Được phát hành năm 2001, Hayao Miyazaki Cách xa ) đứng như một trong những bộ phim hoạt hình nổi tiếng nhất trên toàn cầu, kiếm được giải thưởng học viện và trở thành bộ phim có độ cao nhất của Nhật Bản vào thời đó. Bên dưới những hình ảnh như giấc mơ của nó là một khung hình ảnh dày đặc được vẽ từ nhiều thế kỷ của truyền thống tinh thần Nhật Bản. Câu chuyện về con người mười tuổi đã vấp ngã trong một nhà tắm cho các linh hồn hơn nhiều hơn là một câu chuyện thần thoại về sự xuất hiện đại; nó được suy ngẫm về sự nhận dạng, và lực vô hình, lực mà thế giới này khám phá và khám phá các thiên thần của các thiên thần, như một bộ phim, một nhà tắm và một nguồn của một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát cổ đại, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, và một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà hát, một nhà

Nguồn gốc của đạo thần Kami và thế giới thần linh

Để hiểu được ý niệm huyền thoại , trước hết người ta phải hiểu ý niệm [FLT:] [FLT:] [FLT:] [FLT:], trong Thần đạo, truyền thống linh bản địa của Nhật Bản [FLT: 1], kami không phải là các thần xa cách theo nghĩa tây, nhưng là những sự hiện diện thánh có thể ngự trong những đặc điểm đáng kể [FLT] [FLT] , cây cổ, núi, cũng như trong thần linh, vật, và thậm chí trừu tượng.

Công viên chủ đề bị bỏ hoang của phim biến thành một thị trấn thần linh nhộn nhịp [FLT: 0] [FLT: 1], phản ánh niềm tin của Thần Đạo là ranh giới giữa thế giới con người và lãnh vực kami là thời kỳ mà người ta nghĩ rằng có thể nhìn thấy được.

Hành trình của anh chị Mauro: Một người theo thuyết huyền thoại và mất đi bản thân

Theo thuyết tiến bộ của người anh hùng cổ điển là người hùng, nhưng trọng lượng huyền thoại đến từ những ý tưởng sâu sắc của người Nhật về sự chuyển đổi và tẩy uế.

Chính chị Chihiro đã trải qua một sự xói mòn ngay lập tức khi chị Yubaba, phù thủy nhà tắm, đồng thời dùng tên chị để gọi “Sen.Sen. BAR trong ý nghĩ cổ truyền của Nhật Bản, tên có sức mạnh sâu sắc; tên thật chứa đựng một phần của linh hồn con người, khi lấy tên của chị ấy, Yubaba nhắm vào việc bẫy mãi mãi, lặp lại những câu chuyện về những người có thể kiểm soát được nếu một người biết tên thật của họ.

Sự phát triển của chị ấy xảy ra qua hành động đồng cảm và lao động, làm sạch một thần sông ô nhiễm, giúp đỡ một thần linh rối loạn được biết đến với tên gọi Vô-mặt, và cuối cùng nhớ đến tên thật của anh Haku, giải thoát anh khỏi sự kiểm soát của chị Yubaba, một chủ đề mà mỗi hành động giúp anh phục hồi sự cân bằng cho những mối quan hệ bị mất trật tự.

Giải quyết nhà tắm và các thần linh

Nhà tắm chính nó Aburaya [FLT: 1] là một khung hình có lớp lớp lớp rất tốt.

Yubaba: Nữ hoàng Ambiguous của Nhà tắm

Yubaba là một nhân vật cao cấp kiểm soát nhà tắm thông qua hợp đồng và ăn cắp tên. văn phòng xa xỉ của cô ấy, đầy những linh hồn của người Châu Âu décor bên cạnh những đồ cổ Nhật Bản, biểu tượng cho sự va chạm của văn hóa và chủ nghĩa duy vật quá mức mà Miyazaki thường phê bình những người có quyền lực thay thế bằng sự đơn giản và sự thống trị.

Không-mặt: cô đơn, khát vọng, và sự tỏa sáng của bản ngã

Không mặt nạ có lẽ là hình ảnh khó hiểu nhất của phim. Một thực thể trong suốt trong một [FLT mặt nạ], ông lặng lẽ theo sau chirhi vào nhà tắm và bắt đầu bắt chước tham lam của nhân viên. Khi ông tiêu thụ món ăn này sau món ăn và nuốt nhiều người lao động, ông phát triển vàng làm hư hỏng mọi người xung quanh ông. Không có người mặt đối diện khái niệm [FL: 2] mất đi thân phận riêng của mình [FL: fL: 3]. Không có ý thức rõ ràng, ông hấp thụ những ham muốn của các nhà tắm rỗng, mà người tiêu dùng phản ánh lại. Không có người mặt đối với khái niệm [FL: sự kết nối chặt chẽ về các vật liệu và không kiềm chế của sự giàu có tính chất trong sự giàu có.

