Bản chất của bảy tội ác chết người

7 tội ác chết người đã được sử dụng từ lâu như một la bàn đạo đức, cảnh báo chống lại những điều xấu có thể làm sáng tỏ tính cách và cộng đồng. gốc trong ngành thần học Cơ Đốc giáo thời ban đầu, danh mục này của sự vi phạm - nguyên thủy, tham lam, ghen tị, ghen tị, ham muốn, háu ăn, và lười biếng - tiếp tục định hình những bài nói chuyện đạo đức, phân tích tâm lý và biểu hiện nghệ thuật. quyền lực của họ không chỉ trong sự cấm đoán mà còn trong việc thừa nhận rằng những thói xấu này liên kết, mỗi người có khả năng sinh sản và làm tăng cường sự hỗn loạn nội tâm. Các khuôn khổ cho phép kiểm tra hành vi của con người, tiết lộ sự thỏa hiệp nhỏ bé như thế nào có thể leo thang vào thời kỳ tự hủy hoại bản thân. Trong thời kỳ bị phá và sự cảnh báo trước đó, những người có thể bị thay đổi và những hệ quả của những người khác và những hệ quả mà xã hội có thể gây ra bởi sự muốn bị hạn chế độ khẩn cấp bách hóa.

Từ "chết" không ngụ ý rằng những hành động này không thể tha thứ nhưng nó đại diện cho gốc rễ của những tội lỗi phát triển. một thói xấu không kiềm chế, có thể tạo ra một loạt những hành vi phá hoại. sự kiêu ngạo dẫn đến sự khinh thường, ghen tị với việc gian lận, tham lam và thịnh nộ với bạo lực. hiểu rõ tính chất sinh ra này là thiết yếu để bất cứ ai tìm kiếm để phát triển tính cách, dù là trong cuộc sống cá nhân, lãnh đạo, hay trong cộng đồng. chức năng ít như một mã pháp lý và hơn nữa như một bản đồ của sự tổn thương, xác định những điểm mà đức dễ dàng bị xói mòn nhất trong áp lực và tình huống này.

Nguồn gốc lịch sử và nền tảng thần học

Ý tưởng cho rằng một số tội lỗi đặc biệt gây ra có thể gây ra bởi thầy tu Evagrus Ponticus, người đã xác định tám ý tưởng xấu ([FLT: 0] theo thuyết thần học [FLT: 1) và tư tưởng có hệ thống của các nhà thần học thời Trung cổ. Ý tưởng cho rằng những tội lỗi đặc biệt có thể gây thiệt hại cho những người có thói quen ăn uống, dâm ô, sự buồn rầu, sự kiêu ngạo, phù phiếm và kiêu ngạo. Evagru dạy rằng những ý tưởng này không phải là tội lỗi trong chính họ, nhưng dẫn dắt những hành động có tội lỗi của ông đã dự đoán trước về hành động nhận thức của ông về hành vi suy nghĩ theo nhận thức của người có tính khôn ngoan.

Truyền thống tu khổ hạnh và Giăng Ca - ri - an

Những dạy dỗ của Evarirus được truyền đến miền Tây La Tinh thông qua John Cassian, một thầy tu thế kỷ thứ năm đã thành lập tu viện ở Gaul. lời tuyên bố ) và ) ) những người cải tạo ) đưa ra tám thói xấu chính trong khi trở ngại để suy nghĩ về lời cầu nguyện, đưa ra những chiến lược thực tế để vượt qua mỗi người. Ông nhấn mạnh rằng những thói xấu là sự hạn chế liên kết với nhau: sự rèn luyện cơ thể, làm giảm đi sự kiêu ngạo, trong khi tính khiêm tốn cần thiết cho sự phát triển tinh thần.

Giáo hoàng Gregory I và Thomas Avenas

Giáo hoàng Gregory I, cuối thế kỷ thứ sáu, đã tinh luyện những điều này thành bảy điều chúng ta nhận ra ngày nay, hòa trộn nỗi buồn với sự lười biếng và sự tự cao với sự kiêu ngạo, và thiết lập chúng như những tật xấu vốn từ những tội lỗi khác. phương pháp [FLT: 0] của Gregory nhằm trang bị những người nhận biết những bệnh tật thiêng liêng và sửa chữa thích hợp.

