انیمیشن اور کراس-مائو-مڈی۔
پوسٹ وار اینیمے کے اخلاقیاتی تھیمس پر تاریخی کنساس کا مقدمہ
Table of Contents
تاریخ کا بےمثال سایہ
جاپان میں ، یہ ثقافتی باروم کے طور پر کام کرتا ہے ، سوسیتیتیتیتیکی یادوں ، اجتماعی یادوں اور اخلاقی معیاروں پر غور کرتا ہے ۔
جاپان کے حالات میں فتح اور بعدازاں آلیٹڈ اوکوپن نے ایک ثقافتی منظرِعام پر آنے والی ایک ثقافتی فضا قائم کی ۔
پوسٹ وار جاپان کی تاریخی کرنسی
اسلام ، اوکیپاک اور ملیمیٹر کی بغاوت
اگست ۱۵ ، ۱۹۴۵ میں ، فوجی اطاعت کی بجائے ایک ایسے نظریے کے خاتمے کی نشاندہی کی گئی جس نے ریاستہائےمتحدہ کی قیادت میں مکمل قربانیاں دینے ، جاپان کی قیادت میں دوبارہ تعمیرکردہ اتحاد ، صہیونیتسو صنعتی نظام کو دوبارہ منظم کرنے اور جمہوری اصلاحات کو فروغ دینے کا فیصلہ کِیا ۔
ابتدائی جنگ کے بعد اینیم نے ان مسائل کا براہ راست سامنا نہیں کیا تھا کیونکہ ان مسائل کا آغاز حساسیت کے ذریعے کیا گیا تھا اور اس کے باوجود بیج بوئے گئے تھے.
معاشی بحران اور ایک نیا مسئلہ
1950ء کی دہائی سے جاپان کی معاشی بحالی کا آغاز ہوا. شہریت کی وجہ سے تباہ کن خاندان نے بڑھتی ہوئی دیہاتی گھرانے کی جگہ لے لی اور مزدورین ثقافت کو ایک غالب سماجی ماڈل کے طور پر سامنے آیا۔اس تیزی سے ترقی کی مدت نے خوشحالی کو بھی عروج دیا لیکن اقتصادی وابستگی کا احساس بھی پیدا ہوا۔ روایتی کمر بند کمزور ہو گیا اور معاشی ترقی کی بے پناہ جستجو اکثر ماحول اور ذہنی فلاحی کاموں کے بوجھ پر آ گئی۔
اس تجارتی دور سے آنے والے اس کاروباری دور سے لے کر آگے بڑھنے کے عمل اور بعد میں آلودہ صنعتی نظام کے خلاف زندگی کے لیے جوکھٹاپوس idillic idilly کرے گا، اس پر سوال کیا گیا. اجتماعی فرضی اور انفرادی خواہش کے درمیان میں ہونے والی اخلاقی کشیدگی ایک مضبوط بنیاد پر نمودار ہونے والی معاشرے کی عکاسی کرتے ہوئے، " عجیب بات" یہ تھی کہ اس نے بہت زیادہ گہرائی سے گہرائی سے باہر نکل کر دیا۔
اس کے برِاعظم اور اُس کے جانشینوں کی کُلوقتی خدمت
سن ۱۹۹۰ کی دہائی کے دہے کے مالودولت کی قیمت بلبلے اور اس کی وجہ سے 1990ء کے اوائل میں یہ سب کچھ ختم ہو گیا تھا ۔
بیرونی ممالک کے ٹوٹنے نے ایک اندرونی تبدیلی کو مجبور کیا ،
تاریخ کی طرف سے اخلاقی نشانے قائم کریں
جنگ اور جنگ کی تباہی
تاریخی اثر کی سب سے براہ راست اصطلاح وہ جنگ ینیمہ ہے جو شہریوں کی تکلیف کی عکاسی کرتی ہے، خاص طور پر بچوں کی یہ اعمال بے پناہ جدوجہد کی داستانوں کو پیش نہیں کرتے؛ وہ جنگ کو ایک غیر معمولی تباہی کے طور پر پیش کرتے ہیں جو اس تباہی کو تباہ کر دیتی ہے یہ منظر جنگ کی حکومت کی آبروریزی کا براہ راست رد عمل ہے۔
