خود مختاری کا Metaphorical Journal جوہر ہے۔ ''مہدی بن ابی طالب‘‘ میں۔: اس کی فیلوشپ انتہائی غیرمعمولی ہے

’ ابی‌سلوم میں میری شہرت اپنے شوقینانہ اندازوں اور خوش‌کُن سطح سے زیادہ ہو گئی ہے ۔

عکن ایک منفرد علامت کے طور پر

اس کی سب سے جلد میں ، ابو اپنے جسم کی ساخت میں ایک جسمانی ساخت کے طور پر کام کرتا ہے : ایک کثیر التعداد آتش‌فشاں ، قیمتی چیزوں ، قیمتی چیزوں اور نافعہ ۔ تاہم ، اس کی کہانی قوت اپنی علامتی کمزوریوں سے حاصل ہوتی ہے ۔

ہر نسل ایک تسلیم شدہ حقیقت ہے کہ سطح زندگی حقیقی میں ہے. ابوسفیان کے پاس داخل ہونے کی خواہش انسانی کو توڑنے کے لیے

ارکاٹیپال سٹیج کے طور پر استعمال ہونے والے بیشمار لوگوں

یہ سب یوسف کی موت کے بعد کی بات ہے کہ اُس نے اپنے آپ کو تباہ کر دیا ہے اور اُس کے جسم میں کوئی نقص نہیں تھا ۔

یہ عمودی جغرافیہ اندرونی طور پر ایک نہایت ہی جامع بیان میں تبدیل کرتا ہے. ڈی این اے جغرافیائی کی فتح نہیں بلکہ خود کے حریفوں کی ایک جھلک ہے

لعنتی اور اُونچے مقاموں کی قیمت

’ ابی‌سلوم میں مادی چیز اپنے فلسفیانہ رُجحانات کو ختم نہیں کرتی ۔

یہ ایک ایسی حد تک درستی ہے جس میں کسی حد تک گزر چکا ہے ۔

فہم کی اس بے پناہ کمی نے فلسفیانہ رد عمل کو واضح کر دیا ہے. ایمان کے اخلاق بعض فلسفیوں کا کہنا ہے کہ بعض‌اوقات سچائی کی جستجو اخلاقی طور پر بہت زیادہ ہو سکتی ہے ، خاص طور پر جب سچائی ایماندار یا اُن کی جماعت کو نقصان پہنچاتی ہے ۔ ‘ ’ ابی‌سلوم میں سچائی کی گہری شناخت ، نقصان کو یقینی بنانے والی خرابی ۔

ریکو اور بے سہارا مرضی

ریکو کی تحریک — اپنی ماں لیزا—س سادہ۔ پھر بھی وہ ایک گہرے تقویٰ اور غیر انسانی شعور کے طور پر کام کرتی ہے.

اُسے یہ بات تسلیم کرنے کے لئے مجبور کرتا ہے کہ وہ اُسے تکلیف نہیں دے سکتی ۔ اُسے یہ بات تسلیم کرنی چاہئے کہ وہ جسم دونوں ہی آلۂ‌کار اور قربانی کو ختم کر دے گی ۔

رُج اور اُمید کی وجہ

اگر ریکو کو دریافت کرنے کے لئے جانا ہے توپھر ، Reg اسکا ضمیر ہے ۔ ایک ایم‌سی‌سی‌ایک روبوٹ جس میں اختلاف پایا جاتا ہے ۔

اُس نے اپنے اندر تباہی پھیلانے والی تمام خطرات کو ختم کرنے کیلئے ایک ایسی چیز کو استعمال کِیا جو اُسے تباہ کرنے والی ہے ۔

ایک ساتھ ریکو اور Region کی ایک ایسی کیفیت تشکیل دیتا ہے جس کے بارے میں کسی بھی وقت کی بات کر سکتے ہیں، ان کی نظمیں ظاہر کرتی ہیں کہ خود کو تنہا عمل میں لانے کے لیے، دوسرے کو چیلنج کرتی ہیں،

نانچی، ناراین اور دکھوں کی بے پناہ کشش ہے۔

ان کی موجودگی میں لوگوں کو ایک دوسرے سے بہت زیادہ نفرت ہے اور وہ اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ وہ اپنے ماضی میں بھی اُس وقت کے بارے میں بات کر رہے ہیں جب وہ اپنے غم کا اظہار کر رہے تھے ۔

تبدیلی لانے میں، نانچی انسانیت کو اخلاقی لحاظ سے محروم نہیں کرتی ؛ وہ ہمدردی کی پناہ بن جاتے ہیں. ان کی عصمت دری کی فراہمی کو سمجھنے کی صلاحیت ایک براہ راست پیداوار ہے، خوف سے پیدا ہونے والی چیز.

