宫崎孝男(Hayao Miyazaki)的 写作"Away" 不仅仅是一部学院奖获奖动画片;它是一个进入日本民间传说精神和道德宇宙的入门之门。 从小野千弘进入被废弃的主题公园起,故事就借鉴了数百年神话、异想天开的信仰和警示寓言,以建立一个每个精神、浴缸和蒸碗的食物都带有象征意义的重心的世界。 这部电影令人惊叹的手绘图像虽然受到普遍推崇,但具有更深的目的:它重新塑造了传统 kami和y'kai为当代观众讲述,将关于贪婪、身份、劳动和人类与自然的关系的道德教训嵌入其中。 文章探讨了日本民间传说如何塑造了 Spiriite Away,并揭示了各种文化继续回馈的道德信息。

动画中的日本民俗之根

日本民间传说并非独一的传统,而是口头故事、神道信仰、佛教比喻和地区鬼故事的活生生的集合。 这些叙事往往以人与超自然相交的百合空间——桥梁、十字路口、浴场为特色。 在宫崎所指向下,工作室吉布利一直将电影植入民间土壤,但 Spirited Away 却因精心整合了特定的摩托而相隔:浴室是灵性中和之地,名字的变革力和无感而无穷的消费危险。 理解这些要素可以帮助观众把电影看成不是纯粹的幻想,而是根植于日本文化记忆中精心构建的道德景观。

佳美、雅凯、和"地方之魂"

电影背后的民间传说的核心是kami 的神道概念——活出自然现象的神道——从河流和山到树木和稻田。与西方神道不同,[kami 并非无所不能;它们可能遭到冒犯、污染或被遗忘,而依赖人类的尊敬来取悦。大多数电影拍摄的浴场是一座避难所,在那里耗尽了kami ;在开场时,一种臭气息已到来,跟踪了肮脏的泥浆和残块;一旦千郎从身体中丢出自行车、垃圾和工业废物,就会暴露出一种充满生命的可腐朽河流精神。这一序列直接回了的神道信仰,河是神圣的身体;它吸收了人类污染和仪式清洗可以恢复其纯洁;它是一种明显的精神,它需要治疗,它就是人类的;它是一种明显的精神,它需要受到尊重。

变形、身份和名称权

许多日本民间传说都取决于考验性格的转变。 鹤会成为妻子,狐狸会游走,懒仆会变成动物。在中,变形在多层次上。 千郎的父母会身体上变为猪,这种惩罚会使其奢侈而消费的心态外部化。千郎本人面临一种微妙但同样危险的改变:千郎取出她的名字,将她取名“仙子 ” , 并警告说,如果忘记她的真实姓名,她永远不会回到人类世界。 这体现了人们的信仰,即名字具有精神本质。 失去名字意味着失去身份、记忆和自主。千郎逐渐地重拾起她的全部名字,以及她坚持要记住千郎的真实河流精神特征,这证明了即使在探索往往充满敌意的外星后,她仍必须坚持自己的历史和正直。

浴场是道德秩序的缩影

宫崎将浴场描述为“清洗和再造之地 ” , 但这也是模仿日本民间叙事的复杂道德经济的社会等级。 浴场由巫婆尤巴巴管理,她通过合同奖励苦活,用取名来惩罚闲置,并牺牲员工的利益来放纵自己所享的奢华生活方式。 在这个小世界中,每个精神和工人都必须遵循往往看起来武断但反映更深刻的价值观、劳动和社区道德真理的规则。

艰苦工作、吉里和劳动尊严

千郎刚到来时,她笨拙地、恐惧地和身体软弱地变成了一个有能力的工人,洗地、为要求很高的顾客服务,最终赢得了锅炉工高木一二的尊敬,其他员工不仅仅是阴谋手段 — — 它体现了日本文化概念[giri[(义务]]和诚实劳动的尊严。 民俗常常描绘出那些通过不但没有在英勇战斗中、而且通过坚韧的战斗,而是通过力量才能成功的人。千郎并没有用暴力打败优婆巴,她通过工作的期望、记住自己真实的自我和同情无花精神等精神而赢得了父母。

无名氏和无名氏的无名氏

沉默而戴面具的精神被称为"无花"(No-Face),是电影最令人信服的民间创作之一。他虽然不是直接取自于单一的古典主义y'kai ,但体现了一种不安的精神和的“蒙诺克”,以取自人类的情感。无花最初似乎很寂寞而慷慨,为浴场工人提供黄金。然而,一旦他的胃口欲被放纵,他就会膨胀成一个贪婪的怪物,吞噬了一切和每个人。这反映了日本民间传说中关于贪婪和物质财富被空荡的危害的警示。无花的金子是虚假的,他的饥馑不能被食物或财产所满足。只有当千郎以仁慈的态度对待他——不给予报酬——并且给他一个纯洁的模范,他回到温和而安静的状态。这一事件是一种道德的万象:欲望,而不孤立自己,而真正的同情心却能恢复。[F-Nuciciciciment-LUT]。[Su-