اِستو تاکاٹا آتشفشاں پہاڑ (1988ء) باقی رہ جانے والی فلم سیتا اور سیٹوکو، دو بہن بھائی جو بے گھر ہو گئے ہیں اور بے گھر ہو گئے ہیں. تاکاتھا پٹیاں کسی بھی سیاسی منظرے پر ہٹ جاتی ہیں، بچپن کی سستی، ظالمانہ سوچ پر پوری توجہ مرکوز کرتی ہیں۔ اخلاقی رجحان اس دور میں ہے جس میں اس کے معنی بڑے بالغوں کے لیے ہمدردی پیش کرنے کے لیے ہیں۔ برفانی موت اِس کے علاوہ اِن میں سے کچھ لوگ اِس بات پر بھی غور کرتے ہیں کہ اُن کے ساتھ کیا ہوا ہے ۔ علما نے نوٹ کیا ہے۔ یہ فلمیں اجتماعی ماتم کے عمل کے طور پر کیسے کام کرتی ہیں ، ایک خاموش انداز میں جس نے سرکاری بیانات کو طویل عرصے تک برقرار رکھا تھا ۔
بے قصور متاثرین پر یہ توجہ ایک اخلاقی جنونی کردار قائم کرتا ہے : شہری زندگی سب سے زیادہ اہم ہے اور ریاست کا ان میں سے ذمہداریوں کو پورا کرنے کا دعویٰ ہے ۔
گِلوے ، یادداشت اور ماضی کا حال
بہتیرے تخلیق کاروں کے ساتھ ملکر قوم کی زیادتی کو یاد رکھنا اور اسکے خلاف بغاوت کو عمل میں لانا ایک مستقل اور تکلیفدہ داغ ہے ۔ یہ موضوع اکثر انفرادی جرم اور اجتماعی ذمہداری کی بابت کہانیوں میں بےبنیاد دکھائی دیتا ہے ۔
ہییاو میریازکی ہوا کی لہریں (2013) اس اخلاقی دور پر ایک پیچیدہ غوریہ ہے. فلم میں مسوبشی کے ڈیزائنر جیرو ہوریکوشی کو تصور کیا جاتا ہے، ایک خواب ہے جس کا شوق ہے کہ ایک قاتلانہ نظم سے جڑے ہوئے ہے. دُنیا کے اس کونے والے میں ( 2016ء ) جنگ کے دوران کورے کی ایک نوجوان بیوی کے ساتھ مل کر اپنی بےچینی کا اظہار کرتے ہوئے آہستہ آہستہ اُس کی زندگی میں تبدیلیاں آتی ہیں ۔
یہ بیان کرتے ہیں کہ اخلاقی طور پر قابلِقبول شخص ماضی کیساتھ دیانتدارانہ حساب کا تقاضا کرتا ہے ، ایک ایسا عمل جسے اینمیاین تمثیلوں اور براہِراست تاریخی وابستگی کے ذریعے آسانی سے جاری رکھتا ہے ۔
روایت کی غلطفہمی اور روایت کی ترویج
ریپڈ جدیدیت نے تمام کمیونٹیوں کو جڑ سے اکھاڑا، شینتو جنگلات کو تبدیل کر کے اور صنعت کے کام کے لین دین سے بدل دیا. اس تصادم نے ایک گہری شناختی بحران کو جنم دیا جو اکثر ماہرین کی تحقیق کرتی ہے. حریفوں کو اکثر ایک آئیڈیل، فطرت کی ترقی اور ایک اعلیٰ درجے کی موجودگی کے تقاضوں کے درمیان شکار کیا جاتا ہے۔
میازاکی رُوحاُلقدس ختم ہو گئی (2001ء) اس پریشانی میں ماسٹر کلاس ہے. چکویرو کے والدین کو ان کی بے چینی کے باعث ان کی ذات کے لیے تبدیل کر دیا جاتا ہے، ایک ایسی نسل کے لیے جو روحانی وجود کھو چکی ہے. غسل خانہ ایک گجراتی، فلکیاتی دنیا ہے جہاں پر روحوں کی خدمت کے لیے عہد کے تحت مزدور قوت سے کام لیا جاتا ہے، اسے اخلاقی تعلیم حاصل کرنا چاہیے: چہیرو کا یہ نام اپنے آپ کو (ایک جدید بگاڑنے کی علامت) احسان کی علامت ہے۔ شہزادہ مونووکو (1991ء) اسی جھگڑے کا مقابلہ جنگل کی قدیم قوتوں کے خلاف آئرلینڈ ٹاؤن کے صنعتی مقاصد کو کچلنا، خالص ہیروؤں کا مقابلہ کرنا؛ لیڈی ایبوشی جیسے ہیروں کو بے نقاب کرنے کے لیے عزت فراہم کرتا ہے، جب کہ وہ جنگل کو تباہ کرتی ہے، جب کہ سن کا شدید غصہ مایوس ہونے والا ہے، فلم حل، مشکل کو مشکوک قرار دیتی ہے۔