Sau này Thomas Aquinas đã đưa ra một phương pháp triết học nghiêm ngặt trong summa Theolom ). Ông biện luận rằng một thủ đô là một trong những kết thúc đặc biệt đáng mong muốn, đến nỗi một người được dẫn đến nhiều tội lỗi khác trong việc theo đuổi mục đích đó. Đối với Aquinas surbia [FL:] [FL:] [FL:3] giữ một vị trí đặc biệt là sự ưu việt, như là sự ham muốn của một người, và ông xem đó là gốc của tất cả tội lỗi. Đối với hệ thống đạo đức, sự tự cao [FLT: [FT], trong khuôn khổ sai lầm và sự suy luận], vì lý thuyết này có liên quan đến một sự suy luận về đạo đức: [T] khi thuyết này được đưa ra một sự phân biệt nghiêm trọng hơn là sai lầm về tội lỗi và sự suy luận tối hậu [t].

Quan điểm của Chính Thống giáo Đông phương

Trong khi truyền thống phương Tây được giải quyết trên bảy tội lỗi, tình trạng thiêng liêng của Chính Thống Giáo Đông Phương vẫn giữ nguyên được 8 lần của Evagrius và Calian, với sự vinh hiển và buồn bã không chỉ ngăn cách khỏi sự kiêu ngạo và lười biếng. Trong giáo dục Chính thống, những đam mê ([FLT: 0] hướng dẫn [FLT: 0] ) là sự tinh thông [FLT: 1), 1], ) là những cảm xúc cần được thay đổi, không chỉ là bị kìm nén. Sự thực hành của hesy dạ hội (các chữ ký) và cách suy nghĩ của tín đồ đấng Christ vẫn còn là cách thức để hiểu về cách thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức thức để tẩy rửa sự đam mê và tính chất của sự yêu thích và tính chất đạo đức.

Công trình phân cấp

Từ lâu, các nhà thần học và đạo đức học đã tranh luận về địa vị của họ, nhưng một hàng ngũ cao cấp nói chung xuất hiện khi xem xét mức độ quan trọng của họ đối với sự quan trọng và sự phát triển của tình yêu thương Đức Chúa Trời và nhân loại.

Tự cao là căn nguyên

Sự kiêu ngạo là niềm tin thái quá vào khả năng hay giá trị của chính mình, dẫn đến sự từ bỏ Đức Chúa Trời và sự hạ thấp người khác. đó là tội lỗi của sự nổi loạn của Sa - tan và cám dỗ đầu tiên - sự ham muốn được như Chúa. vì sự kiêu ngạo tự cao tự cao tự đại không thể nhận sự sửa chữa, nó làm mù mắt người ta và làm cho sự ăn năn khó khăn. mọi tội lỗi chết người khác có thể được lần lại với một lòng kiêu ngạo mà ưu tiên sự ham muốn cá nhân hơn là sự tự cao, sự tự cao hoạt động như một siêu-vic, bóp méo cách mà một người ta nhận thức thực tế không thể nhận biết sự sửa chữa, không thể ăn mừng, không thể nào vui mừng những sự ban cho người khác mà không có sự tự trọng, sự tự trọng, sự tự trọng, sự tự trọng, sự tự trọng, sự nghiên cứu, và sự tự tin, sự tự tin, sự tham gia, sự tham gia, và sự tham gia của những mối quan hệ tình cảm thông cảm, và sự khác, sự khác, và sự khác, sự tham gia, sự tham gia, sự tham gia, và sự tham gia, và sự tham

Sự phân biệt giáo chủ-Cital

Một số học giả gọi sự phân biệt rõ ràng là sự tự cao, ghen tị và phẫn nộ là những niềm đam mê chính của trí tuệ, bởi vì họ trực tiếp chống lại những đức tính thần học của đức tin, hy vọng và từ thiện. những tội lỗi còn lại có thể gây tổn hại cho tính khí, sự ghen tị của cả cộng đồng và sự vu khống. sự phân biệt giữa các tội lỗi truyền thống và những tội lỗi thường được xem là nguy hiểm hơn vì chúng có thể gây nguy hiểm cho sự tham nhũng.

