灵境:分析布莱克死神和洞后神话影响

库博的漫画和动画史诗Bleach提出了一种无所不在的宇宙学,其中活生生的世界、后生和浩洛斯荒芜的地盘相撞。 在这个宇宙的核心,存在着两种对立的力量:牧羊人和保持宇宙平衡的Soul Reapers;被损失和饥饿所消耗的被腐朽的幽灵。 这些实体远非单纯的超自然发明,而是深刻地取自数百年日本民间传说、神道宇宙学、传入的佛教概念,甚至全球精神波斯传统。 为了充分理解 Bleach的叙述深度,必须研究库博重新设计、现代化和演变成关于职责、身份和生死之间脆弱界限的神话。

死神:灵魂循环的守护者

在Bleach中,死神是负责净化洞穴并引导被活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活活

日本民间传说的传统起源

现代的光辉是独特的超自然,直到江户时期(1603–1868年),日本才逐渐形成这种观念,这受中国的入门文学和西方格律雷珀的典型模式的影响。 在早期神道信仰中,死亡不是由单一实体所化而成的,而是由生命力丧失所形成的不纯正之态(kegare)。 光辉可能造成死亡,但他们不是像哈迪斯或山那样的死亡神;相反,鬼故事(kaidan)和地区传说中,人们讲述了诱导人类过早地死亡的男性精神。 在18和19世纪,流行的卡布基剧和插图书开始将光辉描绘成影子,掩盖了那些引诱失意者自杀或惩罚邪恶者的数字。

最早引用的其中一例出现在1840年代的连载小说"Shinigami no Kama" ("死亡之神之谜")中,该小说改编了欧洲童话"教父之死"中的元素. 然而,在这些叙事中,shinigami往往是花招或中立的功能者,不一定是仁慈的向导. Kubo的死神通过成为有组织的军事力量而背离了这种矛盾,即"Gotei 13"宣誓捍卫"灵魂之王"的法律. 为更深入地考察死亡之王"灵"的历史民俗,探索""Shinigami"在维基百科和Yokai.com对""在民间信仰中的shinigami"分析的条目.

跨文化的心理波普平行

灵魂复仇者的首要职责是(])安葬(灵魂之葬)和平地向灵魂会发出一个附加物,让他们陷入一长串精神困境。 在希腊神话中,赫尔墨斯伴随灵魂去冥界;在埃特鲁斯坎和罗马传统中,翼翼的范斯和沙龙扮演了类似的角色。 埃及宇宙学依靠阿努比斯引导死者通过"两真理会"。 在印度教和藏传佛教中,山岳判断死者,灵魂之王和灵魂之平衡在中回响了这一功能。

库博将这些思想综合起来,但他固守了日本美学中的神明。 他们的赞帕库特剑有着独特的精神表现,并重现了神明的信念。 圣剑和活页剑的出世就像一个战士和守护精神之间的神圣契约,类似于miko[(shrine final)如何引导神权。 此外,苏尔会作为贵族部族的封建等级、军事首领和近乎分裂的君主结构,通过武士文化过滤出海安法院的政治组织。 中央46军团的出现也与皇帝法庭在管理宗教和社会秩序方面的历史作用相类似。

孔斯教中的神道和佛教礼仪

仪式本身带有神道净化仪式(harae )和佛教葬礼仪式的强烈回响。在神道,死者被认为污染(kegare ) , 只有适当的仪式才能恢复和谐。当一个死神将命运连锁地带到一个附加物上,将灵魂转移到灵魂社会时,它与神道牧师挥舞着一个gohei 来净化一个空间是相似的。佛教的影响出现在一个思想中,即灵魂可以根据自身平衡来判断和被送到不同的领域。灵魂社会所在的地区——Rukongai、Seureitei-miror thebathicsolocio of 多重天地国家的神道会。神道会作为牧师和勇士,在一个既具有政治精神性的宇宙官僚中保持灵魂的流动。

洞:被腐蚀的灵魂

如果死神代表秩序、义务和精神进化,"洞"就体现了分裂、痴迷和精神衰败。 在系列中,活生生的人类灵魂在得不到昆斯就长期存在,从而容易受到自己的绝望。 命运的一连串腐蚀,胸口打开了一洞,灵魂会变成一种由无厌饥饿所驱动的、被遮住的僧侣,以消耗其他灵魂。 这一转变是对饥饿鬼心理和神话概念的精妙戏剧化。

从"加"到"入洞":"被降入饥饿"

库博想象的腐败过程反映了佛教对存在六国教义的教导,特别是 preta (日语:Gaki) , 或饥饿鬼。 这些生物被描绘成不见人情的腹部、小口和无法满足的永恒渴望。 他们的痛苦来自依恋、贪婪和未解决的地上欲望。 霍洛的白色面具象征着他们已经失去的心脏和他们仍然坚持的特性,将灵魂的内在折磨外部化。 可怕的形态是:他们独特的遗憾和纠缠的肉体表现,是粗鲁的、动物性的,而且常常是夸大。