خود کو تکلیف سے بچانے کے لیے، ایک قریبی بند بند بند کر دیا، سائنسی تجسس کے ظلم کی یاد میں ایک یادگار کے طور پر کھڑے.

بونڈ‌رائڈ اور ایتھکل وید

''مہدی میں ابومسلم‘‘ کی کوئی بھی فلسفیانہ پڑھائی بونڈ، وائٹ وشل جو " خداوند آف داڈ" کے نام سے مشہور ہے، کو کہنا پڑتا ہے. عظیم برمکی کا ایک سائنس دان جس نے اپنے جسم کو کئی کراس‌و پیشوں سے تقسیم کرنے کے خطرے میں ڈالا ہے ، بونڈ کرسٹل کو ہمدردی سے محروم کرتا ہے ؛ وہ ایک ایسا شخص ہے جس نے اپنے ایمان کے اس اظہار کے نتیجے میں اپنے ایمان کو کمزور کر دیا ہے

بونڈڈ اپنے اندرونی مفہوم کی عکاسی کرتا ہے جب علم حاصل کرنا -- ظلم کے لئے منطقی حیثیت حاصل کرتا ہے. وہ ایک تنہا نفسیاتی طلب کا نقطہ نظر ہے جو اسے بھول جاتا ہے.

ریکو، ریکھ اور نانکی کے برعکس، وہ بھی علم کے لیے اتر آئے، لیکن وہ رحم کے بندھن کو توڑنے سے انکار کر رہے ہیں۔ بونڈ کی خرابی ایک فلسفیانہ آگاہی ہے: ابی بکر آپ کو نہیں بتا رہا، یہ ظاہر کرتا ہے کہ آپ پہلے کیا کر رہے ہیں، خود کو کس طرح محبت کے بغیر، ایک بہت بڑا اور ناقابلِ برداشت چیز ہے.

اِس کے علاوہ ، اِس میں بہت سی تبدیلیاں بھی شامل ہیں ۔

اورتھ کی سطح کی دنیا ایک معاشرہ ہے اب تک اس کے بے معنی ہونے سے اس کا وجود قائم ہے.

ریکو کے ایک بازو کے نقصان کے بعد جاری رہنے کا فیصلہ، ریکو کو اپنے یادوں کے فریے کے طور پر چھوڑنے سے انکار اور نانچی کے انتخاب سے بچوں کی پرورش کے بعد بھی رہنمائی کرنے کے لیے ہے. یہ ایسے کام ہیں جو بنیادی طور پر انتہائی ضروری نہیں ہیں، یہ وہ مرحلے پر اسٹیج پر مرکوز ہیں جو کہ ایک مخالف کے خلاف سخت اور غیر مضبوط ہے، سرینام کے فلسفے کا تجزیہ اِس بات کا ثبوت یہ ہے کہ یہ علامات جان کی علامت ہیں ۔

'' ابیب میں دیوانی عدالت‘‘ کی غیر موجودگی بیان کر رہی ہے کہ اس میں کوئی خدا نہیں بلکہ گہرائیوں کو آرام دے رہا ہے، صرف خود کو شاندار اور غیر جانبدار بتایا گیا ہے. یہ قوتیں شخصیات - اور دیکھنے والے -

ماضی اور مہاراشٹر کے آثار

لیزا کی تلاش اکثر آسان مادری طلبہ کے طور پر پڑھی جاتی ہے، لیکن یہ ایک تصور بھی ہے کہ وہ اصل کی کشش اور وراثت کی پوشیدہ تصویر ہے. ریکو چاہتا ہے کہ وہ عورت جو اس کی زندگی کو حاصل کرے، لیکن تلاش ماضی کی سوچ میں ایک طویل ہے.