یہاں تک کہ ایک نرم فلم بھی ہے۔ میرے پڑوسی تورو (1988ء) ایک گاؤں میں ایک ایسی دنیا پیش کرتا ہے جہاں فطرت کے روح بچپن کے حیرت کا جواب دیتے ہیں اور ماں کی بیماری (انگریزی: Missions) ایک خاموش یادگار ہے قبل از وقت ایک ایسی فکر اور آرام دہ حقیقت۔ فلم کا اخلاقی منظر ایک غیر مستحکم اور خاموش، ایک ایسی ایٹمی حقیقت ہے جو دوبارہ جاپانی معاشرے میں شروع ہونے والی ہے۔
انسان کی قربت اخلاقی طور پر ایک اخلاقی تحریک ہے
( ۱ - کرنتھیوں ۱۵ : ۳۳ ) اس بات پر زور دیا جا سکتا ہے کہ ایک شخص کو اپنی زندگی میں تبدیلیاں لانے کی ضرورت ہے اور وہ اپنے خاندان کو ایک دوسرے سے الگ رکھنے کی دھمکی دے رہا ہے ۔
ماکوتو شینکای کا کہنا آپ کا نام (2016ء) اس موضوع کو ایک تاریخی تباہی سے منسلک کرنا۔ تاکی اور مٹسوی کے درمیان جسم کی کشش کا عکس سجاتی ہے لیکن فلم کا اخلاقی وزن 2011ء کے ٹوٹنے والے ایک تباہ کن حملے سے پیدا ہوتا ہے جس میں ایک کمیونٹی کو بچانے کے لیے وقت اور جگہ جگہ فراہم کی گئی ہے۔ایک گہری دوستی کے ذریعے انفرادی طور پر ایک عالمی طاقت کے طور پر انفرادی تعلق قائم کیا جاتا ہے۔ ٹوکیو خدا کے آباؤاجداد (2003ء) مرکز تین بے گھر افراد پر مرکوز -- ایک متوسط عمر کی شراب نوشی، ایک عبوری عورت اور ایک نوجوان رُکن۔ جو کرسمس کے موقع پر ایک متروک بچے کو تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے وہ اپنے والدین کے ساتھ ایک سفر میں خود کشی اور باہمی رہائی کا شکار ہوجاتا ہے۔اس فلم میں یہ بات طے کی گئی ہے کہ خاندان خون نہیں بلکہ تقسیم کرنے کا معاملہ ہے، براہ راست طور پر خیبر پختونخوا، خاندانی طرز تعمیر جو کہ طویل عرصے سے جاپانی معاشرے میں ہو۔
یہ کہانیاں کہتی ہیں کہ اخلاقی عمل باہمی عدم توازن پر ہمدردی سے شروع ہوتا ہے۔ معاشرے کو اپنے پاس آنے والے شخص سے جوڑنے کی ہمت سے شروع ہوتا ہے۔
ٹیکنالوجی، انسانیت، اور پوسٹ وار ڈبل بینڈ
پھر بھی مشین کی یہ گرفت خطرے میں تھی کہ اسی انوکھی ساخت نے ڈینننویوے اور نئے طریقوں کو کنٹرول کرنے کے لئے بھی ایک ہی چیز تیار کی ہے ۔
میریو اوشی گلّہ میں (1995) حتمی جائزہ۔ سیبرنیٹ ورک میں مستقبل میں ایک ڈرامائی ترقیاتی عمل میں قدم رکھا گیا، فلم میں ان اعظم موٹوکو کوسانگی، ایک دہشت گرد، جو اس کے "گُسٹ" (زندگی) کے خلاف سوال کرتے ہیں کہ کیا اس کی "گُسٹ" ہے یا محض اس کی ذہانت کی ایک اہم حقیقت ہے. فلم شناخت، یادداشت کی تلاش اور نفسیاتی حدود ایک انسانی معاشرے کے لئے براہ راست جواب دیتی ہیں کہ یہ ایک انسانی جسم کے ساتھ ایک براہ راست طور پر کیا گیا ہے اور اس سے متعلق معلومات کو اخلاقی طور پر برقرار رکھ سکتی ہیں سرییا کے پَروں کی لِن (1998ء ) اِس پریشانی کو مزید بڑھاتے ہوئے ایک ایسے شخص کی تصویر بنائیں جو ایک ورِک نیٹ ورک سے تعلق رکھتا ہے اور اِسے انٹرنیٹ اور جسمانی زندگی کے درمیان میلجول قائم کرتا ہے ۔ ان کاموں کے تجزیہ انہیں جنگ کے بعد کی تجارت سے منسلک کرنا: ایک ایسی قوم جس نے معاشی اور تکنیکی ترقی کے تحت اپنی جان کو مستحکم کیا اب انہیں اس روحانی ترقی سے اندازہ لگانا پڑا کہ جو بعد میں ہو سکے گی، ان کا کیا خیال ہے۔