洞穴进化成一个梅诺斯格兰德,然后演变成一个阿朱查斯,最终形成一个瓦斯多·洛德,这创造了一个令人寒冷的达尔文精神生态系统。 这一进步与消极的因果关系类似,如果不加控制,那么它就会强化并变得更加牢固。 洞穴越是吞噬,其威力就越大,人性就越少,然而推理能力甚至悲伤却只回到了最高的演化水平。 这一轨迹凸显了系列的中心主题:腐败不是一条单向的道,而自我,不管它扭曲,都持续着。

在佛教传统中,饥饿的鬼魂有时通过 [ segaki ) 的仪式获得食物来减轻他们的痛苦并帮助他们走向再生。 同样,一个死神用赞普库特来净化一个洞,释放出被困的灵魂,让它重新进入循环。 然而,洞窟自己通过撕下面具而进化出阿兰卡的能力代表着一条更活泼的道路:一个人可以完全通过意志重新获得理智,而无需外部干预。 这与佛教思想一致,即所有的人,即使是在最低的地盘上的人,只要他们认识到自己的依附关系并放手,都有可能启蒙。

日本的Y ⁇ rei和无休止地死去的人

霍洛斯的虚构生物学从日本民间传说中沉闷的心灵y ⁇ rei中汲取出不可磨灭的灵感。 尤洛伊一般是突然、暴力地死去的灵魂,或者情绪极度动荡 — — 常常是背叛、嫉妒或悲伤 — — 并且仍然沉入了人间。 经典的尤洛伊就像在 中的奥瓦 Yotsuya Kaidan[F:3] 故事中有着明显的创伤标记:被涂抹去的发型、被白葬的金黄色花裙和一个鬼神的花架,它预想出霍洛斯白色和骨状口罩。

库博通过完全去掉人的脸并取而代之以一副类似头骨的外观来强化恐怖,将这种精神丧失了个人性的想法外在化出来。 然而,一个神明的赞帕库特可以净化洞穴,将原始灵魂恢复到转世循环,反映了佛教通过诸如 segaki (喂食饥饿的鬼魂)或口香(sutras)等仪式来抚慰和解放不安的灵体的仪式。 这种红色的自发性将"洞"人性化并阻止他们成为一维的怪物。 对于Y ⁇ rei及其文化意义的全面概述,关于y ⁇ rei的 Wikipedia文章提供了一个极好的起点。

面具作为丢失身份的象征

霍洛的面具是日本鼻音剧场中最有力的标志之一。 在日本,面具隐藏了情感,让演员传递古老的状态。 一个霍洛的面具却恰恰相反:它揭示了精神伤害的普遍状态。 每个面具都是独特的,常常反映了霍洛的过去个性或痴迷 — — 小丑的面具,杀手的骨骼相貌,兽的首为骨骼本能所取。通过打碎面具,阿兰卡人重新获得了个性,但也失去了界定其空洞性的东西。 这种双重性反映了神道的概念莫诺诺·克,精神可以既有害又有利,取决于他们受到的待遇。

宇宙平衡:死神与洞穴

死神与洞穴之间的紧张关系并不是一个简单化的好恶二进制;而是在不断努力稳定灵魂在方方面面流动。灵魂会通过进入和离开每个领域的灵魂数量来监测平衡。 如果太多的灵魂被毁灭 — — 无论是被洞穴消耗还是被昆西灭绝 — — 则会有彼此崩溃的危险。 这种谨慎的平衡反映了一种世界观,这种世界观深深扎根于神道对纯洁和污染的强调以及互补对立的道瓦特概念中。

复生和灵魂埋葬的循环

人类灵魂的活活、死亡、灵魂学会的传入,最终可能通过再生而回归活生生的世界。 死神仪式是使这道轮子不断转动的基本机制。 未能完成这一仪式,或者故意抹去灵魂(像昆西人所做的那样),造成了宇宙试图以灾难性方式纠正的缺陷。 这种元物理书法在佛教概念sa ⁇ sāra中有一个强大的神话先例,即由因果报应支配的无尽的出生、死亡和再生循环。

库博通过引入昆西作为第三方来扩展这一理念,昆西的存在从根本上威胁到现状。 他们作为能够永久摧毁"洞"的活人,其本性就破坏了循环。 由此而来的历史种族灭绝和灵魂之王真实性最终的启示将故事从一个一周来最凶猛的战士转变为对宇宙伦理的深刻冥想。 死神曾经被视为正义的保护者,却成为了坚持脆弱和平的道德灰色机构,迫使读者质疑“平衡”内在是否意味着正义。

