ہییاو میریازکی 1997ء کی یادگار ہے۔ شہزادہ مونووکو یہ ایک ایسی روحانی اور اخلاقی دلیل ہے جس میں جاپان کے مقامی ایمان ، شینتو کے ساتھ جڑے ہوئے لوگ شامل ہیں ۔ اس دُنیا میں کبھی منادی یا تُو نہیں ہو رہی ہے ۔ تاتاری-گامی (کرش دیوی) آخری لمحات تک جہاں ایک تباہ شدہ جنگل اپنی رفتار دوبارہ پیدا کرنا شروع کرتا ہے، شنٹو عقائد کا اثر ہر فریم پر اثر و رسوخ کو یقینی بناتا ہے۔یہ عقائد نہ صرف حروف کی حرکت بلکہ فلم کے مرکزی سوال: غیر انسانی دنیا کے لیے انسان کے لیے اخلاقی فرائض کیا کرتے ہیں۔

روحانی فاؤنڈیشن : شینتو کی این‌متیاتی عالمی نظریہ

اخلاقی کائنات کو سمجھنے کے لیے شہزادہ مونووکو، ایک کو سب سے پہلے شینتو نظریے کی قدر کرنی چاہیے۔ قَسم. اکثراوقات "دیوتاؤں" کے طور پر منسلک کیا جاتا ہے۔ قَسم زیادہ درست طور پر بیان کیے گئے روحیں، مقدس موجودگی یا خوف زدہ قوتوں کے طور پر ہیں جو قدرتی مناظر، جانور، باپ، حتیٰ کہ غیر معمولی انسانی انسانوں کو آباد کر سکتے ہیں. ایک قدیم درخت، گہری خوبصورتی کا ایک آبی چشمہ، جنگلی بھیڑیا جس میں غیر معمولی فیور واقع ہے— قَسم. مغربی مذاہب کے مختلف دیوی‌دیوتاؤں کے برعکس ، شینتو قَسم وہ قدرتی طور پر باہر نہیں بلکہ فطرت کی روح ہیں ۔

یہ عالمی منظریت ایک افسانوی اور متعلقہ ہے یہ ماحول کے لیے گہری تعظیم کو فروغ دیتا ہے، نہیں، کیونکہ فطرت کا دارومدار انتظام کرنے کا ذریعہ ہے، بلکہ چونکہ یہ ایک فرد کی کمیونٹی ہے—ان میں سے بہت سے انسانوں سے زیادہ طاقتور۔ شین ٹو مشق، رسومات ہیههه ( ب ) ہم کیسے جانتے ہیں کہ ہم اِس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ یہوواہ خدا ہمیں اپنی پاک روح عطا کرے گا ؟ مختصر) انسانوں اور انسانوں کے درمیان قَسم . . . . تونس) غصہ روحوں کو لے کر مصیبت لاتا ہے فلم اس براہ راست اس کی چال میں ترجمہ کرتی ہے: جب انسان جنگل کو توڑ دے، قَسم یہ لوگ نہ صرف احتجاج کرتے ہیں بلکہ شیاطین میں تبدیل ہو جاتے ہیں اور بارشیں برساتے ہیں ۔

میازاکی اس وجہ اور اثر کے ایک افسانوی مظاہرے کے ساتھ کہانی کھولتی ہے. بوہر دیو ناگو نے اپنے جسم میں لوہے کی بیل سے پاگل کر دیا— لیڈی ایبوشی کی صنعتی ایجاد سے پاگل ہو جاتی ہے. نفرت اور خراب جسم کی ایک تصویر بن جاتی ہے. اس کے بعد شہزادہ کو اس پر حملہ کرنا پڑتا ہے، اس کے بعد اس نفرت کا درد، اس سے پیدا ہونے والا درد، اس کے باعث، نفسیاتی درد، روحانی طور پر تباہ کن، شین کی پریشانی کے بارے میں کیگر ( روم ۱۲ : ۲ ) اِنسان موت ، تشدد اور پاک حدود سے مُنہ موڑنے کی وجہ سے مسلسل خطرے میں مبتلا رہتے ہیں ۔

