了解七大致命罪孽

7死罪是一种源于早期基督教修道院的恶习分类,它超越了宗教学说,成为理解人类脆弱性的强大文化框架。 最初由4世纪的沙漠僧侣伊瓦格里乌斯·庞蒂库斯编纂为8种邪恶思想,6世纪的教皇格雷戈里一世将这一清单修改为我们今天所认识的7种:骄傲、贪婪、愤怒、嫉妒、贪婪、贪婪和懒惰。 尽管这些恶习来自神学,但发现古代文明的神话中生动地表达了这些恶习,神、怪物和英雄都体现了人类的强烈抵抗。 通过对与每种罪恶相关的神迹和传奇人物的考察,我们不仅发现了警示性的故事,而且发现了古代精神病的深刻见解。

骄傲:胡布里斯的罪恶

骄傲是七大致命罪中最危险的——最初的罪恶,将信心转化为傲慢,自我保证转化为叛乱。 傲慢的自大 几乎每个泛神教都具有谨慎的人物,他们的过度自负导致他们惊艳的下坠。

路西法:堕落之光

路西法,"轻生者",代表了贵族因骄傲而从恩典中脱落,曾经最美丽的天使,拒绝为人类服务,渴望超越上帝,导致他被驱逐出天堂,这种叙事虽然是亚伯拉罕的起源,却回响了古代的叛逆神话,如巴比伦人. 金库 或希腊语 普罗米修斯卢西法的传说警告说,最高的美貌和才能,如果加上虚荣,就能将灵魂扭曲成毁灭的容器。

阿拉克涅和挑战神灵的代价

亚拉琴的故事是一个凡人编织的超凡的技巧,它说明即使是有才华的人,也是多么的骄傲。 当亚拉琴吹嘘她的手艺超越了智慧和编织女神雅典娜时,她有机会悔过自新,相反,她编织了一部嘲讽神灵不忠的挂毯。 雅典娜愤怒地毁了她的作品,将亚拉琴变成了第一个蜘蛛——一个永远编织的、被困住和被污辱的生物。这个神话在奥维德的神话中永生不朽。 变形体仍然是艺术傲慢的有力比喻 了解更多关于阿拉琴的英国百科全书. . . . . . . . .

希腊以外:世界神话中的骄傲

骄傲是普遍的罪过 在诺斯神话中,上帝 乐琪傲慢和不断的诡计最终催生了拉格纳罗克。 吉尔伽美什的图片英雄最初拒绝接受人类的限制,迫使他追求永生,只是谦卑。 即使在印度教传统中,恶魔王也依然如此。 拉瓦纳自我的傲慢—— 相信自己是不可战胜的—— 被拉玛所打败。 在整个文化中,教训依然存在:不受控制的自我会引发灾难。

贪婪:无厌饥饿更深

贪婪或贪婪是人们渴望积累财富、权力或财产的强制欲望,远远超出人们的需求。 在神话故事中,贪婪的扭曲性、腐蚀性关系,并往往导致灾难性的损失,因为贪婪者正是成为他们所囤积的东西。

弥达斯国王和金色触摸

也许最著名的贪婪神话——普里吉亚国王米达斯的故事——抓住了不受约束的欲望的悲剧讽刺。 迪奥尼索斯神赐予他的愿望,米达斯要求他把所触摸的一切变成黄金。 当食物、水,甚至他心爱的女儿变成无生命的金属时,他的喜悦就变成了恐怖。 王要求逆转天赋的绝望求求出一个深刻的真理:没有人类的财富是诅咒。米达斯神话仍然是短视贪婪的文化短手。 探索大不列颠的米达斯神话. . . . . . . . .

普卢图斯:盲目的财富神

在希腊喜剧和后来的艺术中,财富之神普卢图斯经常被描绘成蒙蔽了双眼。 这一描绘不仅装饰着,而且表明财富的分布是不分青红皂白的,既不有利于善良者,也不利于值得称道者。剧作家阿里斯托法内斯写道,普卢图斯重新获得他的视线,以奖励正义者,但象征性的财富形象却持续存在。 普卢图斯提醒我们,贪婪的滋味来自所感知的稀缺,而无论道德地位如何,而无情追求金钱往往使个人无法考虑道德。

龙和豪杰

贪婪的生物守护宝藏的原型出现在世界各地的神话中. 法夫尼尔 从诺斯河 瓦尔松加·萨加 他的痴迷使他变成了毒龙,永远缠绕着他不义的囤积物。 同样,在中国民间传说中,贪婪的野兽。 皮克苏 贪婪最终会将个人与社区与和平隔离开来。 贪婪的滋味会吞噬财富,但不能驱逐财富,象征着无休止的积累,而这种积累不会释放财富。

愤怒:无控制的愤怒的火焰

愤怒不仅仅是愤怒;它是一种追求复仇和混乱的消耗性愤怒,往往牺牲理性和正义。 与愤怒有关的神话人物体现了无节制的愤怒的破坏力,既充当了罪恶的人格化,也警告人们不要向它投降。

阿瑞斯:战争的残酷性

希腊神阿瑞斯将战斗中暴力且未受约束的方面人格化。 与他代表战略战争和纪律勇气的妹妹雅典娜不同,阿瑞斯在流血、恐慌和屠杀中感到高兴。 希腊人很少以他们向其他奥林匹亚人展示的同样敬重来崇拜阿瑞斯;他的脾气不可靠,忠心无比。 他代表着云雾判断和冲突升级的愤怒,超越了必要。 更多关于阿瑞斯的报导,. . . . . . . . .