灵魂之王本身是一个具有巨大神话分量的人物。 他是一个灵枢,一个身体维持着王国分出,令人想起了诺斯神话中的原始巨型伊米尔,或者印度教中的宇宙普鲁沙。 他为摆脱混乱而建立的秩序而由贵族家族的割裂与神祇的创造相呼应。灵魂之王的悲剧——一个沉默而活泼而无意志的身体——提出了稳定的代价以及死神系统是否建立在暴力基础上的问题。

东方思想和超越世界的质量

死神-霍洛的双重性与阴阳的相互作用是平行的:光明与黑暗、秩序与混乱、克制与冲动。 失去自慰、屈服于绝望或被禁力量实验的死神可以经历[]活神 — — 其最显著的见于阴魂入骨的人物。 相反,恢复理智的"洞"可以打破其面具并成为阿兰卡,拥有类似死神的力量。 这种相互渗透性表明,两种力量不是根本上分开的,而是存在于精神存在的单一的一面。

这种流畅与日本佛教概念相呼应,即bonn ⁇ (klesha]),即将活体束缚在痛苦中的心理痛苦。 死神的内在黑暗不是他们所固有的;而是必须承认和掌握的潜伏潜力。 黑崎一子的旅程体现了这场斗争:他的内在洞并不是入侵者,而是他灵魂的一部分,他本能的冲动所生,是生存和保护。 解决问题不是来自毁灭,而是来自融合。 这种心理上的隐喻将神话提升到传统民俗根源之外,并提升到现代生存框架。

神秘学对洞形和亚兰卡进化的影响

库博的世界建设超越了日本的边界,将全球神话融合到特有霍尔和阿兰卡尔的设计和神话中。 比如,埃斯帕达就代表了死亡的一个方面,这个概念在很大程度上取自西班牙和拉丁美洲天主教,但也取自于世界性古典主义。 他们的威力 — — 比如景地、牺牲、迷幻和虚无 — — 将世界宗教中探索的众多死亡面貌都融为一体。 威克蒙多沙漠域的命名公约和拉斯诺切斯宫有意地引出一个倒塌的天堂,令人想起了西班牙天主教的炼狱和救赎与被诅咒之间的空想。

即使是单个的"洞"能力也有神话的共鸣。 控制元素、扭曲时间或操纵记忆的力量在y'kai传说中发现了相似之处。 比如,由Sōsuke Aizen所操控的思维控制型Kyōka Suigetsu就回响了以虚幻魔法而闻名的狡猾狐灵之道。 Kubo通过这些参照丰富了Bleach的精神最优能,确保了Hollows不像随机怪物,更像人类集体无意识所生的黑暗拱门型。

塞罗和巴拉的象征主义

洞穴的标志性攻击(Cero)和Bala(bullet) 具有自己的神话重心。 洞穴是集中精神能量的一束大梁,常常代表着洞穴的虚空或虚空。在佛教思想中,[ ⁇ nyatā (空虚)是一个关键概念,但对洞穴来说,这是一个破坏性的缺乏,一个无法填补的洞。 巴拉,一个更快但更弱的投影,表明腐朽的灵魂是分散而冲动的。 两者的对比强化了洞穴力量既压倒性又有缺陷的想法,反映了洞穴的内部动荡。

现代故事故事中神话学的持久影响

Bleach 是一个强有力的例子,说明古老的精神思想如何能在不失去原始力量的情况下为当代观众重新构思。 光辉和洞庭院不仅仅是娱乐;而是神话中的大使,他们邀请观众探索神通的活化、佛教的因果和普遍恐惧成为被遗忘的饥饿的阴凉。 通过将人物成长直接与精神净化和自我接受联系起来,Kubo将仪式概念转化为无障碍的情感弧.

系列还采用了莫诺(Mono)不知情的概念——对不朽的深刻认识。 每个洞都曾经是人的灵魂;每一个死神都背负着无数净化的重担。和平的暂时性、不断的死亡和再生循环以及保持平衡的不断斗争都与佛教强调分离和接受变化的呼应一致。 甚至看起来永恒的灵魂社会也证明是脆弱的,建立在被牺牲的神灵和被压制的真理的基础上。

对动漫和传统信仰体系交汇感兴趣的读者来说,诸如"古代起源"(Ancient Origins)对日本神话的概述[或关于的学术文章可以提供进一步的背景。 现代日本媒体的佛教动机可以提供进一步的内涵。 Bleach的神话基础可以确保它的共鸣超越了眼前的流派,鼓励人们反思古代智慧如何继续塑造我们的生命、死亡和面具破裂后留下的事物。 最终,光影和洞都是人类状况的镜像:引导他人的责任和绝望而失去自我的危险。 在这个永恒的相互作用中,古博神话仍然与启发它的古代故事一样相关。