 使 受 人 向 靈 的 慷慨 方向 指示
  • 拉斐爾: Raphael: 身體和靈魂的醫師,其名字的意思是“上帝痊愈”。 在托比特書中,拉斐爾向導托比亞斯,恢复視線,驅逐一個惡魔,以彰显同情与和解的恢复力。
  • 烏 利 亞 的 火 是 神 的 火 、 是 智慧 和 光 的 天使 . 烏利 亞 解釋 豫 言 和 宇宙 秩序 、 如 以 斯 德拉 的 二 個 、 引 導 信 人 向 明 理 、 和 使 人 喜 羡 的 滿 意
  • 拉古 〔 弗來特 〕 拉古 〔 弗來特 〕 神 的 朋友 、 公道 和 和合 的 天使 、 在 伊諾書中 、 拉古 看守 天使 和 人 的 行為 、 召 眾人 的 公平 、 正直 、 和 情誼 的 聖潔
  • 〔 弗 提 〕 雷米 利 〔 弗提 提 〕 神 的 慈 愛 、 又 稱 耶 列 米 。 他 的 職位 、 關 乎 希冀 、 復活 、 忍耐 、 忍耐 、 忍耐 、 忍耐 。 雷米利 、 和 人 相伴 、 交 交 交 、 教 人 節 、 倚 靠 神 的 時 候
  • 撒烈爾是神的旨意,有時被稱為蘇烈爾。撒烈爾是道德法的教師,是迷誤者的向導,他使愚昧的人們走向有目的的行為和堅忍的行為。

這些名字雖然古老,但仍然活在現代的精神實驗中。很多信徒在祈禱和冥想中呼喚他們,以求融合他們的特質。 更广义的歷史背景,請參見維基百科上七個變化的的檢視,它追蹤了各種傳統的變化。

七死罪:道德畫

在將惡行與特定惡行相連之前, 了解七種致命罪惡的家族學很有幫助。 概念不是直接起源于聖經,而是起源于第四世紀的沙漠修道院。 Evagrius Ponticus 認定了八種惡行: 貪婪、貪婪、貪婪、憤怒、acedia、虛榮和驕傲。 教皇葛瑞格裡格一世在第六世紀將他的列表修改為七種主要邪惡行, 後來中世纪神學凝結為驕傲、貪婪、憤怒、嫉妒、貪婪、奢侈和花脂。 托馬斯·阿奎納斯將它們分析為其他罪的根源, 并把他的宗教教化為他們所生的根據。

每個罪惡都代表著無序的依戀或愛的失敗。驕傲使自己超越真主和鄰居。貪婪的財產比需要的還多。悲傷使他人的憤怒發出。愛滋惡使他人的欲望發芽。嗜好無阻地被消滅。愛的心靈冷漠所阻礙。這些不僅是個人的失敗,而且會波及各族群和文化。把他們當作精神疾病,可以把變化者的同樣的美德看成精確的藥物。

變化反力量到每罪

變形的美德和致命的罪惡的對稱不是偶然的。 在神秘神學中,變形人主持著特定的人體經驗的領域, 提供神靈的幫助, 正好是精神最脆弱的地方。 人們可以沉思自己的故事和特質, 培植相反的美德, 使惡性餓死。 以下各節详尽地探索每個對應, 借鉴經文、 愛心和實際精神。

邁克爾和傲慢的推翻者

驕傲 是 原 樣 的 罪 、 是 不肯 承認 自己 倚靠 神 。 路 西法 跌倒 是 驕傲 、 仍 是 眾惡 的 基礎 。 古 天使 的 聖米迦勒 、 使解藥 成形 、 喊叫 『 誰 像 神 』 是 極端 的 恭敬 。 在 啟示 書 中 、 米迦勒 引領 天使 宿主 攻 擊 那 毒害 天 的 敵人 、 這場 天 仗 不 是 遠遠 的 神話 、 乃是 內道 的 。 榮耀 、 使 我 們 認清 自己 的 生物

