浅木树(Masshi Kishimoto) Naruto[]所描绘的典型的恶棍集体超越了光辉的动画。 浅木树是冲突哲学的十字架,反映了创伤、野心和乌托邦梦如何凝聚成几乎重塑世界的力量。 该组织代表着意识形态的一派,每个成员的个人信念都助长合作和灾难性的内部摩擦。 浅木树树的内部冲突为系列中最深刻的疼痛、和平和权力道德问题提供了透镜。 这一探索深入了界定该团体的分歧世界观、造成这些团体的历史创伤和不可避免的由不可调和的信仰引起的崩溃。

阿梅加库尔的坚固:开创理想主义及其断裂

赤松基的起源源于血浸润的大地阿梅加库雷,这个村庄在第二次和第三次大忍者战争中被永远作为大什诺比民族的战场。 长门永子和科南从这场无休止的痛苦中诞生,他们发誓要结束仇恨的循环。 他们早期的意识形态由日拉雅教义塑造,是相互理解和非暴力抵抗。 叶彦的愿景是人文主义的:他相信只要有足够的集体意志,人们就能理解彼此的痛苦,并超越战争的需要。 这个新生的赤松基不是激进的同情运动,而是更激进的同情运动。

亚彦的死是萨拉曼德人汉兹与丹兹·希穆拉勾结而成的,这动摇了这一理想主义。 背叛使长门的一种新的黑暗哲学结晶。 他内在化的教训是,真正的和平永远不可能单独通过信任实现;世界只理解痛苦。 正如他后来告诉奈鲁托说,“爱情滋生了牺牲,从而滋生了仇恨。然后你就能知道痛苦。” 这一转变诞生了一个像上帝一样的仲裁者,他通过相互保证的毁灭的威胁来实现和平。 科南虽然悲伤,仍然忠于长门的新道路,但她所持的信念却持续存在,在组织的核心上造成了永久的紧张。 这种根本的分裂 — — 在强制秩序和同情的合作之间 — — 将贯穿于赤松树的整个存在。

绘制意识形态的光谱:核心哲学

赤松纪吸引了S-rank miss-nin,每个都有着一个与该组织所宣称的使命相冲突的独特世界观。 他们的招募很少涉及共同的信念;这是一群有用的怪物,它们受恐惧、必要性或实现个人目标的承诺的约束。

长门 (平):通过共同的痛苦实现神权化

长门的意识形态是功利主义的噩梦。 他痛苦地试图通过发射最终毁灭的武器来制造“暂时的和平 ” — — 一种可以摧毁任何敢于发动战争的国家的“神兽力量”装置。 在他看来,人类在经历了这种巨大的痛苦之后会变得太害怕战斗。 这种哲学否定了天生善良的概念,认为只有通过直接的丧失经验才能将共鸣强加于世界。 这是对他主人的讯息的歪曲:吉拉亚相信人们最终能够相互理解;长门认为他们需要一种共同的毁灭性创伤,才能被[ 制造。 他的意识形态是极权主义,但根植于一种真正扭曲的救赎愿望。

科南:忠诚和同情的纸翼

科南的意识形态没有被系统地表达,而是被强烈地感受到。 作为天使,她充当了最初梦与被腐蚀的现实之间的桥梁。 她的忠诚在于长门,而不是上帝。 她没有大声疾呼政治理论;相反,她的行动是受到对幸存的同志的保护性爱和对原始秋木精神的静默信念的驱使。 当托比后来威胁着这个梦的遗产时,她不是为统治而斗争,而是捍卫对雅彦子和长门共同希望的记忆。 她的冲突是内部的——一个出于爱而被迫支持残暴行为的人,它表现为该组织领导层中的一种沉默的怀疑主义。

内原井田:暗影中的火影

伊塔奇的意识形态是自我牺牲的现实主义理论。 在年轻时目睹第三次大忍者战争后,他开始执着于在任何规模上预防冲突。 他屠杀自己的部族的决定并非出于对科诺哈长辈的忠诚,而是源于一种令人寒栗的计算,即内战将导致更广泛的国际冲突,更进一步杀戮。 在阿卡奇人中,伊塔奇作为一个双重代理人运作,但他的哲学依然一致:乡村体系的稳定 — — 乃至世界的延伸 — — 超越了所有其他道德考虑。 这使他成为了最追求统治或个人仇杀的团体中的外来者。 他的根哲秀,鹤友,直接体现了他的方法:控制现实的观念,尽管他不想永远奴役。

奥比托·乌奇哈(托比/马达拉):被伪装成救世主的尼希勒主义

奥比托的意识形态是对现实本身的彻底否定。 他因林的死亡而感到创伤。 他的结论是,真实世界是一个无法产生持久幸福的破碎机制。他的解决方案月球计划之眼[是将全人类困在无限的月球中,这是每个人的理想生活所在。 这不是和平;而是最终的自我主义,是灵魂的全球安乐。奥比托认为只有没有痛苦,斗争、增长或真正联系才有价值。他的意识形态使他成为操纵者,因为他认为任何谎言或暴行都是合理的,如果它使梦想更接近的话。 这是雅彦相信相互谅解和痛苦的信仰,通过痛苦学习的极对立之处——它试图废除导致理解的必要条件。

