اِن میں سے ایک کتاب جاپان کی برآمد کے علاوہ بھی ہے جس نے لاکھوں لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے لیکن اِس کے تمام تر روشن جدوجہد کے بعد اِن کی تمام تر کوششیں اور مجسّمہ‌سازی کی جاتی ہیں :

انیمے کی ثقافتی بیڈک کی غیر واضح تصویر

اخلاقی سبقوں میں داخل ہونے سے پہلے ، جاپانی افسانہ‌نگاری نے مُقدس ، دیسی اور روزمرّہ کے لئے ایک مُقدس چیز کا ترجمہ کِیا ہے ۔

اوکیو-ے اور تھیری رسم الخط کی بنیاد

لکڑی کی لکڑی نے ایدو کے دَور کی چھاپیں جنہیں ” اُونچی دُنیا کی فکر “ کہا جاتا ہے ، ایک نظریاتی گرائمر قائم کی گئی جسے ابھی تک استعمال کِیا جاتا ہے ۔ مونو کو معلوم نہیں— چیزوں کی عبوری اہمیت — ان تصاویر کو ظاہر کرنے کی صلاحیت ۔ یہ جاپانی ثقافت کا مرکزی تصور ، جذباتی مناظروں کے ذریعے انتہائی حساسیت سے پیدا ہونے والی جذباتی مناظروں کے ذریعے جذباتی طور پر پُرکشش ہو جانے والی مایوسیوں پر زور دیتا ہے جو شکست کی بجائے انتہائی تلخ‌مزاجی کو ظاہر کرتے ہیں ۔

جاپان کے تھیٹر میں ایک اَور تہ‌خانے کا ذکر کِیا گیا ہے جس میں ناک کی طرح اُس کی تصویریں اور اخلاقی مثالیں پائی جاتی ہیں ۔ م— ڈرامائی سرد عمل کا ایک اختتامی کردار — براہِ‌راست اس وقت رونما ہوتا ہے جب ایک اینیم ہیرو آخری حملے کو ختم کرتا ہے یا ایک گہری سچائی کو پہچانتا ہے ۔ ان روایات میں سامعین کو تعلیم دی گئی ہے کہ نہ صرف گفتگو میں بلکہ خاموشی سے کام لیں اور خاموشی سے پڑھنے والے ایک خواندگی کے خالق اندر اخلاقی جھگڑنے پر بھروسا کرتے ہیں ۔

وارثی اور ماہرِحیاتیات

ابتدائی جاپانی لٹریچر، خاص طور پر جنجی کا ٹال اور بڑے بڑے پیمانے پر کونیاکو مونوگاترش، ایسی کہانیاں قائم کیں جن میں مسلسل تناؤ ہوتا رہتا ہے ۔ جیج عدالتی زندگی کی پیچیدہ سرگرمیوں، خواہش کا وزن اور نسل سے گزرنے والے عمل کے نتائج، انتہائی منظم انداز میں نمودار ہونے والی مختلف نسلیں، فرنچائز جیسے سامان میں پائی جانے والی مختلف نسلیاتی تنوعات شامل ہیں۔ نروترو یا ... ... ... ... ... آپ کو ایک بار میں آپ کے بارے میں حملہ کریں.. . . کونیاکو جمع، اس کے بدھ اخلاقی بیانات کے ساتھ، اس خیال کو بیجا دیا کہ کہانی کو اکثر کرم انتقام یا روشن ہونے کے امکانات ظاہر کرتا ہے—ایک ترکیب ابھی بھی ایسی صنف میں نظر آتی ہے جہاں بدھ مت کو انسانی پیشہ ورانہ پس منظرات ملتے ہیں جو اگر معافی نہ ملے تو ان کے اعمال بیان کرتے ہیں۔

kutlore and Youkai (superality) کہانیاں Anime کو اخلاقی احتیاط کا لفظ فراہم کرتی ہیں کیتسونا (fox sun) اور تانکی (racon Koivers) جدید سریعوں میں نظر آتی ہیں۔ پوم پوکو یا نیت‌شُدہ دوستوں کی کتاب جب کسی شہر کے ایک فن‌کار نے ایک دریائی رُوح کو متاثر کِیا تو یہ ایک شِنتو تعلیم دینے والا شخص محض ہفتے کے واقعات نہیں ہیں ۔

اخلاقی کام‌کاج کی تیاری میں بہتری لانے کیلئے ایک دوسرے کا انتخاب کرنا

اِس کی بجائے وہ جاپانی سماجی فلسفے میں اخلاقی پیچیدگیوں کو کم کرتے ہیں ۔ یہ بات جاپان میں ایک دوسرے سے فرق ہے کہ حروف میں کس طرح کی تبدیلی اور اکثر فرضی نظام کو فروغ دیا جاتا ہے ۔