向麥可的敬愛常常包括教宗李奧十三世所編的著名的禱告 : “ 圣米高阿查爾,在戰鬥中為我們辯護... ” , 引用麥可的意思是积极接受谦卑的錯誤 — — 承認他人的恩賜, 并投降支配的強迫。 實際上,每天的服務、誠實的自我審問和不只聽話的精神紀律可以支持反抗驕傲的斗争。 關於谦卑的神學意義的進一步讀,請參考 Encyclopaedia Britannica 文章, 。

加百利和解脫所貪婪的慷慨

貪婪或貪婪是種不斷的渴望,想积累財產、權力或聲望。這會縮小靈魂,使其與他人的需求隔絕。Gabriel,發音的天使,即開放的模范。不管是宣布施洗迦利亞的施洗者約翰(Luke 1:11-20),還是瑪利亞的化身(Luke 1:26-38),Gabriel都發出傳言,要求自己施捨。瑪麗的"讓我做",這與理解完全相反。這是上帝的計劃是慷慨的。

賈伯利的明確和真理也對貪婪的欺騙倾向起到反作用。 貪婪的滋味在更多的財產等於安全或價值的謊言上蓬勃发展。 人們通过思考賈伯利的神聖通訊器角色,可以探究自己的依賴,在金融事务上保持透明,打點頭腦,放鬆和分享時間。 只要貪婪收緊了手腕,對賈伯利的簡單祈禱就能重開信任和慈善的渠道。

拉斐爾和魯斯的治療

悲 哀 不 只是 憤怒 、 是 激怒 、 尋求 害害害 、 破壞 人情 、 使 人 蒙羞 。 名 意為 " 神 的 拉斐爾 、 使 人 復活 的 慈悲 、 也 作 了 法 。 《 托 弗 經》 中 、 述 說 拉斐爾 化作 旅行 的 、 引導 了 童 托比亞 、 使 惡魔 、 治 了 托比 失明 。 整 路 是 治 苦 和 恐懼 的 、 惡魔 、 也 不 責 、 也 和 他 們 調和 的 。 〔 原文 原文 作 作 〕 〔 作 〕 〕 〔 作 作 惡 惡 〕 、 也 是 惡 、 也 是 惡魔 、 也 是 、 使 使 他 們 得 、 、 也 迷 、 也

日常生活中,可以培植拉斐爾的特質來鎮壓憤怒:耐心、同情和在憤怒下聽從痛苦的意愿。 深呼吸、反省記憶、在困難的對話前自覺引用拉斐爾等做法可以使靈魂從憤怒轉換成寬恕。 很多人發現,重複短暫的渴望,如「拉斐爾,治好我的心」,有助于散散散時熱情。

尤里爾和那個外星之恩的智慧

愛情是對他人好處的悲哀,是忽略自己幸福的腐蚀性比喻。 尤里爾用智慧和啟蒙精神消除了嫉妒的黑暗。 在2個艾斯德拉(又稱4 Ezra)中,尤里爾回答先知痛苦的苦難,問他受苦受難,如何走向更高的角度。愛情來自于一個只看來稀缺和不公平的狭隘的愿景。尤里爾拓展了这一愿景,揭示了由天意和充满独特价值的个人道路。

反妒忌,人們可以每天發起感恩的習慣 — — 每晚寫下三件禮物 — — 并用烏里爾來發明隱蔽的祝福。 研究和思考也使嫉妒餓死,因为以智慧為素材的心靈更不可能固定他人的本質。 烏里爾的符號常常是卷轴或火焰,提醒追尋者們,對怨恨的解藥就是理解之光。

拉古和純潔的魯斯特

精神上, 魯斯特 本身 不 是 性欲 、 而是 使 他人 變成 自己 的 喜悅 。 這 是 情緣 的 紊亂 、 缺乏 公道 和 尊重 。 公道 的 大神 拉古 、 實施 互相 尊重 的 神 秩序 。 在 伊諾書 中 、 拉古 的 職責 是 監視 聖 天使 、 使 他 們 不 犯法 、 使 他 們與 人 交接 。 他 的 職責 是 在 剥削 所 受 的 地方 、 恢復 平和 。

人們可以思考拉格爾的公平性,把親密性轉為愛而不是消费。 查斯特關係在建立公正、交流和承認每個人的固有人格的基础上蓬勃发展。 要求拉格爾可以成為一個招致人負責、審查自己操縱行為的良心以及從過去的失信中求治的方法。

