动画和漫画系列《野加》将观众们投放到一个被遗忘的神祇在现代城市中刮去并从事零星的零星活泼的零星活泼。 在它的喜剧和动作片面之下,日本本土精神界的叙事是:神道。 漫漫于街头的泛神仙、潜伏在阴影中的怪物以及生死规则都取自几百年的关于神道(精神或神道)、杂质和隐形世界的微妙平衡。 这篇文章描绘了这些联系,探讨了新世代的真神道如何在不失去古老传统核心的情况下实现。

神道宇宙: 出自神道,无能,和相隔的空间

为了理解诺拉加米的神,首先必须抓住他们所诞生的神道世界观。 通常被译为“神道之道”的神道并不是一种被编纂的教义,而是一种仪式、自然的再敬重和社区记忆的织造结构。 诺拉加米并不是西方意义上的无所不能、超越神道的神;他们居住在河流、树木、山地、风暴甚至被尊崇的人类祖先中。 他们可以出生、生长、削弱和死亡 — — 与其他神道教的不朽神道彻底的决裂。 这一系列故事生动地反映了这一死亡:雅多的整个斗争围绕着被遗忘,在诺拉加米的世界中,这与神道的死亡是同义。 这与神道理解,即神道的力量通过人类的崇拜和仪式关注而得以维持。

第二个支柱是kegare的概念,即杂质。在神道,死亡、血液、衰败和某些道德侵犯会像污点一样,破坏自然和谐并冒犯神道。净化仪式——从神道上取出活口和手temizuya,撒出盐来,进行伟大的'harae仪式是根本性的。在神道中,死亡、血液、衰败和某些道德侵犯会演变成其中心冲突:[ blight [F:8]shinki(反面活武器从人灵魂所生出来的)被消极情绪所腐蚀,神道和精神都有毒地传播到深黑疹,造成海中痛苦,如果没有受到抑制,死亡。Yato反复需要进行仪式净化 -- 经常使用神圣水的“F: ”[F-半音的反向反射线”。[1]。

雅藤:草地神与出土考古

雅多是自称“交付神”的人,他愿意以五日元为代价从事任何工作,并不是一个历史卡米的直接改编。而是体现了无数小而地方的神从集体记忆中消失的命运。日本有上千个神社,专门供奉无名或晦涩的卡米,常常被绑在一个特定的村庄、井或岩石上。当社区迁移或传统失效时,这些卡米被遗忘。野拉加米给了抽象的一面。雅多来自人类的绝望愿望,是并非帝国神话的一部分的神话故事。他的名字Yatogami就包含了“夜晚”[ ya )和“to”,暗示了一个在阴影中活动的流派人物,将不同的领域联系起来。

雅多的驱动野心——建造自己的神社并被上百万人所崇拜——是今天神道寺的真正习俗。当希约里在衣柜中建造雅多小型神社时,它标志着一个关键的时刻;无论多么小,它都支撑着它的存在。他后来获得的一座更大的神道,其完整的是一 torii 门,它提供五元硬币,因为它的发音与“良好联系”() en 有关,它只是一种真实的叙述,即:一个非神道现实与人类奉献的结合,它的作用是“FT”。

Bishamonten: 同步战士与保护的负担

如果雅多代表着晦涩的卡米,比沙门(简指比沙蒙顿)代表着同步传统的伟大神灵。 瓦伊拉瓦卡最初通过佛教传入日本,作为可怕的勇士神和七福神之一被印度神话吸收入神话融合()。 在诺拉加米,这个庞大的女神(系列经常以有趣的方式演奏性别,日本宗教艺术中没有先例)统治着一个神仙教团,反映了她作为天界保护者的角色。 她的神庙以真正的比沙蒙顿神庙为模范,像中世纪的领主所守的神庙。

她的性格的复杂性在于她的监护权。她无法拯救每个人,她曾经试图保护的孩子的灵魂成为她最悲惨的一族——被称为“哈富里人 ” 。 这一故事情节探索了神道对精神平和的理解。暴力或极度怨恨地死去的灵魂会变得不安,甚至有害,必须被安慰或驱除。比沙门的斗争是一位神灵,她从她庇护的人手中夺走了太多的[ ;她所爱变成了战场。她盲目的仇恨雅托—相信他屠杀了她的异教徒,而事实上,他被迫在他们屈服于被毁灭之后摧毁他们 — — 成为了灵异的、战心的联盟,探索了不朽的宽恕主题。这场冲突从根本上讲,是净化的迫切性,即使它要求你切除那些爱,以免他们吃下他们,然后是神。

