布莱奇的对立派的道德复杂性

布莱奇,提特·库博的"灵魂死神"(Soul Reapers, Hollows)和"命运"(closing destinies)的漫漫无边际的宇宙并没有呈现出简单的黑白两色的宇宙。 系列的繁荣源于道德模糊,用背面论、哲学和动机来分层对立,这些动机往往模糊了恶行和守法之间的界限。 虽然像艾森宗宗、金一丸、埃斯帕达、甚至昆西王伊瓦赫这样的人物最初被描绘成对灵魂社会和活人世界的生存威胁,但更深入地潜入他们的行动和野心揭示了一个顽固的主题:保护的动力。 通过粉丝解释的视角,这些所谓的反派可以不被视为纯粹邪恶的化身,更像是他们自己断裂的秩序、理想和人民的激进保护者。

这种观点的转变将每个主要弧从简单的善恶冲突转变为关于正义的性质、绝对权力的腐败影响以及维持停滞体系的代价的哲学辩论。 通过探索这些粉丝理论和审查罐头证据,我们发现了一种叙事,其中权力是保护的工具,道德是你们试图捍卫的世界。

被破坏的支柱:灵魂社会为何邀请反叛

为了理解为什么反派可能是一个保护者,首先必须审视他们所谓的保护对象。 由死神统治的灵魂社会是灵魂平衡的核心,但远非完美乌托邦。 它的历史充满了僵硬的阶级结构、针对昆西人的灭绝运动以及将秩序置于个人尊严之上的法律制度。 中央46,一个无选举贵族和长老理事会,拥有不受约束的权威,往往作出根植于教条而不是同情的决定。 最初由主角们为捍卫而斗争的这一机构本身就是深刻不公正的根源。

对于许多系列的对立者来说,灵魂学会不是一个需要保护的领域,而是一个必须拆除的暴虐机构。这种框架对于将反派重新塑造为革命者的粉丝理论来说是不可或缺的。 如果这个体系本质上腐败,那么,即使通过暴力和操纵来反对它,也可以被解释为一种怪异的保护形式。 他们反叛的真正目标不是生命本身,而是一个使整个种族消声匿迹、边缘化和抹杀的千年结构。 这样的背景将一场凶残的暴动变成了一场绝望的解放战争,并让一个把王位视为监狱的有远见的人成为了策划者。

对于广义地看小说中的反光系统如何产生同情的对立者,分析在 Anime新闻网[提供对闪光漫画中反英雄原型的洞察力.

爱泽宗介:改革者谁愿意成为上帝

没有任何人物比爱泽宗介更能体现“被害者作为保护者”的理论。 从表面上看,他背叛了哥底十三世,操纵了鲁基亚的处决,创立了Hígyoku,这代表着对不可想象力量的追求。 然而,如果我们接受艾泽宗的言辞,他的最终目标不是毁灭,而是超越。 他著名的是宣称任何人都不应从天上统治,而世界神的空位是填补它的邀请。 艾泽宗的叛乱可以被解释为对一个被动、无动于衷的精神国王—苏尔国王—统治的宇宙的反应,而苏尔国王作为残缺不全的灵丹活在维持世界的永久苦难之中。

保护者理论: 艾森并没有为了暴政而寻求统治。他通过研究发现了灵魂王存在的可怕真相:一个被贵族家族祖先利用的神灵的神灵。 在阅读中,艾森的野心是成为一个新的、活跃的君主,他从根本上将现实重塑为更公平、更诚实的体系。 他的罪行是新创造的诞生之庞。他的目标是消除支撑灵魂社会并代之以一个单一、决定性的智慧能够防止腐败贵族所延续的痛苦循环的世界。 背叛他的船长们是打破剥削宇宙循环的必要牺牲。

范斯指出他与伊奇戈的最后对抗,他在那里表达了一种深刻的、几乎存在的孤独。 如此巨大的智慧和力量感到孤立,将其他人视为更小的生物。 他超越世界的动力可以被看作是保护自己免遭一个永远无法真正理解他的世界的伤害,同时将世界从其无形的锁链中解放出来。 他的失败和随后在穆肯的监禁,以及后来对伊瓦赫的援助,进一步地增加了他的道德形象。 艾泽恩最终选择保护他曾经试图推翻的世界 — — 并不是因为他错了,而是因为更大的威胁(伊瓦赫)代表了一种更加绝对和可怕的停滞形式。

金一丸:微笑的盾牌 握着一只蛇的方形

银一丸的弧形是恶棍从内部充当保护者的最明显的例子。 在灵魂学会的弧形和早期的惠科·蒙多分会中,金被描绘成一个残忍的、反复无常的中尉,他带着毒气的笑脸跟随艾森。 他的整个性格都是建立在欺骗之上,直到死亡现场真相暴露。 金加入艾森的唯一动机是保护松本良久。 几十年来,他一直装作忠诚。

