Mười hai Vương quốc là một chuỗi ảo tưởng của Nhật Bản đã tạo nên một sự tận tâm cho những câu chuyện phức tạp về xây dựng thế giới và triết học sâu sắc của nó. điều đặt nó khác biệt với nhiều tác phẩm khác trong các thể loại hình là tấm thảm dày đặc của các tài liệu văn hóa đan xen vào mọi khía cạnh của nó. từ cấu trúc của các vương quốc của nó đến những tình thế khó xử về đạo đức của các nhân vật, loạt bài học vẽ về các lớp lịch sử Đông Á, thần thoại và triết học để tạo ra một câu chuyện mà cảm thấy cả một cách sâu sắc và sâu sắc hơn nữa. không chỉ làm sâu sắc hơn những lớp văn hóa này không những sự hiểu biết sâu sắc hơn về câu chuyện mà còn cho biết cách nó liên quan đến sự lãnh đạo không có thời gian và sự lãnh đạo của xã hội tự nhiên và sự định dạng của xã hội.

Vai trò kiến trúc của ngành vũ trụ học Đông Á

Không giống như những khái niệm vũ trụ vũ trụ của mười hai nước, thường tách biệt thế giới tự nhiên và siêu nhiên ra những lĩnh vực khác nhau, loạt bài này trình bày một vũ trụ nơi trái đất và thần thánh liên kết chặt chẽ với nhau. không chỉ là một không gian vật chất mà còn là một thực thể sống được cai trị bởi các sắc lệnh trên trời và hạnh kiểm đạo đức của dân cư trên đất.

Những sinh vật huyền thoại này đến từ nước mưa (Grilin) không chỉ là sứ giả mà còn là những người tin đạo đức của vua chúa.

Ngày sinh của trời và vai trò của Đấng Cai Trị

Ở trung tâm của thuyết chính trị loạt là Ngày của Thiên đàng ) , một giáo lý bắt nguồn từ Trung Quốc cổ để biện minh cho sự lật đổ triều đại Thượng viện của họ. Một loạt các chữ này có nghĩa là một nhà cai trị không thừa kế quyền lực qua huyết thống nhưng được chọn bởi người Kirin dựa trên một khả năng bẩm sinh cho đạo đức. điều này vượt qua hoàn toàn, một sự tách rời khỏi truyền thống của phong tục. Sự đòi hỏi không phải là vĩnh viễn. Kou đã được tìm kiếm trong Nước Trời là một câu chuyện cảnh báo trước. Koi đã bắt đầu từ từ từ từ từ, kẻ cai trị và bị áp đặt vào tình trạng vô luân, người cai trị đã bị áp đặt vào tình trạng vô luân, và bị áp bức của người Do Thái giáo, người đàn ông đã từ chối quyền lực lưỡng lự, và đã không thể hiểu được rằng chính phủ đã bị ảnh hưởng từ chối quyền cai trị của ông và chính phủ Kiru.

Vì các nhà lãnh đạo có thể sống hàng thế kỷ, không phải bất tử, mà chính các quốc gia vẫn còn có hệ thống kiểm tra của đế quốc và tầm quan trọng của một dịch vụ dân sự đáng được hưởng.

Việc trang điểm thần học và thế giới siêu nhiên

Ngoài triết lý chính trị, loạt bài này kết hợp một loạt các yếu tố thần thoại mang đến cho thế giới sự kết cấu và chiều sâu biểu tượng của nó. chúng là biểu hiện của sự cân bằng tự nhiên và đạo đức. một vương quốc với một người cai trị đạo đức thấy sự suy sụp trong bạn, trong khi một vương quốc thối nát sinh sản như dịch bệnh.

Các thần linh, các vị thần và thần linh nhỏ hơn xuất hiện trên thế giới, thường là những người giúp đỡ hay lừa đảo, Nyosen (Gusen) và Shinsen (Gungsen) (người đàn ông và người bất tử phục vụ trong các tòa án trên trời - là những người được dựa trên âm đạo Thiên Giáo (Daoist xin), những người đã vượt qua sự chết vì sự phát triển thiêng liêng và thực hành hóa học.

Những con thú thiêng liêng và hàm tượng trưng của chúng

Đây không phải là những con quái vật độc đoán nhưng là những biểu tượng có tính chất văn hóa đầy sức sống, mà là sự khôn ngoan phi thường của vua thành phố Koryu.