岩南和地下世界:死亡的先锋纹

神道的叙述在野拉加米上比伊扎纳米-无米克托神话更能浮出水面,神道女神同伊扎纳基一起生下日本岛屿,在分娩时死亡并降入了的"Yomi-no-kuni ",死者之地. 记载了"八世纪编年史" ""克多吉克"所记载的神道,讲述了伊扎纳基如何冒险取回她,只发现她已经腐烂并被麻瓜所侵扰的肉体——克热的最终形象. 骇人,他用一大批暴徒出逃出并封住入口,而伊扎纳米发誓要每天杀死一千活人. 这个故事确立了对神道仪式至关重要的生死之间的不可挽回的分界.

诺拉加米从字面上适应了这种原始恐怖。雅多冒险进入地下世界拯救灵魂,遇到"优美"后,这是对伊扎纳米的直接敬意。动画和漫画将伊扎纳米描绘成一个令人惊讶的玩弄和孤独的人物,被困在她腐朽的宫殿中,渴望陪伴。然而她的触摸仍然在死亡,而王国却是一个灰暗而停滞的魂池,无法继续前进。系列增加了自己的一面:雅多以前曾访问过优美,但几乎逃不过,他得到了一个面具,可以逃避伊扎纳米的发现。面具象征着神必须携带的、但绝不直接用来对付活人的隐秘而禁的死亡知识。 世界历史百科全书中关于伊扎纳米的文章提供了一个原始我的简洁版本,显示了如何忠实地将古老故事重新变成现代黑暗幻想。

德生与德生之德相去相去

虽然伊扎纳米是原始的创造者,但坦真是一个人类变相的卡米人,他在诺拉加米的存在将故事引申到日本最受欢迎的邪教之一。 萨加瓦拉·米奇扎纳是一位真正的9世纪学者和政治家,在流亡中被诬告叛国。 在他去世后,一系列灾难 — — 瘟疫、风暴、闪电袭击 — — 摧毁了首都,这被解释为米奇扎纳的不安精神所激怒。 为了安慰他,法庭将他奉为学习之神坦真并建起神社,最出名的是福冈的 Dazaifu Tenmangu Shrine[F:1]。 他现在是学生的守护者,在考试季节,他神社里留下了上千个ema plaque。

在诺拉加米,滕真在神祇中看起来是一个有尊严的长者,他拥有侍从和一团乱的神社,他们以近似群的模型来表达愿望。 他扮演了雅托的导师人物,为他提供工作,偶尔在天体官僚机构中牵线搭桥。 昂真对自己的神社的描绘,用牛雕像(Michizane的象征动物)和无尽的学生流来祈祷成功,是活神道的一幕。 滕真的角色说明了诺拉加米如何构建世界:古老的信仰并没有被降入神话的过去,而是被展现在现代生活的节奏中,在现代生活中,奖学金之神在茶上解决了问题,并提供职业建议,同时神干预。

活器:真纪,取名和灵魂之邦

诺拉加米神奇体系的核心是shinki,通过神命名仪式将人的灵魂转化为一种有灵性的武器或工具。 这个过程深刻地回响了神道关于[kotodama[的精神力量,相信这种精神力量存在于文字之中。 神赋予漂流的灵魂以新的名字,在灵魂的形式和纽带被铸造的那一刻,神能够感知shinki的位置和情感状态,而任何一方犯下的任何错误行为都会像一副身体的斜纹一样刺伤他。 shinki的真实名字,即他们人类生活中的真名,会变成一个危险的“杀死人的名字 ” , 如果说出的话,它会摧毁他们,会让人想起许多宗教和魔法系统中真实名字的仪式重要性。

信使也是探索kegare的最直接工具. 当信使喜欢嫉妒,仇恨或绝望时,主人就会变成一团破烂. 灯光的场景,其中雅多在痛苦中凝聚而黑暗的污点遍及他皮肤,将信使的杂质概念描绘成一种有形的恶性力量. 通过一种被称作[的仪式来净化blight - 信使必须面对并承认其罪孽的令人愤怒的过程,经常在其他神灵的协助下——作为集体的 整个系统都强调,神不是孤独而是一个家庭;信使神的道德状态直接影响到神明.

