اینیم ایک ثقافتی آرٹسٹ کے طور پر : کہانی لائنوں میں سوسیکل کی بنیاد رکھی گئی

لیکن اکثر اِن میں سے زیادہ‌تر لوگوں نے اپنے آپ کو سادہ اور سادہ رکھنے والے اِن معاشروں کے بارے میں سخت مشاہدات کیے ہیں جو اِن کی پیداوار کرتے ہیں اور اِن کو استعمال کرتے ہیں ۔

دی تاریخی ارتقاء انیمے کو ثقافتی طور پر ایک ثقافتی تحریک قرار دیا جاتا ہے۔

جاپان کی اپنی تبدیلی کے ساتھ ساتھ اِس کی تاریخ کو بہتر طور پر سمجھنے میں مدد کی گئی ہے ۔ ہر زمانہ نے ایک الگ الگ منفرد کردار چھوڑا ہے جس نے فنکارانہ دنیا کو حقیقی دُنیا کے چیلنج اور قومی نفسیات کے لئے تمام جریدوں میں تبدیل کر دیا ہے ۔

پوسٹ‌مُردار جنگ‌وتشدد اور اُمید

دوسری عالمی جنگ کے بعد کئی سالوں بعد ، جاپانی انیمیشن اکثر جدید ، جدید اور تکنیکی طریقوں کے موضوع پر تحقیق کرنے لگتا ہے ۔ بِت‌پرستی (1963ء) ایک ایسا مستقبل پیش کیا جس میں سائنس زخموں کو ٹھیک کر کے بہتر دنیا بنا سکتی تھی۔ٹیٹلر روبوٹ لڑکا جو کسی ناکام بیٹے کی جگہ بنا کر ایک معاشرے کو کھو دینے والا ایک گراوٹ کر رکھ دیتا ہے، اسی طرح مستقبل میں دیکھنا بھی ناکام ہوجاتا ہے۔ اسپیس فیچر جہاز یاماتو ( ۱ ) نجات کیلئے زمین کی جنگ کو ایک تباہ‌کُن تصور کِیا گیا ، قومی جدوجہد کی یادگاریں فراہم کرنا اور انہیں ایک اُمید ، متحد مشن میں شامل کر لیا گیا ۔

تخلیق نے ان بیانات کو سیاسی تنقید کے بغیر اجتماعی طور پر منظم طریقے سے کام کرنے کیلئے استعمال کِیا اور سامعین کو ایک محفوظ دُور میں جذباتی طور پر کام کرنے کی اجازت دی ۔ BBC culture of Anime کی عالمی سطح پر پھیلے ہوئے ہیں۔ اس سے یہ دریافت ہوتا ہے کہ اس کے ابتدائی موضوعات بین‌الاقوامی طور پر کیسے وجود میں آئے ۔ موبائل سویت گندم ( ۹79 ) ، ایک روبوٹ شو کو استعمال کرتے ہوئے ، اپنے مخالف گروہوں کو قوم‌پرستی اور لڑائی‌جھگڑے کے انسانی اخراجات پر سوال کرنے کیلئے استعمال کِیا ، بعدازاں سیاسی سلسلہ‌وار مضامین میں اضافہ ہوا ۔