Những sinh vật khác như Hanjyu (Guruuruu), nửa người nửa người nửa người nửa người nửa người nửa người nửa người nửa người nửa người nửa người nửa người nửa người nửa người, làm hình mẫu cho sự phân chia và căng thẳng của Khổng Tử về vai trò xã hội đúng đắn, ngay cả khi những lời phê bình về tính cứng nhắc của những vai trò đó. loạt bài này cho thấy giá trị của lòng và hành động của một người, không phải do loài người hay một chủ đề được sinh ra, mà là sự dung hòa với khái niệm Phật giáo và tính chất tự nhiên của Phật giáo.

DNA văn hóa của cung nhân vật

Các nhân vật trong Mười hai Vương quốc không chỉ đơn thuần là những cá nhân có cá tính độc đáo, mà còn là những nhân vật có tính cách riêng biệt, có những giá trị văn hóa và sự căng thẳng triết học.

Yoko Nakajima: từ Khổng Giáo Filiity đến tự cải tạo

Sự biến đổi của Yoko là cột trụ chính của loạt bài, bắt đầu là một sinh viên trung học bình thường ở Nhật Bản, bị tàn tật bởi sự cần được chấp thuận và nỗi sợ hãi không thể cưỡng lại được, vì bị ảnh hưởng bởi sự sùng đạo và hòa hợp xã hội, cô ấy bắt đầu với một thái độ độc hại: cô ấy tự biến mình thành điều mà người khác muốn, mất đi danh tính của mình.

Cuộc hành trình của cô không chỉ là học cách cai trị một vương quốc mà còn là đối mặt với sự xấu hổ của sự tự xúc động, sự dạy dỗ của nữ kiếm sĩ Enki và viên chức sắc Kkeki, đã buộc cô phải có một quan điểm cân bằng hơn. cô phải kết hợp trách nhiệm của Khổng Giáo để chăm sóc cho người dân của mình với tiếng gọi của Đạo Đức để hành động phù hợp với bản chất thật sự của cô, không cần nghệ thuật. khái niệm về “tinh thần cao siêu (Kkesu) trở thành một cái la của riêng cô ấy - một sự toàn vẹn không ích kỷ cũng không ích kỷ gì. trong câu chuyện này, những câu chuyện lịch sử của Yoko về các nhà uyên bác Trung Quốc dẫn đầu tư về đạo đức, nhưng nó là một ví dụ có liên quan tâm lý học về tâm lý học thuyết hiện đại, và có liên quan đến nó liên quan đến tâm đến tâm lý học của cô ấy.

Tướng quân Đại Đạo và Tam Điểm

Vương quốc của En, do thần tượng của người Tây, thường là người cai trị và Kirun Enki của ông, được trình bày như một câu chuyện thành công, nhưng một trong những điều chống lại đạo đức thông thường. Shoryu là một thiên tài chiến lược với một triết lý vui nhộn, thường lười biếng, thường là hành động. Ông thường run rẩy các giao thức chính thức, cờ bạc, và tán tỉnh, xuất hiện từ người đàn ông cao quý. Tuy nhiên, sự cai trị của ông đã mang lại năm thế kỷ của hòa bình và thịnh vượng chưa từng thấy. nghịch lý này được giải thích qua triết lý Daoist: Shoy [FL: 0] Chúng tôi [FL: 1] (hành động không nỗ lực, hay không hoạt động gì cả. Ông không tin tưởng tưởng tưởng tưởng tưởng rằng các viên chức năng, ông chỉ có thể can thiệp vào một cách rõ ràng, do sự kiện này không cần thiết để thực hiện ra lệnh của thế giới.

Sự cộng tác của ông với Enki cũng quan trọng như vậy. Enki là một người Kirin chạy trốn khỏi nhiệm vụ của mình, say sưa, và nói thẳng với vua. Sự bất kính này không phải là một khuyết điểm nhưng là một sự cân bằng cần thiết đối với quyền lực tuyệt đối. Tại tòa án truyền thống, tính yếu đuối về thể chất của người Kirin phục vụ như một kiểm tra đạo đức thầm lặng; Enki thêm một lời lên tiếng nói tích cực, kiểm tra, một người có thẩm quyền thánh.

Shoukei và Suzu: Công chúa của hai người đã bị lãng quên

Hai trong số những nhân vật ủng hộ thuyết phục nhất, Shoukei và Suzu, minh họa chấn thương của sự dời đổi và đánh giá lại của mình qua các thấu kính Phật giáo và Khổng Tử.