雷米爾和失敗的希望

食欲超越食物, 延伸至任何使精神餓悶麻痹的過量消耗。 這是更深空虛的征兆, 試圖用物质的滿足填補生存的空虛。 願望的天使耶利米爾(Remiel)使欲望轉向永恆的滿足。 在悲劇的文學中, 蕾米爾被擺在了那些高舉的、 向往復活、復活、 以及等待真快樂的病人的上面。

溫和和的心意是希望的實際果實。 當過量的誘惑使你思考是否渴望遮掩著需要連系、目的或休息。 蕾米爾的溫和存在不是為了讓人感到絕望,而是為了提高精神上的敏感。 包含一些自我否認的小行為,再加上冥想神的承諾,可以打破寬恕的循环,代之以足夠的靜默信任。

薩里爾和勞斯·斯洛斯的勤勞

斯洛斯(sloth,或Acedia)是對精神努力的抵抗,是"午日惡魔",它消耗了祈禱、工作和關係的能量。 名字的指揮和指導提供了决定性行動形式的补救。 和邁克爾或加布里埃尔相比,薩里爾在昆姆蘭文學和伊諾奇文学中都出現了道德法則的教導者和流浪者的向導。他的精髓是動力、方向和勇敢的承擔責任。

克服苦難始于向小而一致的習慣屈服。 在艰难的任務開始或拖延可能使精神行為失常時,可以援引薩里爾。 結構 — — 如生活規矩、定時工作、禱告、向社区问责 — — 符合薩里爾的律例。 每当意志不單單單單地選擇行動,阿塞迪亞的惡劣就失去根基,勤勉的美德就增加。

融合變幻智慧,融入日常生活

7 個變化與7 個致命罪惡的配對不只是神學上的好奇心,而是一種實際的美德心理。 現代生活以無休止的分心和壓力,往往以微妙的方式激發驕傲、貪婪、憤怒、嫉妒、嗜欲、貪食和懶惰。 与這些變化型態的意識關係,可以成為日常的指南針。

一個方法就是在每週的一天中專注於一個特定的天使和它所反擊的罪惡。 例如,星期一對邁克爾的谦卑、星期二對加布里埃尔的寬宏大量、星期三對拉斐爾的忍耐、星期四對烏里爾的滿足、星期五對拉格爾的純潔、星期六對雷米爾的溫和、星期日對薩里爾的勤勉。 短暫的早晨的引用(說或寫)可以定下目的。 类似地, 晚間的良心考驗, 以所選擇的美德來考驗一天的成績和失敗, 加深了自我知識。

聖藝術和經文可以强化這些做法。 基督教東西方傳統中都有變化圖示, 通常都用符號來描述:麥可的劍、加百列、拉斐爾的魚、烏里爾的火焰、拉格爾的秤、雷米爾的角、薩里爾的杖。 在冥想中凝視這些圖象, 提醒了學者他們所追求的品質。 天主教傳統提供了一份官方列表, 列出正教和拜占庭儀式的七個變化, 上面有 天主教對天使的回答 , 使人們更加了解名詞的區別。

變更保護的持久相关性

教導七個變更者反對七種致命的罪惡,因為它以清晰和希望的方式對待了人類的長年抗爭。它不假裝誘惑會消失,而是堅持神靈的幫助是永生的。每個天使,凭借其被赋予的美德,開出了一道道門,走出了惡行的循环。天主教會的天主教會提醒信眾:「教會的一生都受益于天使的神秘而有力的幫助。」這項神秘的幫助不是迷信的過去的遺跡,而是任何想以更正直的方式生活的人的資源。

最後,變化者不是被污穢玻璃包裹的遠方人物。他們是內部戰鬥中的伴侶,每個人都呼籲著已經潛伏在人心中的力量。 驕傲符合麥可的谦虛、對加百列真理的貪婪、對拉斐爾的同情、對烏里爾智慧的嫉妒、對拉奎爾的正义的貪婪、對雷米爾的希望的奢侈、對薩瑞爾的動機的不滿。 和七人一起走就是走著變化之路,重新树立每個人所創造的神像。