怒火:神的报复

厄里尼人(或作怒者)是复仇的神灵,他们来自天王星的血脉,他们用蛇毛和无情的追求,折磨那些犯下滔天罪行,特别是侵害家庭的人。他们虽然是正义的代理人,但他们的手段是把不义者驱赶到疯狂和无休止的痛苦中去,他们愤怒的黑暗面却暴露出来。怒者提醒我们,正义的愤怒,在没有慈悲的情意下,会变得可怕。他们在爱希勒斯的安抚中,他们就变得很安抚。 俄莱斯特西亚 标志着从血仇演变到民法。

横跨文化的争斗

在埃及神话中,狮子头女神 赛克迈特 太阳的毁灭力。拉为了惩罚人类,她被屠杀的折磨得如此之深,神们不得不将啤酒染成红色,以欺骗她成为一个愚蠢的人,拯救人类。在印度宇宙学中, 卡利语Name毁灭之舞虽然最终是唾弃性的,但却代表着对邪恶力量的恐怖愤怒。 这些数字表明,愤怒如果被利用和限制,可以起到保护作用,但只有在明智的指导下才能起到保护作用。

内存:比较的毒性

爱慕是别人的优势、财产或成功所激起的怨恨。 与追求获得的贪婪不同,嫉妒是想要摧毁别人的财富。 神秘故事充满了嫉妒神灵和凡人的故事,他们破坏、背叛和诅咒嫉妒。

泰丰的叛乱

在希腊神话中,巨蛇巨魔泰芬诞生于盖亚的嫉妒。 在奥林匹亚人推翻泰坦后,盖亚痛恨新神的统治,释放泰芬挑战宙斯。 怪物的强大力量威胁到宇宙秩序,但宙斯最终用闪电击败了他,并将他囚禁在埃特纳山下。 泰芬的故事说明了羡慕如何催生纯毁灭的力量,不仅威胁着羡慕者,还威胁着整个世界。

朱诺的嫉妒

罗马女神朱诺(希腊语希拉)是夫妻嫉妒的持久象征。 她的丈夫朱庇特的不断不忠激怒了她迫害他的情人和他们的后代,最著名的是她从婴儿时代追赶的赫拉克勒斯。 朱诺的嫉妒不仅仅是个人的;它代表着家庭和谐的破坏和神圣政治的毒害。 古老的诗人把她描绘成既伟大又悲惨的,一个嫉妒给无数无辜者带来痛苦的女王。

其他传统中的绿眼怪兽

在诺斯神话中,神 乐琪 经常出于对巴尔德的美貌和受欢迎的嫉妒而行动,通过一只小飞镖来策划他的死亡。 弹夹 在希腊传统中,他的母亲为了报复兄弟们,而为了嫉妒他的荣誉而杀了他。 Envy的破坏性是普遍的,这些故事证实,它腐蚀了嫉妒者的灵魂,而不是伤害目标。

露丝:无边欲望的火焰

卢斯特在致命的罪孽中,是指一种对性快感的痴迷或无序的渴望,这种渴望将他人作为目标,并压倒理性。 然而,古老的神话往往将欲望作为神力来颂扬,模糊了神圣的激情和罪恶的过度之间的界限。

爱荷华:美与诱惑

希腊的爱和美女神阿佛洛狄忒既具有创造性,又具有破坏性。 她对人和神的力量都引起了特洛伊战争,在奥林匹斯上煽动了丑闻,并惩罚了拒绝爱的人。 她体现了肉体结合的喜悦、反复无常和随同她联系的混乱,尤其是与凡人的联系,她与忠诚和尊重分离时,暴露了性欲的危险。 更深入地了解大不列颠的阿佛洛狄忒. . . . . . . . .