保护者理论: 当艾森的下属们拿起Rangiku的灵魂来喂养Hōgyoku时,金发誓要复仇。 他明白直接面对艾森就是自杀,因此他采用了完美、邪恶的仆人的角色。 他的每一次行动 — — 砍掉士兵,猛烈地嘲笑露琪亚,看起来在混乱中焕发 — — 都是为了赢得艾森的信任,从而找到杀他和夺回被盗物品的确切时机。 金是保护者:他牺牲了整个公共身份、关系,最终是他的一生,以捍卫他所爱的女人。 他的恶行是一面炮弹,他的死亡是启示,他一直是系列最微妙的守护者,是包裹着艾森心脏的剃刀线,等待收敛。

这一理论得到了神舟的支持:金的最后行为是一次失败但真正的破坏艾森并夺回Hōgyoku的企图。 他的毒药、他的银行家的真正能力以及他对Rangiku的衷心道歉都证实他的道路不管多么血腥,都是错误和悲惨的保护。 他从不关心艾森的宏伟设计;他的世界是独一无二的,他是唯一的捍卫者。

埃斯帕达:一个破碎世界的守护者

由十个埃斯帕达人领导的韦科·蒙多的阿兰卡或许代表了布莱奇最悲惨的保护者集体。 这些为重新找回理智而撕开面具的洞穴,往往被光辉的观念视为怪物。 然而,每个埃斯帕达背后却隐藏着死亡的一面,以及深刻的丧失、孤独和在永恒的沙漠中保存意义的斗争。

斯特拉克的内心深处是保护他唯一的朋友莉莉内特,寻找一包。 他加入艾森不是为了征服,而是因为他得到了同伴。他的战斗是麻木的,他的死是安静的承认他终于找到了一个——并且失去了一个地方。他是自己小纽带的保护者,是一只孤独的狼,他发现一包只会导致屠杀。

哈里贝尔() 蒂尔·哈里贝尔(Tier Harribel): 埃斯帕达是保护思想的最公开的例子。她的死亡是牺牲。她的整个哲学都围绕着保护她的女性免受伤害,以及任何不能为自己而战的人。她认为这个世界是严酷的、最能生存的竞技场,她的力量是为了保护她所珍视的少数人。艾森打败了盖多之后,她对韦科·蒙多的统治就成了保护者,她不是通过恐惧而是通过义务来统治,使自己的臣民安全。哈里贝尔的“诽谤”是一个透视问题;她为一个没有苏尔·雷珀斯或昆西的预言而存在的世界而奋斗。

乌尔基奥拉·西弗() 虚空的体现,乌尔基奥拉的旅程就是发现心脏。 他最初的目的纯粹是虚无主义,是艾森意志的工具。 然而,通过他与奥里希美和伊奇戈的交往,他开始理解心脏的人类概念。在他的最后时刻,他伸出了手,或许是试图保护脆弱的理解。 虽然他不是传统意义上的保护者,但他的弧是保护新发现的情感,在溶解为尘之前对意义的绝望掌握。 他是哲学保护者,守护着空心本身有一天可以被填满的想法。

整个埃斯帕达的叙述可以重新塑造为对韦科·蒙多灵魂的战争。艾森把他们从梅诺斯·格兰德的无意识的存在中撕裂,并赋予他们目的。作为回报,他们捍卫了自己世界的版本 — — 也就是他们拥有身份和代理的世界。因此,对韦科·蒙多的死神入侵并不是简单的救援任务,而是威胁着脆弱的社会艾森所建立的反入侵行动。埃斯帕达在反常的意义上是一个新兴国家的军队。

Yhwach: 寻求结束恐惧的父亲

昆西人和千年血战的主要对立者伊瓦奇可以说是保护者-被害者中最复杂的人物。 他宣称的目标是将活的世界、威科·蒙多和灵魂社重新合并为一个原始的、无死的国家。 为了实现这一目标,他必须吸收灵魂王的权力,推翻创造。 这个计划涉及到种族灭绝、大规模屠杀和对现有秩序的毁灭。 然而,伊瓦奇的观点并非是无心的毁灭。 他是昆西人的父亲,而后者是千禧年前被神加人系统地灭绝的民族。

保护者理论: 叶华奇的真正愿望是消除恐惧的概念,而用恐惧来消除死亡。他小时候通过吸收他所接触的人的灵魂,给病人和死亡的人以奇迹般的治疗和力量,从而获得权力。他感觉到他所接触的每一个人的恐惧,每个人都害怕死亡。他的宏伟设计是一个不再存在、恢复原始、统一世界、不再面临迫害的宇宙。神明的世界,随着生命的循环和死亡,在他眼中,是一个无休止的恐惧机器。为了保护所有的灵魂免受这种恐惧,他愿意成为终极的悖论:一个通过遗忘而带来和平的毁灭之神。