تحریک میں قمیص: حدیث، حدیث اور زندگی کی Cycle of life۔

شینتو اچھے اور برے روحوں کے درمیان ایک سخت لکیر نہیں کھینچتا بلکہ ایک ہی طرح کی ہوتی ہے۔ قَسم رحم ہو سکتا ہے ( نیگی-میتاما ) یا غصہ (< آرا-ماما( ب ) جب ہم اِس بات پر غور کرتے ہیں کہ ہم کس طرح ایک شخص کے ساتھ پیش آتے ہیں تو اُس کے دل میں کیا بُرائی پیدا ہوتی ہے ؟

اس روحانی خلاء کے دل میں جنگلی روح بیٹھ جاتی ہے، جسے شیشہامی یا ڈییر اللہ کہا جاتا ہے، دن تک یہ ایک ایسا ہیر مخلوق نظر آتا ہے جیسے بہت سے اینٹوں کے ساتھ ؛ رات کو یہ ایک ایسی ہیر میں تبدیل ہو جاتا ہے، جس میں سے شیشیگامی ایک تخلیق کار ہے اور اسے محض ایک معنی میں تباہ نہیں کرتا— میں ہوں . زندگی موت کی موت کی تعریف کرنے والا ایک شخص جسے شنٹو ادبیات کا شوق ہوتا ہے اس کے نقش قدم پھول کر فوراً واپس آ جاتا ہے یہ زندگی کو بھی دے سکتا ہے اور اسے برابر بے چارے سے دور لے سکتا ہے یہ اموی عقیدہ اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ قدرتی اخلاقی حکمت عملی سے باہر ہے جنگل کی روح "حسن" نہیں بلکہ اس کی طبیعت کے مطابق اس کے گرد موجود پودوں کے ساتھ ساتھ ساتھ ساتھ ساتھ ساتھ اس کے زخم کی طاقت بھی ہے۔

فلم کی روحانی معیشت کو متبادل پر بنایا گیا ہے: زندگی کا تقاضا کرتی ہے کہ جنگل کے شکاریوں کو نکال دے، جب لیڈی ایبوشی کے شکاریوں نے موت کی وبا مچا دی تو اس کے نتیجے میں ساری دنیا کو دوبارہ زندہ کرنے کا خطرہ پیدا ہو جاتا ہے، یہ ایک خدا کی طرف سے سزا نہیں ہے، یہ ایک تباہ کن حرکت ہے، اس لیے اس کا سر بے رحمی سے چھونے کے بغیر، اس طرح کہ زندگی کو ختم کر دے اور اب اس کے نتیجے میں زندہ رہنے والی تمام روحوں کو ختم کر دے،

انسانی اخلاقیات کی بنیاد کلیدی کردار کے ذریعے

وہ اخلاقی مرتبوں ، اپنے حقوق میں ہر شخص کو استعمال کرکے فطرت کی بابت انسانیت کے فرائض انجام دینے کیلئے اُنہیں استعمال کرتا ہے ۔

سن : جنگل کی بیٹی کی پیدائش

سنن، ایپوکریس پرنسس مونوکو (ایک ایسی اصطلاح جو ایک غیر معمولی یا بااختیار روح کی طرف منسوب ہے)، اس کے انسانی والدین نے ترک کر دیا اور بھیڑیا کی دیوی مورو نے پرورش پائی۔وہ جنگل کے ساتھ پوری طرح شناخت کرتی ہے، اس کی انسانیت کو بھیڑ کی طرح میچ کرنے کو رد کرتی ہے۔اس کے لیے سن، اخلاقی فرض سادہ ہے: قَسم اس کے برعکس ، وہ زمین پر موجود لاتعداد زخموں کے طور پر پاک ، سخت اور ناقابلِ‌بیان ہے ۔

اشتیکا: ⁇ ;