اسی طرح ، اوزن کی سخت تربیت اور اوپیک تحریکوں کے ذریعے جانچنے والے اقدام کو ثابت کرتے ہیں کہ اکثراوقات خود کو ظالمانہ تعلیم کی صورت میں حساب لگانے کا تقاضا کرتا ہے ۔

ایک ماہرِنفسیات کے طور پر ہدایات : دیکھنے والا کیا دیکھتا ہے

’ ابی‌سلوم میں پاگل ہونے سے اپنے دائمی اثر کو حاصل ہوتا ہے کیونکہ یہ سامعین کو ایک قابلِ‌غور مشاہدے سے انکار کرتا ہے ۔

جب ہم ریکو اور راج کو گہرا کرنے کیلئے جڑے ہیں تو ہم ایک ہی جنونی تجسّس کو ختم کر رہے ہیں جو بیان‌کردہ معلومات ہمیں اپنے علم کیساتھ اپنے رشتے کا جائزہ لینے کی دعوت دیتے ہیں : ہم کس حد تک جا سکتے ہیں ؟ یہ خود کشانہ شعور ہے جو ’ خوابوں میں ایک حقیقی فلسفیانہ حقیقت سے لے کر ایک حقیقی فلسفیانہ تصور تک پھیلا دیتا ہے ۔ ‘ سریع پر علمی کاغذ اِس بات کا اندازہ لگانے سے ہم سمجھ جاتے ہیں کہ کہانی اپنے سامعین کیساتھ ایک سادہ سی گفتگو کے طور پر کام کرتی ہے اور ہمدردی اور استدلال کی حدود سے اختلاف کرتی ہے ۔

ہیرو کے جوار پر غور کریں : کوئی بھی واپس نہیں آئے گا

روایتی ہیرو کہانیاں معاشرتی ترتیب کے ساتھ دوبارہ پلٹنے کا وعدہ کرتی ہیں ‘ ابی سلوم میں یہ انتشار ختم ہو گیا ہے. لعنت یہ یقینی ہے کہ واپسی یا تو جنونی ہے یا پھر پھر انسان کے وجود میں آنے کی مستقل تبدیلیاں۔ نانک کو کبھی بھی انسانی شکل میں نہیں گزرنا چاہئے.

دائرہ موقوفہ -- فی الحال نامکمل—میرین خود مختاری کی ظاہری فطرت ہے جسے خود ظاہر نہیں کیا گیا. کوئی آخری حل نہیں. فلسفیانہ زندگی میں سفر۔ فلسفیانہ زندگی میں سفر۔

کنیت: اَبْکِکْنَا وَلَاْنَا وَلَقَاْرَا

''معدن میں خود کشی کا سفر‘‘ ایک مستقل اور مستحکم ہے، اس کے لیے جو اخراجات ہیں وہ ایک شخص بننے کے لیے کافی ہے. سیریز ایک دنیا بناتا ہے جہاں جہاں پر جغرافیائی زخم ہے، جہاں محبت اور قربانی صرف ایک کمزور سپرہٹ ہے، ریکو کی بے چینی، اخلاقی کشش، ہمدردی، ہمدردی، حیرت انگیز اور حیرت انگیز طریقے سے اپنے اندر انسانی کے بہت سے نقشے کھل سکتے ہیں۔

آخر میں، ابومسلم کو اپنے قبضے میں کرنے کے لئے کوئی بیرونی کامیابی نہیں ہے. یہ اندرونی لابن کی شکل ہے.

ان موضوعات کو سمجھنے کے لئے ایک دلچسپ ویڈیو مضمون دریافت کِیا جا سکتا ہے یہاں( متی ۲۴ : ۱۴ ) اس کے علاوہ ، سرکاری دفتر ’ ابی‌سلوم میں ‘ بھی پروڈکشن سائٹ ایسے مواد کو پیش کرتا ہے جو دیکھنے کے تجربے کو فروغ دیتا ہے۔اس میں قیمت اور خودداری کے بارے میں فلسفیانہ گفتگو، تاہم پردے کے اندھیرا ہونے کے بعد طویل عرصے تک جاری رہتی ہے۔