بِبل ایکونومی اور اس کی دُھن‌وَنَوَنَّی

معاشی بُک کے ذریعے لوگوں کو یہ احساس دِلایا جاتا ہے کہ وہ مستقبل میں کامیاب نہیں ہو سکتے ۔ اکیرا (1988) اور گلّہ میں (1995ء) ہائیپر کیپلیٹ ڈیستوس کی تصویر جہاں ٹیکنالوجی اور کارپوریشن کی طاقت نے ماحولیاتی معاشروں کو پیدا کیا۔ اکیراکرپشن ، جوانی کی بغاوت اور حکومتی تجربات — تیزی سے صنعتی اور سماجی غفلت کے بارے میں ایک محتاط کہانی کے طور پر — فلم کا آغاز ایٹمی بم کے ورثے کے لئے ایک مثال کے طور پر بھی پڑھا جا سکتا ہے لیکن جاپان کے معاشی بحران کے باعث اُس کے اندر موجود ایک خطرناک صورتحال کے لئے بھی معلومات دی جا سکتی ہیں ۔ بِل‌بُک‌ہم کی بیماری (1987) کریتیکوڈ کارپوریشن اپنے تمام تر ایمپائرر مرسینری اسمارٹ لڑاکا روبوٹز کو ایک مونولٹی کارپوریشن کی جانب سے بنایا گیا روبوٹز کے ذریعے کنٹرول کرتا ہے جبکہ پاٹلیبور (1988ء) ایک تکنیکی ترقی یافتہ معاشرے کی عدم موجودگی کی حقیقتوں کو ختم کر دیا—لابور جھگڑوں، بیوروکریسی انرتیس اور میکانیات کی حدود۔

ان عنوانات نے جاپان کے معاشی معجزے اور تقسیم شدہ آبادیوں کے درمیان غیر مستحکم فاصلہ پر تبصرہ کیا جو اسے پیچھے چھوڑ گئی تھی، 1990ء کی دہائی میں براہ راست ویدو اوواس کے دھماکے نے اس عرصے میں پیدا کرنے والوں کو تاریک، زیادہ بالغوں کے ساتھ تجربات کرنے کی اجازت دی جو ٹیلی ویژن کے سیٹ پر نشر نہیں کر سکتے تھے۔

ہزاروں مرتبہ نقصان اور ڈیجیٹل تقسیم

جاپان میں ” دس سال “ کے دوران داخل ہوا اور اس سے بھی زیادہ تنہائی ، معاشی پریفیکچر اور ڈیجیٹل جینز کی جانب سے غیرمتوقع مداخلت کی گئی ۔ سری‌یا کے پَروں کی لِن (1998ء) نے سوشل میڈیا میں کافی عرصہ پہلے آن لائن اور غیر واضح شناختی شناخت کے بارے میں سوال کیا — اِس پرتاگونسٹ ، ایک پیچھے ہٹ جانے والی لڑکی جو ویژیول دنیا سے تعلق رکھتی ہے ، اب بہت سے لوگوں کو تجربہ ہوا ہے ۔ این ایچ‌آئی‌وی میں خوش‌خبری (2006ء ) نے ایک ہائیکوموری پرتاگونسٹ کی کُنس‌پراسی اور سماجی رُجحان کی عکاسی کی جس میں نوجوانوں کی معاشرے سے ہٹ کر حقیقی دُنیا کی مشکلات کا سامنا کِیا گیا ۔ نیون پیدایش کی انجیل (195)، جب کہ ایک اسکائی-فی فریم ورک میں نصب کیا گیا، نسل کو ایک غیر یقینی مستقبل کا سامنا کرنے کی پریشانی کو زیر کیا: اس کی بے چینی، غیر یقینی پائلٹوں اور لابائتی نفسیاتی علامت نے اعتماد کی قومی آزمائش کا شکار کیا. ان بیانات نے ذاتی جدوجہد کو اجتماعی طور پر تبدیل کیا، ایک ایسا رجحان جس نے شوز کے ساتھ صرف متحرک انداز میں شدت اختیار کی ہے۔ ممتاز (2021)، جو نوجوان خودکشی اور سر درد سر پر قابو پانے والے نوجوان کو نشانہ بناتا ہے۔

غیرمعمولی اور لاثانی زمینوں کی کُل آبادی

اس باب میں بتایا گیا ہے کہ کیسے درمیانی شخص کو اندرونی جدوجہدوں کی طرف راغب کِیا جاتا ہے ۔

آیزووف-اگ اور خود مختاری -

بہتیرے نوجوان شناخت کیلئے ایک جنگ کے میدان کے طور پر اپنی شناخت کا انتخاب کرتے ہیں ۔ میرا ہیرو اکیڈیمیا اِس کے بعد اِس بات کا جائزہ لیں کہ کون سی باتیں ہمیں اپنے اندر بہتری لانے کی کوشش کرتی ہیں اور کون سی باتیں کرنے میں مدد دے سکتی ہیں ۔