Chạy qua lịch sử

Comedy [FLT:] [FLT: 1], đặc biệt [FLT:] [FLT:] [FLT:] [FLT:] [FLT:], cung cấp một trật tự văn chương sống động [FLT:]. Các bậc thang của núi Luyện Ngục] được sắp xếp với những tội nặng nhất, nơi mà sự tự cao, và ít nhất là sự ham muốn, ở phía trên. Thứ tự này phản ánh ảnh hưởng của Dante: tội lỗi của các ý thức cơ bản (trước, tính ghen tị, tức giận) là tội lỗi xác thịt (lu vẹn, vì chúng liên quan đến việc làm việc làm theo ý thức chính xác hơn [điều sai trái của các tài liệu, NW] và sự suy nghĩ tiêu chuẩn: cách thức cơ bản của sự suy nghĩ của các tài liệu bị bóp méo của các tài liệu bị bóp méo mó mó, cũng được xem là sai lệch, và sự suy nghĩ của các tài liệu có thể được xem xét theo quan niệm sai lệch về các nguyên tố.

Xung đột nội bộ và những định nghĩa tâm lý

Mỗi tội lỗi chết người chống lại một đức tính tương ứng, tạo ra một chiến trường trong đó lương tâm và ham muốn tranh đấu. và hành vi mà có thể nhận ra và giải quyết thông qua các biện pháp chữa trị.

Tự cao và khiêm nhường

Sự kiêu ngạo từ chối thừa nhận giới hạn, sự phụ thuộc hay giá trị của người khác. sự khiêm nhường, tương phản, bao gồm sự tự phân tích chính xác mà không phóng đại hay làm giảm khả năng của một người. cuộc đấu tranh nội bộ cho thấy sự từ chối không chấp nhận sai lầm, sự không thể ăn mừng thành công của người khác, và sự cần thiết liên kết một cách chính xác với tính tự cao, mà có thể gây tổn thương và trì hoãn sự tăng trưởng cá nhân. nghiên cứu cho thấy rằng sự kiêu hãnh có thể được phản ánh thành quả thật nhưng trở thành độc hại khi nó được dựa trên bản thân mình không thực tế. xung đột nội tâm: chấp nhận những người lãnh đạo không thể luôn luôn là người lãnh đạo, phải là những người có sự phản hồi chính mình, những người có thể phải chịu đựng sự tự hào và sự tự hào của những người khác để được nhận sự tự hào và sự khoan dung của mình.

Ghen tị với từ thiện

Ghen tị là niềm vui của người khác, sự gặm nhấm cảm giác của người khác là sự mất mát của bạn nó làm thay đổi quan điểm của người khác, biến người hàng xóm thành đối thủ. sự phản đối đạo đức, từ thiện, vui mừng trong hạnh phúc của người khác và tìm kiếm lợi ích của họ. ghen tị thường là tin đồn, ganh đua, cạnh tranh, và tính thiếu thực tế trong công việc và xã hội, sự ghen tị không kiểm soát có thể đầu độc và sinh ra một nền văn hóa của sự suy đồi. các nhà kinh tế học hành vi đã ghi lại làm sai lệch quyết định, dẫn đến việc chấp nhận những người khác nhận lợi ích của chính họ. sự ganh tị thường có nghĩa là một đối thủ khác, sự thù địch được biết đến từ một hiện tượng lớn hơn, "sự tham lam" được chứng minh làm thế nào một sự tham lam xã hội có liên quan đến sự tham gia xã hội và sự tham gia của sự tham gia của sự tham gia của con người và sự tăng cường của sự tham gia của sự tham gia của sự tham gia của những người khác, sự tham gia của sự tham lam và sự tham gia của sự tham gia của các hệ thống hơn của những người khác,