潘和无常的野性

潘是牧羊人和野外野外野兽的山羊腿神,代表着自然和人类性欲的原始、未驯服的一面。 他试图引诱尼姑,比如Syrinx,他为了逃脱他而变成了芦苇,他与突然的恐慌和欲望的联系,将欲望描绘成能够压倒理性控制的力量。 潘的音乐和喜悦,但他追求满足也凸显了极端欲望带来的自我丧失。

希腊世界之外

在美索不达米亚神话中,女神 伊什塔尔 爱、生育和战争是共同的。 她的下沉和随后的复活将性欲与宇宙循环联系在一起,然而她的许多情人却经常遭遇可怕的命运,这警告着性欲既能给人生命,又能消滅。 希伯来传统中的苏古比斯式。 莉莉丝 夜欲使人误入歧途,在各种文化中,欲望被描绘成双刃剑,能够创造生命,同时也能够因痴迷而导致堕落。

贪婪: 过度的 贪婪的心灵

贪婪是过度消费食物和饮料,将身体满足放在精神和智力福利之上。 古老的酒神、宴会和感性宽容常常模糊了庆祝和放荡之间的界限,说明欢乐是多么容易陷入强迫。

狄奥尼索斯:迷魂药之神

狄俄尼索斯(Bacchus to the Romans)主持了酒、剧院和仪式疯狂。 他的节日,即巴恰纳利亚节,起初是狂喜的宗教仪式,演变成酒醉过度和狂躁的臭名昭著的场景。 神的女神或女信徒们饮酒跳舞成摇摆,将动物(有时还有人)撕裂在狂热中。 狄俄尼索斯代表着向本能投降的刺激,但他的神话中也包含了关于失去身份和人性的严厉教训,因为过度的追求是平衡的。

萨特尔和永不绝食的隐患

狄俄尼索斯的同伴,萨提尔人,是半人半兽的生物,以对酒、食物和女人的无厌胃口而著称。 静音老年人的性欲,往往醉得无助,依靠他人来抱他。 他们的永恒的喜悦,虽然喜剧般,却说明了无休止的消费消耗了生命。 以萨提尔为特征的贪婪,使个人沦为了单纯的消费者,无法取得有意义的成就。

坦塔卢斯的令人惊叹的恐怖

传说 坦塔卢斯 坦塔卢斯受邀与众神共进晚餐,他的儿子为测试他们自己的自大和残忍而狂妄过度地做了一次饭。他在坦塔卢斯的处罚是永恒的饥饿和渴渴,水果和水都无法到达。“调情”一词源于这里,它捕捉了未实现的渴望的痛苦。这个神话凸显了这种过度的极端非人性化,并导致永久的不满。

斯洛斯:冷漠和忽视的罪恶

原称 丙烯酸 古代神话通过睡眠、忘却和无所作为的诱人安慰描绘了古老的懒惰。

希普诺斯和盲族的卢尔

希普诺斯是希腊睡眠之神,他是一个温柔而强大的神,可以把神和凡人困在睡梦中。 他的双胞胎兄弟是Thanatos(死亡),暗示着忽视睡眠和最终状态之间的密切关系。 虽然睡眠是恢复性的,但希普诺斯的权力在过度引用时代表着退出世界 — — 缺乏警惕,使得危险成倍增加。 古老的诗人警告不要屈服到太容易,因为睡眠的拥抱会变成监狱。

莲花-食人:舒适的陷阱

在荷马 奥德赛莲花猎人生活在一种幸福的冷漠状态中,消耗了抹去记忆和野心的莲花植物。 奥德修斯的水手们失去了回家的一切愿望,宁愿沉浸在沉闷的忘却之中。 这一集完美地抓住了懒惰的罪恶:因为舒适感而拒绝奋斗、成长和满足自己的命运。 莲花代表了任何现代的分心,使我们对有意义的生活的要求麻木不仁。

地中海以外地区

佛教徒认为,恶魔 玛拉 包括树脂和树脂在内的启蒙障碍必须通过警惕来克服。 乌巴比懒惰的灵魂会给那些在闲置中浪费生命的人带来恶毒的火球。 斯洛斯不管其文化表现如何,总是忽视自己,放弃人类的转型能力。

罪恶神灵的持久相关性

古代神祇和神话人物与七死罪有关联,他们不是作为信仰对象而是作为心理镜子而忍耐的。 他们把我们内心的挣扎外部化,使抽象的恶习变得有形,并看到其后果。 在现代的自助文学、艺术和治疗中,米达斯、阿拉赫内和狄奥尼索斯的典型型态仍然会因他们把人类谬误的永恒真理戏剧化而产生共鸣。 承认这些故事在我们内部是掌握他们所代表的冲动的第一步。

结论

从路西法的灾难性骄傲到莲花-爱特人的诱人之槽,七死罪神话中的神话化身提供了丰富的智慧档案。 这些跨越大陆和千年的叙述提醒我们,道德斗争是人类的普遍经历。 通过研究那些将我们最坏的冲动化为人性的神灵,我们不仅了解古代世界,而且了解我们自己的性格建筑——以及我们像神话英雄一样也能战胜内部怪物的持久希望。 为了更广泛地了解罪恶的起源和进化,我们参观一下。 英国百科全书关于七死罪的条目. . . . . . . . .