Đạo đức của cơ thể đáng sợ và sự tuyệt vọng của sự sống sót

Tác giả , Bong Joon-ho’s Palme d’Or and Academy Champing work, là một bộ phim hài kịch đen biến đổi thành kinh dị chưa từng được chạm vào cuối cùng của cơ thể. Trong khi bộ phim thường được đóng khung như một cuộc xung đột giai đoạn, lời buộc tội lâu dài của nó đến từ cách nó vũ khí hóa ngôn ngữ của cơ thể khủng khiếp - sự ô nhiễm, ô nhiễm, và sự ghê tởm gây ra sự bất bình đẳng về kinh tế.

Thân thể ghê tởm như một gương phản chiếu sự biến dạng giai cấp

Trong , Bong chuyển sang sự suy yếu phẩm giá hàng ngày của những người bị đè nén dưới sự nghèo khổ hệ thống. Căn hộ bán tải bán tải là nơi cơ thể bị tấn công bất tận: côn trùng hôi, hố sâu bên ngoài cửa sổ, và một khí thải làm sạch đường phố bị nghẹt thở. Những kinh nghiệm này báo cáo người nghèo không phải là người có thể hoàn toàn, nơi mà cơ thể có thể bị tấn công một cách bất ngờ: những con bọ hôi thối xâm nhập, một con bọ say sưa, một con bọ say sưa, một con bọ chét, và một chất gây ô nhiễm độc hại.

Khi chồng trước đây của quản gia là Geunsee, xuất hiện từ nhà tù dưới đất, cơ thể ông là một bản đồ của sự bỏ bê trong sinh nhật, nghĩa là sự phân biệt giai cấp qua sự bạo lực thể chất.

Khi Bong cho thấy Kims xoay quanh khí đốt hoặc Kitaek có mùi như “một miếng vải được nấu trong một nồi cũ, ông dùng chất độc để đánh liều sự đau khổ của người thẩm mỹ, nhưng sự kinh hoàng trong [FLT: 0] Paras [FLT: 1] không chịu để chuẩn bị cho máy ảnh, máy quay bị dính vào vết thương của đứa con trai giàu có, DaGuong, ngay lúc đó trở thành một ống dẫn cho cơn bão của khoang chứa nước lụt.

Sống sót và không bị ràng buộc về đạo đức

Khi mỗi hành động gia tăng, chiến lược sống sót của Kim từ sự lừa dối trắng trợn đến việc ngộ sát, và cuối cùng để giết người.

Lừa gạt với tư cách công cụ sinh tồn đã được thử thách

Ki - ru - đe giả làm chứng nhận đại học, Ki - xơ - bên bắt chước một chuyên gia điều trị nghệ thuật, và cả gia đình dàn nhạc diễn ra một màn trình diễn tỉ mỉ để đuổi người quản gia và người lái xe. Những hành động này có phải là để làm cho người ta cười tối tăm không? Trong khuôn khổ tinh khiết của trường đại học, nói dối là sai, không tôn trọng kết quả. Tuy nhiên, bộ phim không ngừng mô tả sự lừa dối: người Do lười biếng, người Kimwoo không thi đậu đại học không phải là một trường đại học thiếu thông minh nhưng không có tài nguyên.

Bong hướng sự chú ý của chúng tôi đến sự toàn vẹn của những người có đặc quyền.

Sự suy sụp về thể chất và tâm lý

Khi người quản gia trước đây là ông Moongwang cho thấy sự tồn tại của chồng, chuỗi sự thương lượng về nhu cầu, mỗi người trong phòng đấu tranh cho sự sống của mình, nhưng không ai trong số họ là một kẻ chống đối theo nghĩa truyền thống.

Sau trận lũ, Ki-Ou-taek, Ki-Jô-ra-woo và Ki-jung bị nhốt trong một hầm tập thể dục, mặc quần áo được tặng, không có không gian riêng tư, không có khả năng rửa, che giấu mùi của mình, và trở thành một hình thức tiếp xúc mà người công viên có thể phát hiện.