♫ Sự căm phẫn và kiên nhẫn

Sự nóng giận là rối loạn của sự nóng giận tìm kiếm sự trả thù thay vì công lý. nó bao gồm cơn giận bùng nổ đến lạnh, làm nguôi giận. Tính kiên nhẫn không ngăn chặn tất cả sự tức giận nhưng hướng nó vào những hành động xây dựng và tha thứ những tổn thương. xung đột giữa cơn giận dữ và kiên nhẫn diễn ra hàng ngày trong các cuộc tranh luận gia đình, thay đổi giao thông, và sự thù địch ẩn danh của các nền tảng trực tuyến. Sự giận dữ không kiểm soát được liên kết với bệnh tim mạch và các liên kết xã hội. nghiên cứu thần kinh cho thấy sự tức giận kích hoạt sự phản ứng của não amygala, tràn ngập cơ thể với adrenaline và lặp lại bộ có thể hoạt lại bộ não này đối với sự dễ dàng xử và sự chăm sóc tính chất và sự cải thiện cảm xúc sâu sắc.

Tham lam chống lại sự rộng lượng

Sự tham lam, hay phong phú, là sự khao khát không ngừng về tiền bạc, tài sản, địa vị, và sự giàu có, giảm sự quan hệ với các giao dịch và che mắt những cá nhân đến sự thỏa mãn của những gì họ có. sự giàu có phản đối bằng cách cho đi và tin tưởng rằng tài nguyên là để lưu thông tin về việc vận chuyển. sự kéo co nội bộ xuất hiện trong không muốn đóng góp, tích trữ, và sự theo đuổi sự giàu có vô tận của người với chi phí thời gian và sự trung thực. hệ thống kinh tế cắt giảm sự tích lũy thường là sự phân hóa này. tâm lý học cho thấy rằng sự tham nhũng hoạt động của ông ta: tăng lên mức độ thỏa mãn, không bao giờ đến sự nghèo đói nghèo và sự khoan dung mà dự định không cho sự rộng rãi của con người, mà là sự hào phóng cho thấy sự hào phóng của các trung tâm nghiên cứu có thể hiện ra rằng sự hỗ trợ của các trung tâm nhân loại, và các hệ thống hỗ trợ cho rằng sự tham nhũng được đề nghị sự tham nhũng được đưa ra ngoài tham nhũng được đưa ra ngoài tham nhũng, và sự tham nhũng, và sự tham nhũng, và sự tham nhũng được đưa ra có

Độ trưng

Sự ham muốn đối xử với con người như là vật thể để thỏa mãn, và khả năng tạo ra sự thân thiết thật từ tình yêu và cam kết. sự hòa nhập không phải là sự từ bỏ giới tính mà là sự kết hợp của nó vào một tầm nhìn toàn diện về phẩm giá con người. sự đấu tranh bao gồm sự tự chủ, tôn trọng giới hạn, và khả năng tạo ra sự thân mật chân thực. trong một nền văn hóa truyền thông quá giới tính, cá nhân vật lộn với sự bóp méo của ham muốn, dẫn đến sự rối loạn quan hệ và gây nghiện. sự ham muốn tình dục cho thấy sự kích thích tình dục tương tự như những người bị kích thích bởi thuốc kích thích, giải thích tại sao hành vi tình dục có thể trở nên gây nghiện. tái tạo tình dục liên quan đến các mối quan hệ tình dục xung quanh, phát triển giới hạn, và việc giải thích tình cảm và sự thỏa mãn tình dục.

Gluttony tương tự như vậy.

Sự xung đột này có ảnh hưởng tức thời đến sức khỏe: béo phì, nghiện ngập và ăn uống thường có nguồn gốc không cân bằng trong việc tiêu thụ thức ăn. Ngoài thức ăn ra, háu ăn có thể mở rộng đến việc canh chừng, mua sắm quá mức, hoặc bất cứ sự tiêu dùng nào làm tê liệt các nhu cầu sâu xa hơn. Môi trường hiện đại khai thác sự đồi bại này, kỹ thuật làm mất phần thưởng. Các phương pháp kết hợp thức ăn, chất béo, và muối có thể tạo ra các điểm "thôi" để kiểm soát tự nhiên. Tín hiệu tự nhiên ngồi lên trên các tín hiệu tự nhiên. Tính tham ăn sẽ không chỉ đòi hỏi sự thay đổi môi trường, mà còn đòi hỏi sự thay đổi về sự chăm sóc môi trường: việc ăn và sự thiếu hụt ăn, sự chăm sóc và sự không có ý thức ăn, mà việc ăn có thể làm giảm đi.