اخلاقی زمینوں کا وجود
انفرادی طور پر پُرکشش
جب جنگ کے بعد کی دہائیوں میں اینیم کی اخلاقی قُطبنما نے وسیع پیمانے پر سُستائی کر دیا اور اس شخص کی اندرونی لڑائیوں میں حصہ لینے کی کوشش کی تو معاشی معجزے کا وعدہ یقیناً زوال پزیر ہو گیا تھا اور کہانیاں نفسیاتی طور پر تباہکُن اثرات کی عکاسی کرنے لگی تھیں ۔
این ایچ کیو میں خوش آمدید کہا جاتا ہے۔ (2006ء) ایک تاریک سامی ہے جو ایک نوجوان کی ابھی تک تکلیف دہ دریافت ہے جس نے معاشرے سے کنارہ کشی اختیار کر لی ہے، اس کی زندگی میں سازشوں اور تنہائی کا شکار ہو گیا ہے۔ نیون پیدایش کی انجیل (1995ء) اس تبدیلی کا آخری اظہار ہے جس میں نوجوانوں کے ساتھ بڑے پیمانے پر تعلقات قائم کرنے کے بارے میں بات کی گئی ہے
عالمگیر ترقی اور اگلی نسل
access-date=, date=, archive-date= (معاونت).
ماکوتو شینکای کا کہنا آپ کے ساتھ موسم (2019ء) ایک موسمی منظر ہے جس میں ایک نوجوان کو ٹوکیو کو بے انتہا بارش سے بچانے اور اس سے محبت کرنے والی لڑکی کو بچانے کے درمیان انتخاب کرنا پڑتا ہے، فلم کا ایک قربانشُدہ عمل ہے جسکی وجہ سے دنیا کو ایک واحد ، ناقابلِبھروسا شخص کی خاطر غرق کرنے کا اخلاقی فائدہ ہے ۔ ... ... ... ... ... آپ کو ایک بار میں آپ کے بارے میں حملہ کریں. (2013ء-2023ء) یہ کشیدگی عالمی پیمانے پر بڑھتی ہے، نفرت، تاریخی انتشار اور نجات کے ہولناک کلچر کو۔ سریسی کسی بھی کمیونٹی کو اخلاقی پاکیزگی کا دعویٰ کرنے سے انکار کرتی ہے، ایک ایسی دنیا کی تصور کرتی ہے جہاں مظلومانہ حرکت کو ہتھیار اور آزادی کا ذریعہ بنایا جاتا ہے، یہ ایک دوسرے کے لیے تباہی اور سزا کے خلاف ایک غیر یقینی، وقتی، قوم پرستی اور سزا کے اخلاقی عدم استحکام ہے۔ ثقافتی مشاہدین سے پتہ چلتا ہے کہ یہ بیان پوری دُنیا میں بالکل سچ ہے کیونکہ وہ عالمی اخلاقی مسائل کا سامنا کرنے کیلئے ایک خاص جاپانی تجربے سے آگے بڑھ جاتے ہیں ۔
اِس کے علاوہ اُن کے ذہن میں اخلاقی معیاروں کی تبدیلی آ گئی ہے ۔
بعد کے جنگ اینیم کے اخلاقی موضوعات سبق کا ایک خلاصہ نہیں بلکہ تاریخ سے متعلق ایک مسلسل گفتگو ہے. 1945ء کی دہائی، جدیدیت کی دریافت، مادی زیادتی کی وجہ سے تیزی سے ترقی، اور سچ کی تلاش میں سب نے درمیان میں غیر مستحکم نشان نہیں چھوڑے ہیں. یہ کہانیاں اخلاقی زندگی کے پیچیدہ، وزن اور شدت پسند قوتوں کے ماضی کی ضرورت پر زور دیتی ہیں۔
جب نئی تاریخی مشکلات سامنے آئیں گے -- ماحول تباہ ہو جائے گی، اور ڈیجیٹل میڈیانگ وجود میں آئے گا --