گری ، نینجو اور خودبخود

جاپانی اخلاقی سوچ کے لیے دو نظریات مرکزی مرکزی حیثیت رکھتا ہے— گوری ( سماجی فرائض) اور ننجو (انسانی جذبے)— بے شمار ڈراموں کے انجن کو ترتیب دینا۔ ایک پرتاگون کا دل امن زندگی کے لیے طویل ہو سکتا ہے، لیکن ان کا فرض خاندان، مالک یا قوم سے تقاضا کرتا ہے قربانی۔ یہ اختلاف تاریخی واقعات میں پایا جاتا ہے۔ رُووانی کین‌شین'' جہاں ہیرو کے وعدے سے اختلاف کبھی بھی اس کے فرض سے نہیں مارا جاتا کہ وہ بے گناہوں کی حفاظت کرے اور زمانہ کی کہانیوں جیسے کہ حالیہ واقعات میں۔ اپریل میں آپ کی لی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

یہ انٹر پلے ایک جمع کنندہ یا متحرک ہوتا ہے جو اکثر مغربی دیکھنے والوں کو انفرادی طور پر ہیروزم پر اُٹھایا جاتا ہے ۔ نکما— ایک تنگ‌ترین ساتھی گروہ جس کے بندھن میں خون کی کمی ہوتی ہے — اس ثقافتی اقدار سے —ڈریڈ ۔ اخلاقی لکیر واضح ہو جاتی ہے : گروہ کے اعتماد کو ٹھیس پہنچانا ایک ایسا شخص جو محض مخالفِ‌مسیح کو شکست نہیں دیتا ۔

ثقافتی عدم استحکام

اِس لئے اُسے ہمیشہ کے لئے قید میں ڈال دیا جاتا ہے کیونکہ وہ اِس بات پر زور دیتا ہے کہ اُسے کس طرح سے خون بہایا جاتا ہے ۔ کمال الملک: برادری۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

اسی طرح ، گِر سُموری کا ٹرپس بے شمار بے شمار بھٹکنے والے افسانوں کے ذریعے خدمت کے ذریعے عزت کی بحالی کی کوشش کرتا ہے ۔ سمیرائے چمپولو یا جدید کھیلوں میں ذلت آمیز جنگی بھی ثقافتی خط کا حصہ ہے : نجات ایک فیصلہ نہیں ہے بلکہ مجرم کو اس نقصان کو تسلیم کرنا چاہئے ، اسے دوبارہ بحال کرنے کیلئے سرگرمی سے کام کرنا چاہئے اور اس بات کو تسلیم کرنا چاہئے کہ بعض لوگ اسکے برعکس ہیں جو اسکے برعکس ذاتی ایپینے کا مظاہرہ کرتے ہیں ۔

اخلاقی طور پر قابلِ‌قبول آرچ‌فارم اور اخلاقی طور پر بل‌پرنٹ

اینیم ار قسم کی شخصیت سے زیادہ ہیں -- یہ ثقافتی اقدار کے لیے کشتیاں ہیں. ہر شخص ایک اخلاقی اصول رکھتا ہے، سامعین کو یہ سکھاتا ہے کہ معاشرے کو کس قسم کی تعظیم حاصل ہے اور کس طرح کے سائے پر غالب آنا چاہیے۔

ہیرو کی روحانی تربیت کے طور پر راہ

اکثراوقات ، یہ ذمہ‌داری کو رد کرنے سے شروع ہوتی ہے اور اس بات کی آواز میں یہ سچ ثابت ہوتا ہے کہ حقیقی طاقت کسی کے کردار کو قبول کرنے میں ہے ۔ میرا ہیرو اکیڈیمیا . ، ڈگریکو امن کی علامت بننے والے لڑکے سے حاصل ہونے والے ارتقا کو ٹیلنٹ کی فتح کے طور پر نہیں بلکہ فروتنی ، ہمدردی اور قربانی کے سبق کے بعد تشکیل دیا جاتا ہے ۔ مسشی ہکō )

( امثال ۱۳ : ۱۱ ) یہ ہیروانہ سوچ توازن کی بابت بھی گہرا تعلق ہے ۔ موت پر غور کریں روشنی یاگامی کا آغاز ادبی مقاصد سے ہوتا ہے لیکن جب وہ اپنے متعلقہ اخلاقیت کو توڑ کر رکھ دیتا ہے تو اس کی بابت ایک محتاط کہانی بن جاتی ہے ۔