Độ đều đặn và độ đều đặn

Sloth ([FLT: 0]acedia ) không phải là sự lười biếng mà là sự buồn rầu về lợi ích thiêng liêng, sự kháng cự cần thiết cho sự tăng trưởng và dịch vụ. Nó hiển thị như sự trì hoãn, lãnh đạm, và từ chối không tham gia đầy đủ vào trách nhiệm của cuộc sống. Tính siêng năng, tính đạo đức đối lập, là sự cam kết chặt chẽ đối với nhiệm vụ của một người và gọi. Sinh viên, nhân viên, và chăm sóc đối mặt với cuộc chiến này: tính kiên trì tránh công việc khó khăn, sự hiện diện, hoặc cảm xúc. Hậu quả bao gồm sự thất bại học tập, và sự quan hệ tương tác thời cổ đại, là sự cam kết thường xuyên của các nhà sư, như là những hành động của các nhà sư, những hành động có ý nghĩa, ngăn cản trở nên vô tận, bỏ qua các bước liên kết thúc đẩy, và bỏ qua những hành động có ý nghĩa của các hoạt động có ý nghĩa.

Tác động của văn hóa qua nghệ thuật và văn học

Bảy tội lỗi chết người đã truyền cảm hứng cho một số tác phẩm nghệ thuật và văn học lâu bền nhất, dùng làm từ vựng trực quan và tường thuật cho sự hiểu biết về đạo đức.

Hierymus Bosch's Vườn Lạc thú Trái Đất ) (c. 1490–1510) là một cảnh báo về sự tha thứ tình dục [FLT: 0]. Khung cảnh báo trung tâm của niềm vui không bị gián đoạn dẫn đầu, trong cánh phải, đến nơi mà mỗi tội lỗi bị trừng phạt bằng cách loại. Ghi chú rằng các sử gia nghệ thuật Bosch rút ra trực tiếp từ khái niệm cuối thời Trung cổ là những tội lỗi như là thủ đô, làm cho việc vẽ một bức tranh sơn dầu mỏ. Những bức tranh này đề nghị một cách cao trong các tác giả [Frem phẩm này] [T], theo cách giải thích của Paul Brugel: trong thời gian ngắn [T] từ thời gian ngắn]

Bản chất của tội lỗi [FLT:] vẫn còn [FLT] cách trị liệu văn chương có ảnh hưởng nhất. Trong , sự suy giảm, mỗi người có thể leo lên một ngọn núi cho đến khi có đủ các cấu trúc của ma trận [FT]. Chacrison trong [FLT], trong khi đó có nhiều lời mời gọi trực tiếp về tội lỗi và những lời giải thích sai lầm: Bảy lần khác nhau về vấn đề này, một số người đã tìm ra sai sót trong các câu hỏi sai lầm về vấn đề về âm nhạc của họ.

Sự thích nghi và sự phản ánh xã hội hiện đại

Dù ngôn ngữ của tội lỗi có thể có vẻ cổ xưa đối với một số người, nhưng những động lực tiềm ẩn rất thích hợp với đời sống đương đại.

Nền tảng truyền thông xã hội có thể khuếch đại sự ghen tị như người dùng so sánh sự chăm sóc được tô sáng, tiếp thêm những thông tin không ngừng nghỉ và lo lắng. nền kinh tế phẫn nộ gây nên cơn thịnh nộ, những nội dung mang tính tự mãn có thể tăng thêm sự hòa giải. những thuật toán được thiết kế để tận dụng những sự giải trí vô tận, trong khi háu ăn thì mở rộng ra ngoài những thông tin không ngừng nghỉ. thậm chí những bề mặt của sự kiêu ngạo trong hoạt động hành động thực hiện và hủy bỏ những nền văn hóa có thể tự trị hơn sự hòa giải. các thuật toán được thiết kế để khai thác các tính chất này, để tiếp tục hoạt động của các thiết kế nhằm kích hoạt động của các thiết kế cho các thiết lập của cơ quan có cảm xúc này, và tham gia vào việc tạo ra những phản ứng gây chết người tham gia vào môi trường gây chết người này, và những người tham gia vào việc tìm kiếm lợi nhuận chính trị, và những người tham gia vào việc này, những người tham gia vào việc này, những người tham gia vào các cơ quan hệ thống truyền thông tin có thể gây ra những người tham gia vào việc gây ra sự chết người chết người