Suzu, một cô gái trẻ người Nhật Bản đã bị đưa đến 12 vương quốc trước Yoko và bị bỏ rơi trong một thế kỷ để chịu đựng như một người đầy tớ, cho thấy sự cô lập và ước muốn được công nhận trong nhiều năm dài của cô ấy, sự ngược đãi và gần như phá vỡ tinh thần của cô ấy. cô ấy đã hồi phục qua hành động đơn giản nhưng sâu sắc của Yoko, nhấn mạnh phẩm hạnh [T: 0] [FL:]jin [FT:1), hoặc khả năng cảm nhận và hành động của con người.

Triết lý chủ yếu là chiến tranh và hòa bình

Mười hai nước không hề lảng tránh thực tại của bạo lực chính trị, nhưng nó đặt họ vào khuôn khổ đạo đức đặc biệt của Đông Á, chiến tranh không bao giờ được tôn vinh; đó luôn luôn là một sự thất bại thảm thương của việc quản trị, một triệu chứng của sự suy đồi thiêng liêng sâu sắc hơn.

Sự cai trị của vua nước Hoàng Thái, dưới sự cai trị cuối cùng của Yoko, đã trở thành một tình trạng tàn bạo của pháp luật, nơi mà những người lính bình thường chiến đấu chống lại bà, nhận biết rằng họ bị cưỡng ép, là một hành động cai trị mạnh mẽ: việc thắng được những trái tim qua đạo đức thay vì kiểm soát thân thể qua sự sợ hãi.

Ý thức về một cuộc chiến công bằng và trung thành

Những đặc điểm như tướng Kantai của Kei tranh cãi với cuộc xung đột giữa sự trung thành cá nhân với chúa tể của họ và bổn phận của họ để đạt được lợi ích lớn hơn của vương quốc. khi một nhà cai trị trở nên đồi bại, là chính đáng? đây là một câu hỏi được tranh luận sâu sắc trong lịch sử Trung Quốc và Nhật Bản, thường được dàn xếp xung quanh Ngày Ngày của Thiên đàng: một bạo chúa không còn là một nhà cai trị hợp pháp và có thể bị lật đổ bởi một người có quyền lực riêng biệt. loạt bài này không phải trình bày như một lực đơn giản, nhưng là một vấn đề đạo đức.

Vai trò giới tính và xã hội vượt qua biên giới văn hóa

Bộ phim dùng sự xung đột giữa những kỳ vọng hiện đại của Nhật Bản và những vai trò khác của 12 Vương quốc để phân hủy các tiêu chuẩn của các tộc trưởng. Yoko, đến từ một xã hội mà các cô gái thường bị xem là bị tước quyền lực và tiếp tế, thấy rằng thế giới mới của cô không phải là nơi tách biệt nữ quyền khỏi quyền lực. và quyền lực của họ là tuyệt đối. điều này không có nghĩa là 12 vương quốc là một không có nữ quyền đối lập; các cấu trúc tộc trưởng vẫn tồn tại, nhưng quá trình chọn lựa chọn của Đức Chúa Trời làm cho giới tính không ảnh hưởng đến khả năng sinh học, do đó cần thiết cho sự suy yếu sinh học.

Việc bị lạm dụng tình dục trước đó của Suzu cho thấy sự bạo lực giới tính, nhưng cuối cùng nàng được tin cậy và ủng hộ Yoko chứng tỏ rằng giá trị không gắn liền với sự tổn thương thể chất.

Sự tương đối toàn cầu của người Narrative qua sự đặc trưng của văn hóa

Điều khiến 12 Vương quốc này tồn tại như một nền văn hóa cổ điển là sự đặc biệt về văn hóa của nó mang tính đặc trưng đến với mọi người, bằng cách đưa ra những chủ đề riêng biệt trong truyền thống Đông Á, nó không xa lạ với người ngoài mà mời họ vào một quan điểm thế giới mà xem bản thân và xã hội như là sự liên kết bản chất, nhưng nó cho thấy một thế giới nơi mà sự khai sáng không thể tách rời khỏi nhiệm vụ xã hội, nơi mà thiên nhiên phản ứng với đạo đức con người, và nơi mà sự lãnh đạo là gánh nặng thiêng liêng của lương tâm.

Cấu trúc được chia thành lớp, chuyển động giữa các vương quốc khác nhau và quan điểm, phản ánh khái niệm Phật giáo về một mạng lưới phụ thuộc lẫn nhau, nơi mỗi viên ngọc phản ánh tất cả những thứ khác.