وِلِنس اور سوسائٹی کے رُکن

افسوسناک مخالفت اکثر نظام ناانصافی کی پیداوار ہوتی ہے — ایک جنگی یتیم ، امتیازی کمی ، نظام کی طرف سے جنین کو تحفظ کی کوشش کرتے تھے ۔ نروترو▪ درد جیسی شخصیات اور اتاکی کو چیلنج کرنا کہ صرف جسمانی بلکہ جذباتی حقیقت سے واقف ہونا ہی ایک دشمن کو شکست دینے سے نفرت کے چکر توڑ نہیں سکتے۔ اخلاقی پیچیدگیوں کے سامعین کو خوشی سے اس پہلو پر سوال کرنا اور یہ تسلیم کرنا کہ ایک گروہ کے تکلیف پر امن ایک تلخ جھوٹ ہے ۔

یہ ایک ثقافتی سمجھ کو فروغ دیتی ہے کہ اچھے اور بُرے کو سمجھنا اچھا ہے ، پھر سیاق‌وسباق اور نقطۂ‌نظر پر انحصار کرنا اور اس دائمی حل کیلئے جڑوں کو دُور کرنے کی ضرورت ہے ۔ اینیمی کی اخلاقی کہانیوں کا تجزیہ یہ کہانیاں جاپان کے متعلقہ اخلاقیات پر مسلسل زور دیتی رہتی ہیں ۔

اخلاقی طور پر تعلقات

اگر انفرادی طور پر اِن میں سے کوئی ایک شخص اِن علامات کو پورا کرنے کے لئے تیار ہے تو یہ اُس کے اندر موجود اخلاقی جدوجہد کو فروغ دیتے ہیں ۔

سینپی–کُوہائی دَرَک اور شیئر فکشن

سنپی (سیزنئیر) اور Kōhai (جونئیر) اسکول-زندگی اور کام کی انیمے کا عمودی کردار ادا کرتا ہے اور یہ ایک الگ اخلاقی وزن رکھتا ہے. ایک اچھا شنکر بے اختیاری کے حامل ہوتے ہیں جبکہ اچھی کتھا بلا تاخیر سے احترام ظاہر کرتا ہے یہ باہمی ذمے داری ایک اخلاقی تعلق پرورش اور شکر پر مبنی سماجی اداروں پر مبنی ہے، کنفیوشسزم پر اثر انداز انداز میں۔ ہاکیؤ! .، وولٹ ٹیم کی کامیابی انفرادی ٹیلنٹ پر نہیں بلکہ تیسرے سال کی ہدایت کاری پر کیسے عمل کرتی ہے اور نوجوان ارکان کو مخصوصیت کے ذریعے اپنی جگہ کیسے حاصل ہوتی ہے. ٹیم ایک مثالی معاشرے کا مائیکروکوسم بن جاتی ہے جہاں ہرنر دیکھ بھال سے حلیم ہو جاتا ہے۔

جب یہ حرکت ختم ہو جاتی ہے تو اِس کا مطلب ہے کہ اِس سے پہلے کہ لوگ اِسے اخلاقی بحران کا شکار کرتے ہیں ۔

خاندان اور صاحبان کی ریڈیائی شناخت

بہت سے اینیم پرتاگون ایسے یتیم یا ماہر ہیں جن کی شخصیت ارتقاء میں "انتہائی خاندان" کی تشکیل شامل ہے ۔ پھل باس سوہما خاندان کی لعنت کے گرد گھومتا ہے لیکن جذباتی مرکز کو ایک خارجی، جو کہ ایک خاندان کو دوبارہ قبول کرنے کے ذریعے پیدا ہوتا ہے. اخلاقی پیغام یہ ہے کہ جینیاتی اعتبار سے منتخب ہونے والے قربانی اور ہمدردی کے کاموں سے پیدا ہوتا ہے، جنین کی بجائے،

یہ ردِعمل اکثر روایتی کنفیوشس فلوس کو چیلنج کرتا ہے ۔ حروف کو یہ فیصلہ کرنا چاہئے کہ ان کی حقیقی وفاداری کہاں ہے : ایک ظالمانہ حیاتیاتی باپ یا ساتھی جو اپنی کفالت ثابت کر چکے ہیں ۔ جاپانی آرٹ تاریخ یہ انکشاف کرتا ہے کہ روایت اور نیوی کے درمیان اس طرح کے موضوعات صدیوں سے ثقافت کی خصوصیت ہیں، جو کہ وفاقی پرنٹ سے ہر چیز میں ظاہر ہوتی ہے کہ دونوں نے جشن منایا اور غیر فعال دنیا کو جدید اینیمی تک پہنچایا جو آج تک کی زندگی کے لیے برابر ہے۔

فطرت ، روحانیت اور اخلاقی فرمان

اینیم میں موجود شینتو اور بدھسٹ کم‌ازکم ایک اخلاقی رجحان پیدا کرتے ہیں جہاں انسان ، فطرت اور مافوق‌الفطرت قوتیں آپس میں ملتی ہیں ۔ ماحولیاتی تباہی محض عملی مسئلہ نہیں بلکہ روحانی خلاف‌ورزی کا باعث بنتی ہے ۔