尤巴巴和权力腐败

尤巴巴是民间传统中一个典型的巫师人物,她有力量、反复无常、沉迷于财富。 她通过拥有自己的名字、生活在工人之上的自然区以及给巨大的婴儿博赫做点事来控制她的员工。 相比之下,她双胞胎妹妹泽尼巴生活在一个简单、自给自足的编织和安静智慧中。 这种对领会、城市化的巫师和培养、生锈的对等者之间的双重性,在贪婪和满足之间呼应了民间的二分法。尤巴巴对黄金和契约控制的迷恋最终使她无法在转变后认识自己的孩子,这说明力量建立在剥削之上的道德观念甚至对最亲密的真理是盲的。

记忆、环境责任和神道道德

除了个人道德,Spirited Away 植入了反映神道和民俗对环境和集体记忆的态度的更广泛的伦理主题。 这部电影可以被看成是一个在现代化的急速中失去了与河流、森林和土地精神联系的日本的哀叹。 千郎的旅程成为了与被遗忘的力量重新相通的过程。

白龙和失落的河

白龙是一只年轻的龙,是优巴巴的学徒,后来被揭示出是科哈古河的精神,而这个精神已经被铺平并被公寓建筑所取而代之。他无法回家反映了在自然地貌被摧毁时,精神消失的民间故事中无数水神的命运。通过恢复的童年记忆——志郎作为幼童掉入了河中,安全地被带入了岸上——她能够恢复了白龙的名字和身份。道德联系令人瞩目:记忆和环境管理是交织在一起的。为了拯救白龙,志郎必须记住一个自然世界,现代生活被推倒入了被遗忘。这种理想与神藤对圣地的强调是一致的,因为精神并不存在于遥远的天空中,而是存在于特定的岩石、树木和水道中。电影通过恢复了河道的特性,指出了自然世界的必要文化记忆,并得到了关于宫崎电影与生态主义[的学术讨论的支持。

臭死的精神和污染

正如前文所指出,臭气的神序可以想象出人们相信污染会给神带来病痛。 在神道仪式中,纯洁是至高无上,而杂质(kegare )必须被净化。 千代郎的取出垃圾的行为是一种净化仪式,可以恢复精神的真实形式。 但场景也批评了猖獗的工业化:那些植入精神的物件 — — 自行车、金属废料、家庭垃圾 — — 显然是现代的。 精神遭受的伤害从物理上表明环境损害,其愈合成为了集体责任。 通过将这一剧集放在电影早期,宫崎健将千代郎的道德教育放在了眼前的、对非人类世界的切实关怀之下。

道德术语的民俗特征

Spirited Away的铸造器作为民俗古典型的活生生的目录,每个都旨在显示特定的道德败坏或美德. 逐个检查它们揭示宫崎如何为全球观众更新了传统的长发.

道德之弧:从无助到机构

千郎的性格发展是电影道德结构的核心。 她开始是一个沉闷、恐惧的孩子,紧紧地紧紧地紧紧地跟在父母身边,抵制着变化。 踏入精神世界迫使她面对自己的弱点,发现她不知道自己拥有的韧性。 这一轨迹反映了许多民间女英雄的结构,他们必须离开家,完成无法完成的任务,在回归前超越了超自然对手。

令她明显地成为了日本人。 千郎并没有在决斗中打败尤巴巴;她通过同情、记忆和静静的决心而取胜。 她净化了臭臭的灵魂,喂养了被浸泡的饺子,并正确地将她的父母确定在猪群中,因为他们真正是正常的有缺陷的人。 这项决议避免了西方式的胜利,而是为了恢复平衡,一种核心的神道价值。 教训是,善来自承认自己与其他人的相互联系,无论是人类还是非人类。

现代日本文化评论.

” 被遗忘的阿威 也是对伴随日本战后经济繁荣的文化失忆症的微妙评论。 废弃的主题公园和横穿被淹地貌的火车表明,这个国家已经失去了过去的精神分界点。 千弘的父母相信他们的钱可以解决任何问题,他们分化成动物,因为他们消费了精神世界的食物而无需征求许可 — — 这是一种消费文化的比喻,它吞噬了没有感激的消费。 浴堂有着无情的交易性,将世界的精神重新描绘成人类商业的一面镜。 只有当千弘拒绝黄金逻辑和合同时,她才会打破循环。

民俗主义者支持这种解读,他们指出,神道观认为精神和物质是不可分割的;当社会无视精神时,它就会以物质财富无法弥补的方式陷入贫困。 通过参与这些主题,被刻画出"走去"[敦促观众记住现代生活所铺平的河流、森林和社区纽带。

结论

宫崎悦男(Hayao Miyazaki)被刻画出Away ,这部电影不仅是一个儿童幻想,而且是一个复杂的日本民间传说再现,其设计是为了提供道德教训,这些教训在文化上既具有特殊性,也具有普遍共通性。 通过浴场的精神经济,千代郎及其父母的转变,以及生动地绘制的kami和[y'kai[,这部电影探讨了贪婪的危险性、记忆的愈合力、劳动的尊严以及尊重自然世界的迫切需要。 每一个民间传说元素——从名声巫巫到被垃圾所扼死的精神,邀请观众反思自己与身份、社区和环境的关系。 在消费和断裂所标志的全球时代,仍然是一条光辉的警示,旧事的智慧仍然可以指导我们通过现代生活。