被称为阿布拉亚的浴场不仅仅是宫崎悦男(Hayao Miyazaki)的 中一个狂喜的停留。 它作为复杂精神世界的轴心,在这个世界中,被遗忘的神、自然神和流离失所的灵魂都遵循着反映 — — 并经常批评 — — 人类社会的习俗。 对于一个意外地踏入这个圈子的十岁女孩,每一个走廊、客人和无口之规都成为重塑其身份的考验。 灵魂世界既不是乌托邦,也不是噩梦;它是一个由互惠、记忆和转型支配的生态系统。

精神宇宙学与世界之间的极限

宫崎将精神世界建设成一个与现代日本共存的民俗空间。 入口似乎是一个废弃的主题公园,但线条松动。 千代郎的父母,以无人看管的食物的气味吸引他们,他们不知自己已经离开人类平面。 这一时刻回响了民俗概念,即kamikakushi —— 被神灵或超自然力量驱赶—— 这对于日本神话来说是如此中心,它赋予了电影最初的片名,[ Sen to Chihiro no Kamikakushi。 千代郎的叙述往往描述一个人从死亡世界消失,如果他们返回,他们只会改变。千代郎的磨难开始,她的父母变成了猪,这是一种在未经允许的情况下植根于消费的违法。世界的精神立即惩罚贪婪,建立规范一切交换的道德经济。

通往浴场的桥是另一个门槛,千代郎在屏蔽呼吸时跨越了这个门槛以避免被察觉。 这里,建筑体现了江户时期公共浴场、神道神社美学和欧洲温泉富足的混合,这是精神世界从许多时代和文化中借来的视觉说法。 精神世界的博物馆 复制了这种层次分明的设计哲学,邀请游客在现实模糊的空间中进行身体移动。 里面,千代郎被一个为巫婆尤巴巴服务的男孩告诉说,生存的唯一方式是要求工作。精神世界的登记册将闲置视为不存在;没有目的就是淡去。

浴室的不成文法

阿布拉亚浴场在尤巴巴铁律下运作,它依靠合同、名约束和精细的服务。 最明显的是名称的力量。 尤巴巴将员工的原始身份剥离,代之以简化的摩尼克尔。 奇郎变成了“森 ” , 而她自己也承认自己几乎忘记了自己是其他人。 无法记住自己真实姓名或过去,他曾经保护过的龙龙已经劳役多年,这反映了古老的信念,即知道灵魂的真实姓名赋予了对它的控制 — — 这一概念从神道净化仪式到欧洲童话中都出现。 奇郎通过收回自己的名字并记住哈库的身份是科洞河,他改写了束缚他们的契约。

债务和义务是第二根支柱。 每个角色都缠绕在义务的网中,从为Kamaji运送煤的烟尘到志郎的工作,目的是补偿她父母的转变。 尤巴巴的资本主义做法 — — 她要求劳动换取避难所 — — 使一个以生产力衡量价值的僵化的就业制度变得麻木不仁。 但即使是尤巴巴也无法逃避互惠规则:当志郎成功通过最后测试时,尤巴巴必须放她走。 无论合同多么剥削性,最终都对双方都具有约束力。

第三部法律涉及污染和净化。 浴场是为了净化他们从人类世界积聚的污秽。 最戏剧性的表达是当臭臭的、臭臭的和被污泥覆盖的臭臭的气息降临时。 全体员工都坐后坐,但千郎被指派去参加。 当她拉着一个嵌在生物体内的刺状物体,一股自行车、垃圾和工业垃圾倒出,揭示了下面的宏伟河流精神。 场景阐明了一个规则,即看起来可怕的东西可能受伤,而真正的清洗需要面对污染源。 精神世界从这个意义上来说,是环境忽视的镜像,迫使人类看到他们惯有忽视的后果。

王国和神圣空间

浴场是微缩的

阿布拉亚不仅仅是工作场所,而是分层的宇宙。顶楼属于尤巴巴,她那充满欧洲家具的奢华住宅和她的怪胎婴儿波赫。下层的锅炉房是地下工业空间,一个多层高的老人卡马吉在那里指挥着烟尘。 这些层层反映了社会等级:富强的豪华居民高地,而劳动力则生活在热和阴影之中。精神嘉宾被视为皇室成员,他们的期望塑造了整个机构的节奏。浴场的恒定运动 — — 电梯的溅射,盆子的擦拭 — — 象征着一个服务着的社会,休息是精英们的奢侈品。

穿越水面的火车

浴场之外是一片最令人困扰的地盘。 在无脸灵造成的混乱之后,千代郎在一辆滑翔在看似无限的海洋的火车上。 旅程将她和同伴波赫和鸟羽鸟带到沼泽底,而尤巴巴的双胞胎妹妹泽尼巴住在沼泽底。 这个地段的逻辑不同:它是农村、平静和没有商业。 火车上座的乘客阴暗、半透明,在无踪迹的目的地登岸,在转机地点中唤起沉静的灵魂。在这个空间里,千代郎发现远离浴场的噪音。 火车的行走是一段叙事暂停,可以进行反思,这是一场不需要对话的成熟运动。

泽尼巴的债券和铸造债券

在沼泽底,千代郎发现泽尼巴并不是被描述的反派尤巴巴。 她是一个实用的女巫,她把手动手势放在神奇的恐吓之上。她和千代郎及其同伴分享的餐食,以及她织的头发绑着作为保护的魅力,都强调真正的关怀可以超越血脉的争斗。 这个领域教导人们,治愈经常发生在家庭空间,远离浴场的外观。 也表明精神世界的双重性——尤巴巴巴和泽尼巴,贪婪和简单,是单一硬币的一面,两者都对对方做出定义所必要的。