مارچ کو شیر کی طرح آتے ہیں۔ ایک خاموش انداز اختیار کرنا، پیشہ ورانہ کھلاڑی رائے کرییما کے ڈپریشن اور بچپن کے بعد سماجی تنہائی کے خلاف جدوجہد کا انعقاد کرنا۔ سرینام میں اپنے آہستہ آہستہ سماج میں اپنی دوبارہ نمودار ہونے والی دلچسپی کو واضح کرتا ہے، اسی طرح خاندان اور جذباتی حمایت کی اہمیت بھی واضح کرتا ہے۔ پھل باس (2009ء) ایک لعنت کے مرکزی تشبیہات استعمال کرتے ہیں جو خاندانی افراد کو چینی ذوق کے جانوروں میں تبدیل کر دیتی ہیں تاکہ نسل پرستی، جذباتی انتشار اور شفا کے سستے مراحل کا جائزہ لیا جا سکے۔یہ کہانیاں تفریح سے کہیں زیادہ پیش کرتی ہیں—وہ سامعین کے لیے اپنی شناختی جدوجہد کو فروغ دینے کے لیے تقریر پیش کرتی ہیں، بالخصوص خود کشی اور وابستگی کے موضوعات کے گرد۔

ذہنی صحت کی علامات

اِس لئے اُس نے کہا : ” مَیں نے اپنی بیوی سے کہا : ” مَیں نے اپنی بیوی سے بات‌چیت کرنا بند کر دی ہے ۔ “ نیون پیدایش کی انجیل ( 1995ء ) ایک مثال پر غور کریں : اِس کے نیچے دُنیا کی جنگوں میں بہت سے لوگ پریشانی ، ترک اور خوف‌زدہ ہیں ۔

پارانویا ایجنٹ (2004ء)، ساتوشی کن کے نفسیاتی جذبات کا جائزہ، اجتماعی رجحانات، اس کیفیات اور باطل کا جائزہ جدید زندگی سے بچنے کے لئے کہتا ہے. اس کے ٹکڑے ٹکڑے شدہ بیان اور تصاویر کو بیرونی طور پر شہری وجود کے نفسیاتی دباؤ کو فروغ دینے کے لئے حالیہ عرصے میں مزید معلومات فراہم کرتی ہیں۔ ایک نہایت تسلی‌بخش آواز (2016ء ) غیر معمولی انکار کے ساتھ ساتھ بے رحمی، سماعت اور خودکشی کا آغاز کیا، جب کہ دینے (2019ء) موسیقی اور یکساں صنفی رومانیت کے ذریعے غم و الم کو ختم کر دیا۔ آپ کی ابدیت کے لئے (2021) بے جان، شکل کے پرتاپ کرنے والے کو نقصان، ہمدردی اور تکلیف دہ تکلیف پر غور کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ آجکل نفسیات آجکل اینیم اور ذہنی صحت پر مشتمل ہے۔ اِس لئے وہ اُن کے ساتھ اُن کے ساتھ بات‌چیت کرنے کے لئے تیار ہو جاتے ہیں ۔

جنسیات اور قدرت کے حرکیات

تاہم ، اعتدال‌پسند بین‌الاقوامی سرگرمیوں اور معاشرتی رُجحانات کو نمایاں کرنے والے مختلف طریقوں سے چیلنج‌خیز ثابت ہوتا ہے ۔