مُنہ کو کوئی خبر نہیں اور ماحول کی پریشانی

اس اخلاقی منظر میں اسٹوڈیو سنیبلی فلمیں ماسٹر کلاس ہیں۔ان میں شہزادہ مونووکو. ، لوہے کی محنت کرنے والے انسانوں اور جنگلی دیوتاؤں کے درمیان لڑائی واضح طور پر پیش نہیں کی جاتی. لیڈی ایبوشی کی صنعتی گاڑی خارج کرنے کے لئے فراہم کرتی ہے جبکہ جانور روحیں اپنے گھر کا دفاع کرتی ہیں. فلم آسان جوابات سے انکار کرتی ہے، اس کے ساتھ ساتھ ساتھ اس کا زور بھی لگایا جاتا ہے۔ مونو کو معلوم نہیں غم جس سے تمام چیزیں گزر رہی ہوں اور سب عمل کا بوجھ ہلکا ہو ۔ اشٹکا کا کردار غالب نہیں بلکہ " نگاہوں کے ساتھ دیکھو" ایک اخلاقی ہمدردی کا ثبوت ہے جو بدھ مت کے ساتھ زور دیتی ہے۔

زیادہ‌تر لوگ جنکا تعلق کس‌قدر حساس ہے ، وہ اکثر یہ ظاہر کرتے ہیں کہ قدرتی دُنیا فائدہ‌مند نہیں بلکہ ایک ایسی قوم ہے جس کا انسانوں کو احترام ہے ۔ ماشی . ، لیڈرشپ حیات قوتوں کی ایک ایپیسوڈ دریافت ، مسلسل یہ ظاہر کرتی ہے کہ انسانی سہولت کے لئے فطرت کو قابو میں رکھنے یا اس سے مطابقت پیدا کرنے کی کوشش تکلیف کا باعث بنتی ہے. اخلاقی واضح طور پر : مساوات اساس کے بارے میں نہیں بلکہ غیر انسانی دنیا کے نایاب اسرار اور طاقت کے ساتھ زندگی گزارنے کے بارے میں سیکھنے کی کوشش کرتی ہے۔

ایک قابلِ‌اعتماد اور یادگار

( ۱ - کرنتھیوں ۱۵ : ۳۳ ) مُردوں کے ساتھ رشتہ بہتیروں کے ساتھ اخلاقی تعلق ہے ۔ اِن‌ہانا : آج ہم سب کو اِس دن کا نظارہ کرنا چاہئے وہ ایک خوفناک ڈرتو نہیں بلکہ اخلاقی ذمہ‌داری ہے اور زندگی کو دیانتداری کیساتھ جاری رکھنے کیلئے زندہ رہنے کیلئے دعوت دیتی ہے ۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ آبائی وطن کی روحوں کو تازہ‌دم کرنے کی بونی روایت ، ذاتی طور پر بیماروں کو شفا دینے کیلئے استعمال ہوتی ہے ۔

عالمی بحالی اور ثقافتی امتیاز

اگرچہ اینیم جاپان میں بہت زیادہ ہے توبھی اس کے اخلاقی پیغامات محض پُرکشش ہونے کی بجائے مخصوص ہیں ۔ نکما وفاداری یا وفاداری گوری یہ بات ایک ایسے موضوع پر بھی لاگو ہوتی ہے جس سے عالمی طور پر اچھی زندگی کو بہتر بنانے کے بارے میں سمجھ میں آ سکتا ہے جاپان سوسائٹی کے وسائل اینیم اور ثقافت پر ہیں۔ اس بات پر زور دیں کہ جاپانی تاریخ اور اخلاقیات کے بارے میں یہ کہانیاں کیسے استعمال کی جاتی ہیں، یہ ثابت کرتی ہیں کہ آئینے دونوں طرز عمل کرتے ہیں—انم جاپان کو دنیا کی عکاسی کرتا ہے اور دنیا خود کو منظر عام پر لانے میں نظر انداز کرتی ہے۔

کانچ‌اپ : زندہ رہنے والا شخص

اینیمے قدیم اقدار کا ایک جامعہ نہیں ہے ؛ یہ ایک زندہ، متعلقہ گفتگو ہے، وارثی اور موجودہ کے درمیان۔ اس کے اخلاقی نظریات شنٹو انیمزم، بھارتی ہمدردی، کنفیوشس کے فرائض اور ہمیشہ کے لیے نمائندہ اشیاء کی شکل میں بنتے ہیں۔ مونو کو معلوم نہیں . . . ہر خالق نے ان تمام چیزوں کو دوبارہ زندہ رکھا ، ایک نئی نسل کے لئے سخت تنقید اور سماجی معاہدے کو چیلنج کِیا ۔