灵魂如爱丽丝

无脸和欲望之声

无脸也许是世界上最模糊不清的灵性居民。 他从一个沉默透明的面具开始,在得知自己的黄金可以购买注意力和力量后,就变成了一个可怕的奢侈品。 他对食物、浴具、甚至工作人员消费不断升级,直到千郎向他提供美味的饺子,迫使他清理他所吃的一切。 无脸代表着不受约束的胃口,现代消费社会往往用物质积累来掩盖孤独。 当他跟随千郎到泽尼巴的小屋,找到一条静静静的目的旋转线,他终于稳定下来。 他的弧线揭示了精神世界的核心规则:空虚不能充斥着拥有;它必须通过真正的联系和有益的工作来治愈。

拉迪什精神和社区守护者

除了主角,浴场上充满着代表农业丰盛和自然力量的灵气。 巨大的萝卜灵,沉默和耐心地将千郎押送到顶层,不要求回报。 大田萝卜守护者奥希拉是保护作物和生育的民间人物。 他的身材和安静的品行提供了一种与尤巴巴的暴虐统治相对的良性权威。 其他客人,如各种遮掩的鬼魂为洗澡而叫喊,唤起无数当地神灵的原型,他们失去了人类崇拜者,现在却在浴场寻求安慰。 他们的出现表明一个以纪念为主的世界,而忘记了真正的灭绝形式。

千郎的转型与海洛因弧

千郎进入精神世界后,她感到愤怒和恐惧,紧紧抓住父母的怀抱。 她的旅程迫使她渡过一个剥离童年保护的世界。 几天之内,她与优婆夷谈判,净化河水精神,对抗无脸派,并进行火车旅行来拯救白龙。 这种迅速的成熟不是标准的英雄追求,而是开始同情和责任感。 她学会了理解灵魂的动机,通过优婆夷的狂言,相信自己的本能,即使周围的人都受到贪婪的驱使。 精神世界的行为是:它没有赋予她神奇的力量,而是迫使她用勇气和善良作为唯一的可靠工具。

她与白龙的关系进一步强调了这一转变。白龙体现了城市发展所铺平的河流精神,抹去了他的特性。 千代郎通过回顾他的真名 — — 高雄河 — — 不仅使他自由,而且恢复了记忆所抛弃的自然世界的一块。 电影的解答正确认定了猪都不是她的父母,从而展现了她的成长。 她将爱和关注可以看见过去强加的幻觉的世界精神教训内化了。

文化和神话学基金会

宫崎地层 与神道,佛教,民俗的参照物一起将神道赋予了精神世界的文字真实性. 神道,日本本土的精神性,教导神(kami)居住着自然现象——树木,河流,山岳——人类必须通过净化仪式来尊重它们. 浴场本身是一个现代的神社,现代生活的污染被洗涤的地方. 千代郎清理河水灵的行为与神道的概念[misogi,洗涤杂质以恢复和谐的做法相似. 评论家和学者都注意到,电影的作用是一场静静的抗议,抗议日本自然景观丧失了具体和消费主义.

尤巴巴的性格借鉴了山地怪兽 Yamanba的原型,这种怪兽既可以吓人又可以生母。 她的双胞胎Zeniba代表着同一原型的另一面,即生活在边缘的智者。双胞胎对自然的双重性具有破坏性和培育性。 灰尘的造型在其他吉卜利电影中出现过,并受到这样的想法的启发,即即使是灰尘也能在异想天真的世界观中拥有灵魂。 甚至从父母对白龙稻球的悲痛中,从对白龙的哀伤中,也得到了精神上的重心力:在精神中给予的食粮创造了不可突破的联系,这种规则将白龙根植根于王国,当然是契约上的签字。

专题共鸣和现代相关性

精神世界规则 — — 名声神圣、服务债务、污染净化 — — 的影响远远超出了屏幕。 在大规模消费主义和环境危机的时代,影片读起来是一种紧迫的寓意。 河水精神被垃圾淹没,不是幻想,而是城市水道的纪录片。 无脸的金气冲动反映了富裕无法治愈的空虚。 千郎拒绝无脸金,而是帮助朋友定义一种优先处理关系而不是积累的价值观体系。 浴场僵化的社会秩序,工人在这种社会秩序中不断改变身份,为一个反复无常的老板而努力,这与现代对工作经济和自我侵蚀的焦虑感同身自在。

内心深处,的魂魄世界将Away推论记忆和爱拥有扭转最根深蒂固的诅咒的力量. 千代郎并没有用武力打败一个坏人;她通过记住自己是谁,并通过向被遗忘的人伸出同情之心,来导航一个复杂的系统. 她留下的世界并没有被摧毁,至少是她所接触的灵魂被恢复,随着电影的关闭和通往人类世界的隧道的重新出现,千代郎与父母一起走出去,在外表上似乎没有改变. 但精神世界的规则已经印在她身上,提醒她真实和精神并不是分开的,而是相互交织的,她学到的责任——记住,尊重,不采取不给与他人分享,必须继续在另一边上。

这部电影的Ghibli官方页面记录了它从票房记录到学术研讨会的巨大文化影响。 被刻画的神话世界[ 之所以能持续,是因为它建立在那些感觉古老、但直接对现代生活失落速度说话的原则之上。 在数字身份的一瞬间,电影坚持一个名字是神圣的,而且即使最受污染的人也能净化,这提供了一种安静而光辉的替代。这是世界精神的最终规则:你忘记了可以困住你的东西,但你记得的东西可以让你自由。