Các nhà nghiên cứu như Christopher Peterson và Martin Seligman liệt kê các tính chất phổ thông, tìm thấy những đặc điểm như khiêm nhường, tha thứ, và tự cải tiến luôn được đánh giá cao trong các nền văn hóa. Viện VA về tính chất giúp nhận dạng và tài nguyên có thể giúp cá nhân nhận ra và vun trồng những điểm mạnh này, trực tiếp tham gia các xung đột nội bộ được mô tả bởi mô hình cổ [FL: 0] [FL: 0] [FL: 1] trong bối cảnh chữa trị, tội lỗi được xem là "ci vững chắc" hoặc "nhân viên" để tạo ra các mối quan hệ mật thiết, ví dụ về sự can thiệp xã hội, bằng cách so sánh với sự tự hào và sự phản kháng, ví dụ như tính chất của sự tự hào và sự phản kháng, sự phản đối của các bệnh nhân, và sự phản đối của sự tự mãn.

Tội lỗi cũng cung cấp một thấu kính cho sự hiểu biết về sự bất công hệ thống. tham lam dưới hình thức bóc lột tập thể, kiêu ngạo như là sự ngạo quốc gia, và sự nóng giận như bạo lực bang cho thấy rằng những thói xấu này hoạt động không chỉ ở cấp độ cá nhân mà còn chung chung. đạo đức xã hội kéo dài truyền thống để chẩn đoán những sai lầm về đạo đức của các tổ chức, tranh luận rằng cấu trúc có thể có những hình ảnh tàn phá tương tự mà tội lỗi mô tả. sự suy thoái môi trường, ví dụ, có thể được hiểu như một dạng của sự tham ăn uống tập thể vượt qua khả năng tái tạo nguồn tài nguyên của hành tinh. điều này cho thấy rằng cơ sở không giới hạn về đạo đức cá nhân nhưng có thể thông báo cho chính trị và sự suy xét kinh tế.

Vượt qua sự đồi bại: Đạo đức và những tinh thần thực tế

Truyền thống của 7 tội chết người không chỉ đơn thuần là chẩn đoán; nó còn là tiền đề. đối với mỗi thói quen, có một tính chất tương ứng, và con đường để tăng trưởng đạo đức bao gồm sự thực hành có chủ tâm. sự hiểu biết của Aristotle rằng đạo đức được thu thập thông qua thói quen đã được xác nhận bởi khoa học thần kinh hiện đại, điều đó cho thấy rằng hành vi tái định hướng thần kinh qua một quá trình gọi là hiệu quả lâu dài.

Tự kiểm tra

Suy ngẫm thường xuyên về suy nghĩ, lời nói và hành động là bước đầu tiên. làm việc, thiền, hoặc đối thoại với một người bạn tâm tình đáng tin cậy có thể khám phá ra những công việc ẩn giấu của sự ghen tị hoặc những lời bào chữa tinh tế của sự kiêu hãnh. những thực hành cổ xưa của người thi đấu vẫn còn hiệu quả trong bối cảnh thế tục để khuyến khích sự tập luyện để thúc đẩy sự suy nghĩ và trách nhiệm. những bài kiểm tra về mặt tinh thần, phát triển của người phát triển từ St. Ignatius ở Loyola, bao gồm việc xem xét lại những khoảnh khắc của sự an ủi và hoang vu, nhận ra những nơi mà sự đồi bại được chiếm ưu thế giới có và đạo đức có thể được điều này có thể được điều chỉnh để phục vụ cho bất cứ hình thức về bất cứ một công cụ xây dựng về mặt đạo đức và tình cảm xúc và sự sáng suốt.