اشوتکا کی جستجو ایک ایسی لعنت سے تحریک ملتی ہے جو ایک نظریۂ بصیرت بھی ہے ۔اس کے گاؤں سے باہر نکل کر وہ مغرب کا سفر کرتا ہے " نگاہ نفرت سے اوجھل" ایک اصطلاح جو اس کے متر بن جاتی ہے اس کا اخلاقی فریم شینتو اس کی زور آوری میں کھلتا ہے۔ مختصر (harony). وہ لیڈی ایبے کے جج یا سن کرشن میں شامل ہونے کے لئے نہیں آتا، وہ سمجھ جاتا ہے کہ بوہر دیوتا کیوں دیوان بن گیا ہے اور اگر نفرت کی وجہ سے روکا جا سکتا ہے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ جنگل اور جھوٹ کے درمیان نفرت کو ختم کرنا،

لیڈی ایبوشی: لوہے کا خواب

لِدَا ایبوْشی (انگریزی: Lady Eboshi) ایک پیچیدہ ترین شخصیت ہے جو فلم کے اخلاقی منظر میں سب سے زیادہ پیچیدہ کردار ہے، وہ لالچی صنعتی شخص نہیں ہے، وہ اپنے سابقہ کاروباری لوگوں کو سابقہ بداخلاقی اور بیماروں کی پناہ دیتا ہے، اور انہیں مستقبل میں اخلاقی طور پر پاک کرتا ہے، وہ اپنے بچوں کو اس بات سے روک لیتا ہے کہ وہ اپنے ذہن میں کسی بھی کمزور چیز کو استعمال نہیں کرتی، لیکن اس کے لئے ایک ایسی چیز کو حرام قرار دیتی ہے جو کسی بھی دنیا کی طرف سے آلودہ نہیں ہوتی، بلکہ اس کے لئے اس کا رجحان یہ ہے کہ وہ ایک ایسی غیر ضروری چیز کو تباہ کر دے جو اس کی طرف سے خراب نہیں ہو،

جنگل ایک زندہ پناہ‌گاہ اور صنعتی ترقی کی وجہ سے تباہ‌کُن زندگی گزار رہا ہے

شینتو یہ محض یہ نہیں مانتا کہ روحیں فطرت میں آباد ہیں ؛ یہ فطرت کو بطور حیثیت دیتا ہے۔ خاموش ( اِس مضمون کی پہلی تصویر کو دیکھیں ۔ ) شہزادہ مونووکو جب مورو کے بچے ایک ماں کے طور پر جنگل کی بات کرتے ہیں تو یہ ایک ماں اور مذہبی گروہ ہے ۔

صنعتی نظام جسے میازاکی کریتی (انگریزی: Myazaki) وہ لوہے کا عمل ہے جو جاپان کے عثمانی مقاصد کو چراتا ہے، لیکن جدید دور کے جدید دوروں کے ساتھ ساتھ ساتھ یہ کشمکش ایک پُراسرار صحرا اور لامحدود ٹیکنالوجی کے درمیان واقع نہیں ہے. یہ درخت یا لوہے کے تصورات کے درمیان کام کرتا ہے،

اختلاف اور اختلاف : اِس کی اصل وجہ

میازاکی کا انکار ایک سادہ سا خوش انجام دینے سے ہے، سر واپس لوٹ لیا جاتا ہے، جنگلی روح گرتی ہے اور زمین فوراً گھاس میں چھا جاتی ہے، لیکن جنگل اپنی قدیم شکل میں نہیں بلکہ اس کی ساخت میں تبدیلی کی جاتی ہے، لیکن اس سے بھی زیادہ واضح طور پر یہ ہے کہ وہ جنگل واپس نہیں آ سکتی، بلکہ اس کے ساتھ ہی ساتھ یہ اعلان کرتی ہے کہ وہ جنگل میں رہ کر بھی نہیں سکتی، اور اس کے علاوہ وہ خود بھی وہاں موجود ہیں، جیسا کہ اس نے اپنے گھر میں لوہا بھی بنایا ہے۔