روایتی جنسی کردار

سریس جیسے ہمارے ہمن ہائی اسکول میزبان کلب اور پھل باس مذاق‌وتشدد توقعات کو کمزور کر دیتا ہے ۔ ہمارے لئےاِس سلسلے میں ایک کتاب میں بتایا گیا ہے کہ ” جب ہم جنسی بداخلاقی کرتے ہیں تو ہم اکثر اِس بات پر غور کرتے ہیں کہ ہم جنسی بداخلاقی کو کیسے عمل میں لا سکتے ہیں ۔ “ پھل باس اس کی غیرمعمولی لعنت کو دیکھنے کیلئے یہ دیکھنے میں استعمال ہوتا ہے کہ کیسے حروف خاندانی طور پر جنسی کردار جڑے ہوئے ہیں ، جب کہ طاقت کے ذریعے ایک خاموش مزاحمت کو تشکیل دیتے ہیں ۔

انقلابی لڑکی اُٹنا (1997ء) مزید آگے چل کر، ڈیس‌ن‌سن‌س‌سرانہ پُراسرار کہانیاں اُس وقت تک چلتی ہیں جب ایک عورت پرتاگون کا مرکز بن جانا چاہتا ہے جو شہزادے بننا چاہتا ہے ۔ لُوط کا ملک (2017) جموں و کشمیر کا ایک کاسٹ استعمال کرتے ہوئے، تمام کا حوالہ انگریزی ترجمے میں "ان/زم" سے دیا گیا ہے، کسی معاشرے کو مکمل طور پر جنسیت سے باہر تلاش کرنے کے لیے—میررنگ بڑھتا ہوا غیر بین الاقوامی شناخت کے بارے میں شعور پیدا کرتا ہے۔

فن‌لینڈ کے لوگ مذہبی تصاویر اور پُراسرار پرتاپُشت‌دار تھے

اِس لئے اُن کا تعلق مضبوط عورتوں سے ہے ۔ سورج‌مکھی چاند (1992ء) جادوئی لڑکیوں کی ٹیم متعارف کرائی جس کی طاقت دوستی اور جذباتی کھلے پن سے بنی، جسمانی طاقت سے نہیں بلکہ جسمانی قوت۔ وساجی تسوقینو کی ترقی سے فریاد سے کوسمک حامیوں نے ایک ہیروئن کی ماڈلنگ کی جو ولن اور محبت کے ذریعے کامیاب ہوئی۔ ایک اینیم نیوز نیٹ ورک میں سلور موہن کی ہم جنس پرست سیاست پر مشتمل ہے۔ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

حالیہ عنوانات نے مزید حدود کو دبا دیا ہے ۔ قتل کرو لا کُن (2013) ہتھیار سازی خواتین کو جسم کی جانب سے خارجی اور شرم کی صورت میں ایک آلہ کے طور پر استعمال کرتے ہوئے، اپنے اوپر سے بالائی عمل استعمال کرتے ہوئے، عورت کی شکل میں دونوں کو بے ترتیب اور فائدہ اٹھانے کے لیے Yuri! ICE پر! ( 2016ء ) اِس میں ایک ہی قسم کی رومانیت کو اِستعمال کِیا گیا ہے ۔ کیرولائنا اور منگل (2019) نے دو نوجوان خواتین موسیقاروں کو اپنے دل میں جگہ دی، یہ کہ کس طرح نظامی ہم جنس پرستی اور موسیقی کی صنعت ان کی آوازوں پر قابو پانے کی کوشش کرتی ہے۔یہ بیانات جنسیت کے بارے میں جو کچھ کہہ سکتے ہیں وہ اس کی وسعت کو وسیع کرتے ہیں، صرف نمائندگی سے ہٹ کر حقیقی تبدیلی کی طرف منتقل ہوتے ہیں— حالانکہ صنعت اب بھی پیچھے کی طرف سے آنے والے عوامل کے لحاظ سے بہت کام کرتی ہے۔

ٹیکنالوجی ، ایتھکس اور پوسٹ‌جِل انسان کی کُل‌وقتی خدمت

جاپان ٹیکنالوجی سے تعلق رکھنے والے لوگوں کے لئے اسکے نتائج کی بابت فکرمند ہونا اور پریشانی دونوں کی علامت ہے ۔