Khi lớp người sống trong xác thịt: Mùi, không gian và Grotesque

Ngoài sự hung bạo, chất kích thích [FLT: 0] [FLT: 1] dùng những dạng kinh dị tinh vi của cơ thể để đưa các hình thức kinh dị vào cơ thể.

Khu hầm trú ẩn là nơi giam giữ toàn bộ cơ thể. Khu hầm trú ẩn có khu vực bảo tồn bê tông được bảo tồn bởi các bộ phận điện tử, nơi mà người ta không thể tiếp cận được.

Cây gai nhọn của người làm phim: Đại diện cho sự đau khổ mà không cần phải khai thác

Quyết định của Bong Joon-ho là đẩy người Phararisite ) vào lãnh thổ kinh dị của cơ thể không phải là không có rủi ro đạo đức. Bằng cách làm cho nghèo đói rõ ràng về thể chất, liệu sự rủi ro về việc kinh doanh có giá trị sốc không? Một số học giả đã tranh luận rằng bản chất đồ họa của cuộc tàn sát cuối cùng, hoàn toàn bằng đâm, đánh đập, và đầu đập bóng ma, chuyển từ satre đến sa mạc. Tuy nhiên, khung của Bong có ý định khác nhau. Sự bạo lực không bao giờ bị bóp méo, và xấu xí. Khi Kijung, đâm dao vào cơ thể, gần như là một âm thanh bị câm, một hành động không có tính hung bạo động, và không có tính cách nào gây ra được.

Bong đã nói trong các cuộc phỏng vấn về ước muốn của mình [FLT: 0] “Làm cho khán giả cảm thấy khó chịu trong cơ thể mình khi đối mặt với sự bất bình đẳng. sự khó chịu đó là một sự thúc đẩy về đạo đức.

Suy đoán xã hội: Những gì cơ thể đòi hỏi nơi chúng ta

Bài báo [FLT:] [FLT: 1] không đưa ra giải pháp gọn gàng cho tình trạng đạo đức khó xử, nó đưa ra một giải pháp gọn gàng. Ảnh cuối cùng của nó là - Kiwoo nhìn chằm chằm vào máy ảnh, bị mắc kẹt trong giấc mơ là một lời buộc tội đạo đức được chỉ đạo đức tại khán giả. Các hình ảnh kinh hoàng không phải là vô lý; chúng là kết luận hợp lý của các chính sách tách biệt thành phố bởi thu nhập, chặn tiền công, và cung cấp từ thiện thay vì thay vì thay đổi cấu trúc. Bộ phim yêu cầu chúng tôi nhận ra các mô bị ngập nước trong khu vườn và các bên dưới sự thay đổi của khu vườn.

Đối với những người đồng cảm với công viên, bộ phim hỏi xem sự thoải mái có được xây dựng trên sự đau khổ vô hình và những trách nhiệm nào đi kèm với đặc quyền, đối với những người gần gũi với Kims, nó hỏi liệu đạo đức sinh tồn có thể đi quá xa vào chủ nghĩa vô nhân đạo và những hình thức đoàn kết nào có thể tồn tại không.

Những câu hỏi đạo đức được nêu ra bởi , và hàng ngày khuyến khích những cuộc trò chuyện về lương thực, sức khỏe tâm [FLT: 1] [ xứng đáng với sự nghèo đói và sống sót của cơ thể], như vậy chúng cũng thúc đẩy chúng ta xem xét kỹ thuật vẽ đau khổ như thế nào: một cảnh kinh dị có thể là một hình thức làm chứng chống lại sự bảo vệ của kỷ nguyên? Câu trả lời phụ thuộc vào việc chúng ta có cho phép thay đổi hình ảnh hay không. Nếu nhìn thấy cảnh nghèo đói, nước lụt của dòng chảy, nước chảy chảy ở xung quanh có thể làm cho cơ thể trở nên im lặng hơn: một hình ảnh vô định giá: một hình không thể làm cho một cuộc thí nghiệm vô hình bị mắc kẹt, nhưng sau đó, một cuộc thí nghiệm vô hình không thể nào có thể làm cho một cuộc thí nghiệm vô hình có thể thực nghiệm về một sự kiểm soát.