中尉的理论:艺术、永恒、信仰和贪婪

剩下的阿卡图基成员还增加了更不稳定的意识形态燃料。 迪达拉对“艺术作为爆炸”的痴迷是一派不朽的、具有影响力的哲学 — — 一种直接的、几乎宗教性的、对毁灭时刻的奉献。 这与萨索里对永久的、不变的美的信念冲突,他通过把自己和其他人变成傀儡来追求这种美貌,消除生命的不完美。希丹是贾申邪教的狂热分子,他的整个世界观被要求仪式屠杀的宗教所吞噬,而他的伙伴卡库祖则完全出于金钱收益的动机,一种嘲讽希丹信仰的世俗的讽刺主义。 基萨姆·霍希加基(Kisame Hoshigaki),一个为在雾中进行背叛而生的人物,他把“真实性”的哲学当作一系列谎言,他发现一个邪恶的诚实,他服从谁的明显目的,即使这个目的就是世界幻觉。 最后,泽苏(Zetsu),正如卡古亚·苏奇斯基(Kaguyo)的意志,他代表了纯粹的生理上的威慑主义的意识形态 — — — 一个无思的动机,他

内部的摩擦和不可避免的不可磨灭

如此不同思想的联盟不可能保持稳定。 赤松基的历史被内部冲突所困扰,而内部冲突往往被证明像敌人一样危险。

最深刻的冲突是伊塔奇和奥比托之间的无声战争。 伊塔奇加入监督组织并保护科诺哈,意识到自称马达拉的人试图利用九塔里。 奥比托知道伊塔奇是一个间谍,但却容忍他,因为他的存在控制着雾和其他力量,也因为伊塔奇的权力是有用的资产。 这种冷漠是哲学僵局,是一场欺骗战,每个人都相信他们所控制的现实的愿景 — — 通过保护潜伏,另一个通过完全的幻觉 — — 才是优越的。

下层人士中,争吵是公开的和哲学的。 迪达拉对伊塔奇分享的怨恨 — — 他认为这是对他的艺术家的侮辱 — — 不仅仅是嫉妒,而是美学和生存世界观的冲突。 萨达拉瞬间无声的幻觉的完美是迪达拉的响亮和电离的爆炸。 同样,希丹和卡库祖的合作关系也是不相容的教条的黑暗喜剧:希达对贾申的仪式性尖叫与卡库祖的抱怨是浪费时间和无益的杀戮。 他们的合作纯粹是强制性的,是该组织本身的一个缩影。

最大的灾难性意识形态裂痕被 Black Zetsu所利用。 从长门痛苦强迫和平到奥比托的梦想世界,整个赤松纪都是一代人的欺骗。 马达拉相信他是设计师; 奥比托相信他是执行者。 事实上,他们的控制和逃跑思想被更深的、预人意志所操纵,这种意志只关心和平,只关心权力。 这一启示 — — 该组织的大哲学家是古老的、异物议程的傀儡 — — 代表了最终的意识形态冲突:任何人类制造的意义与原始操纵的无动于人的、非人的力量之间的冲突。 它使赤松纪不是一群理想主义者,而是完全没有道德层面的设计的虚伪。

权力、道德和人类状况的反思

赤松基的思想战超越了鸣人宇宙,进入了更广泛的哲学辩论。 他们的冲突使道德论和后果论之间的矛盾戏剧化。 长门是典型的后果主义者,认为和平世界的结束可以证明大规模死亡的可怕手段是合理的。 赤松基也拥护后果主义,但更是局部的,因为杀死他的氏族的罪恶阻止了国家间战争的更大罪恶。 科南和最初的雅彦代表了道德上的希望 — — 以至于有如此应受谴责的行为甚至腐败了这一良好的目标,使得目标无法通过这种手段实现。

奥比托的虚无主义反映了世界对激进乌托邦主义的批评,在面对无法完善社会时,它选择摧毁社会概念本身。 他无限的鹤美是技术或意识形态的隐喻 — — 虚幻的天堂梦想,它否认了混乱、痛苦但真实的生活经历。 它提出了这样一个问题:一个舒适的谎言比痛苦的真理更好吗? 赤松纪通过最终毁灭而做出的答复是响亮的,它肯定了通过共同斗争而形成的真正联系是和平的唯一可持续的基础。

这场战争还引发了仇恨循环的警示性故事,鸣人这个概念正是将战斗用于战争。 每个赤松基成员背后的故事都是关于个人创伤如何通过强大但受损的心灵处理后,如何演变成全球威胁的研究。 马达拉在战国时期的童年、长门的谋杀、奥比托的粉碎损失、甚至佐佐佐里对亡父母的渴望 — — 每一次伤口都变成了一个可怕的意识形态建筑的砖头。 悲剧是,他们寻找意义往往通过将同样的创伤强加给其他人而结束,延续他们一度想要结束的循环。

红云遗迹

赤松基最终失败了,因为它不仅因为野心,而且因为不可调和的真理而分裂。 它在赤裸基世界的遗产是纯粹的恐怖,而且也是对忍者系统失败的强制评估。 该组织加速了第四次大忍者战争,无意中为五大民族最终团结创造了条件。 赤裸基联盟的成立正是因为赤裸基的威胁太大,任何村庄都无法单独面对,这证明长门的理论是相反的:共同的痛苦确实产生了合作,而不是通过暴政的自愿联盟来进行暴虐控制。

最终,赤松纪是动漫在单一实体内最富于思想冲突的探索。 其成员不仅仅是“邪恶”的,而是他们自己悲剧故事的主角,每个人都相信自己的正义。 红云不仅标志着赤松纪的衣冠,而且象征着血红的地平线 — — 警告当一个团体的团结建立在权力而不是共同的人道原则之上时,它的意识形态火势最终会从内部消耗掉。 由鸣人拒绝杀死长门以及后来与奥比托的对抗所体现的真实教训是,打破循环的唯一方式不是通过强力或完美的幻想,而是通过顽固的、艰难的同情工作 — — 亚彦的赤松纪曾经代表过的事情,而其继任者也因风暴而失去了这一意义。