远岸和近岸:一双世界观

诺拉加米的地理学被分成两个重叠的平面:近岸 () 科诺 yo ,活人领域,和远岸 () , 神、灵和死者领域。这种双重主义完美地描绘了神道概念[] Tokoyo ,一个永久的卡米所居住的世界,以及人类世界,它虽然是暂时的,但充满了活力。 系列增加了第三个元素:[ 虚幻的空间,它存在于大多数人类所看不见的地盘上,但能够通过向负面情绪进食来影响他们。

人类主角伊克(Hiyori Iki)在事故后开始灵魂在海岸之间滑行时,就成了"半幻":她的身体状况——生而灵活地活而精神不固定——代表着纯洁和不洁、活而活而活活的人与活而活的人之间的悬浮;她可以看到雅藤,与板桥互动,甚至拥有一具在悲惨时刻的神克,因为她不再完全被固定在近岸,她所弧的就是平衡她与神的生平,这个主题反映了神道的理想,即不是拒绝世界,而是在神克米的帮助下去探究其杂质;远岸也是神权的家园,它是一个微妙的组织文化的象征,它仍然与神道神社和天道所描述的神圣地貌结构相呼应。 Kojiki。

苍桥、幽灵和"驱魔"日报

亚藤的早期工作大多是害虫控制:消灭聚集在黑暗角落的小山雀。 这些邪恶的精神来自人类的集体负面情感 — — 压力、恶意、抑郁 — — 并且坚持着人们,鼓励自杀或扩大情感痛苦。 在神道,这种不幸往往归咎于莫诺 , 拥有精神或复仇的幽灵,这些幽灵必须被仪式专家驱赶。 野兔将这场战斗民主化;任何能够支付5日元的人都可以聘请神来进行个人驱魔。

山下雄雄的形态从昆虫群到巨龙等实体,都与人类心理学有共同的关联。 更大的幽灵来自具体的创伤,比如被欺负的学童绝望,只有在解决了人类冲突后才能真正被征服。 这种叙事选择符合神道对精神麻烦的务实态度:祈祷和单独献祭是不够的;社区必须恢复和谐。 当山下雄雄用他神圣的刀刃刺杀一个山下雄雄雄时,他正在社会上进行净化仪式,切断了集体的光线。

仪式实施:圣灵会、供货会和Ema

野行将神道道具视为不是异地背景细节,而是活生生的地道。 亚藤的神道是一条生命线。五元祭品是一种跑动的口袋,可以双向展示真正的仪式姿态。在节日中,人物购买ema (木牌花花花)并写出愿望,将其挂入神道去读取——在东京的美治真古等地,这种活法仍然兴旺。系列还显示ofuda(塔利主义),用来抵御邪恶精神和神圣界限,标有shimenawa(花(花),这表示一个清净或神圣的空间。

最为感人的一个仪式序列是通过适当的葬礼仪式释放垂死灵精。 在诺拉加米世界,当灵精的灵魂想继续前进时,神能表演出nito [ (正式的祈祷或咒语)来断绝纽带,并让精神不腐化地前进。 这些时刻的庄严强调神道原则,即即使是活尸的灵魂也需要小心处理,以免被困住并变成复仇的鬼魂。 它还突出了神灵作为守护灵魂者的责任 — — 这远远超出了无能统治者的形象。

古神的永恒脉搏

诺拉加米成功的原因不仅仅是借用神道神的名和服饰,而是因为它抓住了动画宇宙的节奏。神灵依赖于人类的记忆。不灵是真实而可爬的威胁,必须通过真理和水来冲走。死亡是永恒的污点,然而神灵和人类之间的纽带可以超越坟墓。系列最伟大的洞察力是日本古代神灵从未离开——他们只是适应了。雅多用翻转的电话回应了五更祈祷的要求。天津用现代公司的效率经营了一座神道。比沙门指挥着一个像天体主的将军一样的灵体。与此同时,他们与古来的力量 战斗 ——记忆,并长地说,日本古地神神最早在千年前被编录了。

对于那些被这系列的阴暗街道和丑恶幽默所迷惑的人来说,神道传统的深层缝隙提供了更丰富的取景体验。 它揭示出每个怪神、每个骇人听闻的板桥和每个神圣的刀剑都是现代故事与仍然在日本神社、森林和节日中呼吸的精神遗产之间的对话的一部分。 在观看雅藤追逐他所梦想的大神殿时,观众无意中加入了使卡米得以活下来的古老契约:简单的神圣的记忆行为。