( متی ۲۴ : ۱۴ ) اس بےقابو عارضی دُنیا کے نظریے کی عکاسی کرتے ہوئے ، یہ اتحاد مخالف قوتوں کے خاتمے کی بجائے اُن کے اندر جھگڑے کو ختم کرنے کی بجائے اُن کے ساتھ تعاون کرنے کی طاقت رکھتا ہے ۔ فلم کی تاریخ خود مختار فلم ہے۔ یہ واضح کرتا ہے کہ، میریزکی مقصد شہزادہ مونووکو ایک مرتبہ اس نے کہا کہ جاپان کے جنگلات اب آباد نہیں ہیں قَسم کیونکہ ان پر اب کوئی یقین نہیں کرتا۔

غلط‌فہمی : ایک سنگین عمر میں اخلاقی معیار

فلم کے جن اخلاقی سوالات نے اس سے پہلے بہت سے فوری طور پر پیش کیے ہیں وہ موسمیاتی تبدیلی ، ماس‌وے ختم ہونے والی اور بےچینی کے لحاظ سے ایک حقیقی مفہوم میں ہیں کہ ہمارے پیدا ہونے والے شیاطین فطرت کو ایک عام ہستی کے طور پر دیکھنے سے انکار کرتے ہیں ۔ شہزادہ مونووکو حقیقی ایمان کی ضرورت نہیں ہے قَسم یہ ایک اخلاقی لین دین کی پیش کش کرتا ہے کہ جدید رجحانات کے مطابق اکثر غیر تکنیکی زبان میں بے روزگاری کے لیے جدوجہد کرتے ہیں۔

فلم کے اخلاقی نمونے کو بھی بڑے ماحولیاتی نظام کی انتھک کارکردگی کا چیلنج پیش کرتا ہے ۔ قَسم انسان کو روحوں کی عزت کرنے کا حق بھی حاصل ہے لیکن یہ بات بھی ہے کہ وہ اپنے آپ کو شیاطینی خطرات سے بچانے کا حق رکھتے ہیں ۔

مذہب کے عالموں نے یہ بھی دیکھا ہے کہ شینتو ماحولیاتی اخلاقیات اکثر اُن کی نسبت زیادہ رسومات پر مشتمل ہوتا ہے ۔ اِس کے علاوہ اُس نے اپنے شاگردوں کو بھی بتایا کہ وہ اُن کے ساتھ کیسے پیش آتے ہیں ۔ پاک جنگلوں اور شینتو ماحولیاتی نظام پر تحقیق کرتی ہے کہ پاک جنگل کو محفوظ رکھنے کے کونسے طریقے اخلاقی جغرافیہ کے مطابق ہیں ۔ شہزادہ مونووکو اس طرح کی رسمی جغرافیہ کو سینتی رنگوں میں منتقل کیا جاتا ہے. جنگل ایک مقدس علاقہ ہے، ایک بفر زون ہے جہاں پرانے قوانین اب بھی قائم ہیں. لوہن ٹاؤن ایک بہادر عالمی جگہ ہے -- کام، بیماری اور غیر واضح تبدیلی.

کنکلشن: میازاکی کی بصیرت کا ایکو-سپیریائی نظریہ -

شہزادہ مونووکو سن کے اصولوں کے مطابق ، ای‌فی ، ایش‌ٹی‌اے کی زندگی میں ایک اہم کردار ادا کرنے سے انکار کرتی ہے اور یہ فیصلہ کرنے سے انکار کرتی ہے کہ وہ اپنے سامعین کو دوبارہ زندہ رہنے کی طاقت عطا کرے گا ۔ شہزادہ مونووکو ہم پھر سے فطرت کی ایسی تصویر کی طرف رجوع کرتے ہیں جو حاضر اور اخلاقی وزن سے موٹی ہوتی ہے۔ قَسم شاید جدید حواس سے محروم ہو جائیں لیکن اخلاقی طور پر یہ سوال باقی ہے : ہم اس دُنیا کے ساتھ کیسے رہ سکتے ہیں جو ہمیں زندگی عطا کرتی ہے اور یہ جانتے ہوئے کہ ہماری قسمت یا تو شفا دے سکتی ہے یا لعنت ؟