Định dạng bit

Aristotle dạy rằng đạo đức được thu hút thông qua thói quen. để chống lại tham lam, một người có thể thực hành sự hào phóng: đặt một phần trăm thu nhập cho việc từ thiện cho những mục đích cá nhân trước khi ngân sách. để đấu tranh với lười biếng, một thói quen ưu tiên nhiệm vụ quan trọng nhất mỗi buổi sáng có thể dần dần tái tạo lại sự sửa chữa. một sự lựa chọn nhỏ, lặp đi lặp lại con đường thưởng của não, như khoa học đương thời xác nhận. công việc của James rõ ràng về sự sắp xếp thói quen, vẽ trên các nghiên cứu của Charles Duhigg và những người khác, cung cấp những kỹ thuật thực tiễn như là xếp, thiết kế môi trường, và hai phút có thể áp dụng cho sự cải thiện đạo đức và sự suy giảm đi của sự xấu.

Cộng đồng và trách nhiệm

Những người có trách nhiệm với những người bạn của mình, những người bạn tốt, những người bạn tốt, những người bạn tốt, những người có trách nhiệm, những người bạn tốt, những người có trách nhiệm, những người bạn tốt, những người có trách nhiệm, những người có trách nhiệm, những người có trách nhiệm, những người có trách nhiệm với những người khác, những người có trách nhiệm, những người có trách nhiệm với những người khác, những người có trách nhiệm với nhau, những người có thể làm thế.

Từ chối đồng bộ

Nhiều tội lỗi được thúc đẩy bởi suy nghĩ méo mó một người có thể có ý thức danh sách những điều họ biết ơn khi sự so sánh được thực hiện. liệu pháp quản lý giận dữ dạy cho những cá nhân nhận ra những mối đe dọa tiềm ẩn hoặc tổn thương và điều chỉnh lại tình huống, phá vỡ sự thôi thúc để trả đũa. những kỹ thuật này được hỗ trợ bởi các phương pháp điều trị có tính cách nhận thức và hành vi phạm pháp. cho sự tự tin, cải tạo bao gồm việc nhận ra sai lầm là cơ hội để tăng trưởng thay vì đe dọa tính dục, nó có nghĩa là nhìn thấy những người khác như là một con người với câu chuyện của chính mình và phẩm giá của họ. những thay đổi nhận thức này không tự động, nhưng phải được thực hành cho đến khi họ có thói quen.

Thiết kế môi trường

Một người đang vật lộn với những sự lựa chọn tội lỗi có thể giữ cho những thức ăn không lành mạnh ra khỏi nhà. Một người đấu tranh với ham muốn có thể cài đặt bộ lọc nội dung và giữ màn che chở trong những nơi chia sẻ. nhà sư đã bỏ trốn khỏi thành phố để sống trong sa mạc để hiểu rõ tính cách của môi trường.

Kết thúc

7 tội lỗi chết người cung cấp bản đồ sắc thái của sự tổn thương con người, một hệ thống phân cấp cho thấy cách các tính tình bên trong định hình hành vi bên ngoài. những xung đột bên trong họ đặt tên là - phụ thuộc vào sự khiêm nhường, ghen tị chống lại lòng từ thiện, lòng tham chống lại sự rộng lượng - không phải là di tích của một quá khứ thời trung cổ nhưng là sự căng thẳng sống trong mọi trái tim và xã hội. một sự kết hợp về tâm lý và toàn bộ thế giới mà thường tán dương và các biểu hiện văn hóa, chúng ta trang bị cho bản thân mình để nhận ra những sự kích thích sớm của sự đồi bại và theo đuổi những đức hạnh phát triển thành thật không phải chịu đựng bởi vì nó lên án nhân loại, mà bởi vì nó cung cấp một gương hướng về sự tích cực hướng về sự tích và sự kết hợp về phía một thế giới mà thường xuyên hơn, những đặc tính và những sự tự do suy đồi, mà gọi là sự tự giác, và sự sống còn là sự sống, một lần nữa, một sự sống và một sự tiến bộ, một bước đi chết, một lần nữa để chống lại để chống lại để chống lại sự tự do sự sống và sự