Anh Haku và các thần sông: Trí nhớ thiên nhiên được khôi phục

Anh Haku, người giúp việc cho con rồng là chị Mauro, lúc đầu xuất hiện với tư cách là người học việc của chị Yubaba, và được nhận diện là người thuộc nhóm thần linh Kohaku, chỉ khi chị ấy nhớ lại mình đã từng rơi xuống sông khi còn nhỏ và được đưa đến bờ biển an toàn, kể từ đó dòng sông này được lấp đầy và lát gạch cho các tòa nhà chung cư ở nước Nhật sau chiến tranh đô thị nhanh chóng, nơi chôn vùi vô số các đường nước và với các con sông đó, kami, nơi mà tên anh Hakui, nơi mà họ sinh sống, và sự nô lệ của anh ấy, đã bị mất đi vì tình trạng thiêng liêng của một xã hội mà người ta quên lãng sự phụ thuộc tự nhiên của xã hội này.

Tinh thần bại hoại của sông chảy vào nhà tắm sớm trong phim đẩy chủ đề này thêm nữa, đầu tiên, nó đã hiểu lầm về “thần thánh hùng vĩ, thần linh đã làm cho [FLT: 0] ô nhiễm, sinh vật bốc mùi hôi thối, như thần Chihiro kéo một chiếc xe đạp, rác rưởi và chất thải công nghiệp từ cơ thể nó, một hình thức thật sự của thần linh xuất hiện: một thần thánh hùng vĩ chỉ còn lại một khối [FLT: 0] chất gây ô nhiễm [FLT1], hoặc cát tinh khiết, được báo cáo bởi chính những kinh nghiệm làm sạch của Miaz, một con sông ô nhiễm, một khái niệm về sự tẩy uế và sự tin tưởng còn nguyên chất của các tầng lớp người và sự chăm sóc còn lại dưới lòng con người và sự chăm sóc của các tầng lớp thiên nhiên của con người.

Nhà tắm là một sự kết hợp của việc tiêu hóa

Sự thiết lập hoạt động bằng vàng và hành vi của nhân viên xung quanh sự giàu có của No- face nhanh chóng biến thành xác thịt và hỗn loạn.

Nhưng bộ phim không có một sự từ chối đơn giản cho mọi người dùng. Nhà tắm đáp ứng một nhu cầu thật sự: thần linh từ mọi tầng lớp trong cuộc sống tìm kiếm sự yên nghỉ, chữa lành và sạch sẽ.

Bộ nhớ, dòng và lời tuyên bố về nhân dạng

Trí nhớ hoạt động như một lực thiêng liêng trong suốt bộ phim, tên “Bahihiro có đặc tính“ ” (FLT: 0) và “Biểu hiện của một mối liên kết đã bị cắt đứt, cuối cùng giải thoát anh Haku.

Cùng lúc đó, bộ phim vinh danh sự truyền tải liên tiếp của thế hệ.

Thần học và tâm lý học phản ánh

Ngoài những người gốc dân tộc, các thần linh trong [Firasama có thể đọc [FLT:] như là sự ngoại biên hóa của các trạng thái tâm lý và các lo lắng khác nhau. Thần Rộng lượng lớn [FLT: 0], chậm chạp và nhẹ nhàng, đại diện cho phẩm giá lao động nông nghiệp. Các Oshirabasama, một màu trắng giống như kami, nhớ lại lĩnh vực bảo vệ thần linh của các cộng đồng làm nông nghiệp Tohoku.

Về mặt tâm lý, cuộc gặp gỡ của chị Chihiro là một công việc bóng tối, chị đối mặt với một phiên bản của sự thèm muốn của cha chị đối với những chú heo, những cám dỗ của chính những người tiêu dùng của chị trong vàng của Vô-mặt, và nỗi sợ không giúp đỡ trong những câu chuyện thần thoại của người Nhật. bằng cách chăm sóc từng khía cạnh từ chối này, chị tích hợp chúng và phát triển toàn bộ.

Di sản toàn cầu và tiếp tục được nâng cao

Hơn hai thập kỷ sau khi được ra mắt, Người ta đã xúc động ) [FLT: 1] [FLT:] để tiếp tục cuộc nói chuyện như một viên đá thử nghiệm về nghệ thuật hoạt hình và về sự liên quan của các truyền thống duy linh trong thời đại số.

Trong một nền văn hóa mà nhân dạng kỹ thuật số có thể cảm thấy bị phân tán và cô lập, hành trình của chị Chihih khẳng định rằng việc lấy lại bản thân đòi hỏi phải gắn kết với một cái gì đó lớn hơn - dù là gia đình, nơi hay trí nhớ. trong một nền văn hóa vô hạn, nhắc nhở người xem rằng thế giới đầy những người được chú ý.

Phòng tranh Ghibli chiếu sáng thêm về những vật liệu của riêng [FLT:] [FLT:] [FLT:] bảo tàng [FLT:] [FLT:] được xây dựng từ một bức tranh sơn màu sắc của những cuộc viếng thăm, truyện dân gian và bàn tay của người ta vẽ chi tiết.

Cuối cùng, Cách Đức Chúa Trời [FLT: 1] hoạt động như một huyền thoại cho thời đại chúng ta vì nó từ chối xem những linh hồn như một di tích.