此外,伊瓦赫的计划直接挑战灵魂社会最初的罪恶:灵魂王的禁锢。 贵族家庭,包括许多死神船长的祖先,肢解了原始的原生,并将其作为分割世界的基点。 伊瓦赫将灵魂王视为非统治者而是囚犯。 他的叛乱是慈悲的父权杀戮行为,是保护者想要将父亲从荒诞的地狱中解放出来,并消除假冒的现实。 这场反省让伊瓦赫不再是恶魔,更是一个受冤枉的人民的悲剧,试图扭转原始犯罪。

更深入地探讨漫画如何经常解析“救世主”的原型,见[]关于CBR的特征分析[,其中讨论了Yhwach扭曲的保护意识。

满族:捍卫创伤性债券

即使是像全灵一样的小规模对抗者也符合这种模式。 独断党的领袖库戈·金乔曾经是一位被灵魂学会背叛并因拥有无法控制的权力而被灵魂学会追捕的死神。 他偷走伊奇戈的全灵的整个计划都围绕着一个针对抛弃他的机构复仇的愿望,但也围绕着保护他发现的被其他被排斥者的家人。 完全的金乔在母亲在霍洛袭击中存活下来后,就被霍洛派的力量所赐予灵魂。 他们从人类社会中流离,被灵魂学会所抛弃,存在于一个空洞空间。 甘乔的行动虽然具有操纵性和暴力性,但旨在为人民确保一个权力之地 — — 一个保护堡垒,以对抗一个视他们为可憎的世界。

鹤岛修郎的能力(Book of the End)是保护的反常镜子。 他把自己插入人们的过去,不仅是为了控制他们,而且也是为了成为他们历史中不可替代的一部分。 他以一种扭曲的方式提供了一种最终归属于那些失落或被打破的人的形式。 该集团的最后战斗不是征服,而是确保他们在阴影之外生存的绝望措施。 他们的失败凸显了那些只希望被看到和捍卫的被遗忘的士兵的悲剧。

力量作为盾牌: 弹簧教人道德

在所有这些对立派中反复出现的主题就是无论多么可怕和毁灭性的强权都被作为盾牌。 哥蒂十三世本身就是一个军事组织,它使用压倒性的力量来“保护”平衡,但当这种平衡被暴露为一个建立在不公正基础上的制度时,恶棍的改变的标签就让我们质疑谁可以定义保护。 死神保护现状;反派保护革命未来、爱人的荣誉、物种的生存权或没有恐惧的世界。

这种道德框架与现实世界的伦理相对主义是一致的,因为在那里,英雄和反派的称谓往往取决于文化和历史的有利因素。 比如,昆西人是战时的对立者,但对于伊瓦赫的追随者来说,他们是正义的军队,他们正在收复家园。 在史密森亚洲艺术档案馆主办的2022年的一场关于的小组中,学者们注意到了像布莱奇强权者这样的系列来审问权威合法性。 死神船长不是准绳;他们是常常是无情法律的执行者,许多人是以该法律的名义犯下了令人发指的行为(Mayuri Kurotsuchi的实验、昆西的大规模谋杀、鲁孔盖德尼泽斯的待遇 ) 。

一种突出的理论认为艾森正在自觉地为伊赫瓦赫的入侵做准备,迫使伊希戈进化并创造其超越性的力量。 另一个理论认为,伊希戈库本身就是一个准不灵的实体,它能感知艾森潜意识想要成为守护者,从而赋予他破碎旧世界的手段。 这些理论并没有为所犯暴行开脱,而是通过消除卡通主义邪恶的概念丰富了叙事内容,代之以绝望的、保护性的本能。

即使是像比雅库奇基这样的人物,在灵魂学会弧形中开始作为对抗者,也根据保护性规则行事:他遵守法律是维护他家族荣誉的盾牌,他几乎处决了自己的妹妹来维护这一点。 英雄和反派之间的界限是透视的产物,而了解自己的盲点是朝着更细致地理解故事的第一步。

结 论: 保护心在洞面之下

布莱奇作为受人喜爱的系列,正因为其反派拒绝成为简单的怪物。 从艾森的冷革命到银的沉默奉献,从星王的孤独包到伊瓦赫的世界时代的家长主义,对立派都受到共同的束缚:他们为了保护某种东西而斗争,即他们认为更不公正的理想、个人、物种或现实。 系列挑战我们超越英雄的剑,问真正的保护者是谁。 在神明和守护者都是古代罪行的同谋的宇宙中,所谓的反派可能只是所有的人最诚实的保护者。 他们的方法是极端的,他们的道路是血迹分明的,但他们的动机来自界定每个英雄的同一库。 布莱奇最后证明了道德不是目的地,而是对话,有时,对话中最响亮的声音也戴着霍洛的面具。