گلّہ میں ( 1995ء ) اِس مضمون میں ہم نے دیکھا کہ ایک شخص کے ذہن میں کیا ہے اور اِس کے لیے یہ سوال اُٹھتا ہے کہ آیا وہ شخص ایک شخص ہے جس کے پاس مصنوعی ذہانت اور اِس کی وجہ سے وہ اپنے دل میں غلط خیالات پیدا کرتا ہے یا نہیں ۔ شیل میں موجود لوہے : اکیلے ہی مکمل طور پر (2002ء) نے دہشت گردی، یادداشت کے بارے میں معلومات اور مصنوعی حیاتیات کے اخلاقیات کی دریافت کے لیے دنیا کو وسیع کیا ہے—جس نے صرف گہری ساختوں اور اے آئی جنین کے مواد کے بڑھنے سے زیادہ متعلقہ مواد ترقی کی ہے۔

پَکُوَن‌وَنَّا (2012ء ) ایک ایسے معاشرے کی پیش کش کرتی ہے جس میں شہریوں کی ذہنی حالتوں کو مجرمانہ مقصد کی پیش‌گوئی کرنے کے لئے اقدامات کیے جاتے ہیں ، لوگوں کو مؤثر سزا دی جاتی ہے ۔ سٹئینز؛ گیٹی؛ (2011) وقت کے سفر کے اخلاقی وزن کا جائزہ لیتے ہوئے اس کے حریفوں کو یہ دیکھنے پر مجبور کرتے ہیں کہ کیسے ذاتی قربانیوں کو سائنسی ہندسوں سے منسلک کیا جاتا ہے۔اس شو کا ایک خود مختار سائنس دان، ایک خود کار ماہرِ فلکیات، اپنے فعل کے غیر معمولی نتائج کے ساتھ اندازہ کرنا چاہیے۔ایک تمثیل کے لیے کہ کس طرح ٹیکنالوجی کے ٹوٹنے والے اخلاقی فریم ورکز کو اکثر توڑ دینے والے عوامل کو کس طرح غیر فعال کیا جاتا ہے۔ پُلُوٹ (2023)، ناوکی اوراسوا کی طرف سے ایک الہامی کہانی کی بنیاد پر، ایک کہانی روبوٹ قتل عام کے بارے میں ایک کہانی استعمال کرتی ہے جس میں انسان اور مشینوں کے درمیان تشدد کی کیا حیثیت ہے، یہ ٹیکنالوجی کا علاج محض پس منظر نہیں بلکہ ایک شخصیت کے طور پر کرتے ہیں جو اخلاق اور تعلقات کو تشکیل دیتی ہے، دونوں حروف اور دیکھنے والے یہ پوچھتے ہیں کہ انسانی اور مشین کے درمیان لائن کہاں ہے

کلاس ، عدمِ‌توجہ اور سماجی انصاف

لیکن اِس کے علاوہ ، اِس میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ غربت اور غربت کے چکر میں لوگوں کو دھوکا دینے والی ایسی قوتوں کی طرف اشارہ نہیں کِیا گیا جو غربت اور منشیات کے مسائل کو کم کر دیتی ہیں ۔

کائیج: ( 2007ء ) قرض لینے والے شخص کو غریبوں کی طرف سے حاصل ہونے والے قرض‌دار شخص کی طرف سے اعلیٰ درجے کی کُل‌وقتی خدمت کرنے کی اجازت دی گئی ہے ۔ ٹوکیو خدا کے آباؤاجداد (2003ء)، ساسانی کن کی کرسمس کی فلم، انسانیت کو تین بے گھر لوگ مل جاتے ہیں جو ایک متروک بچے کو تلاش کرتے ہیں۔ ٹوکیو کے بھول جانے والے کانٹے کے ذریعے ناظرین کو شہر کی غیر آباد آبادیوں کو دیکھنے پر مجبور کرتے ہیں—اور ان کی ناکامیوں کو جو انہیں وہاں رکھتے ہیں—اپنے اوپر نظر انداز کرتے ہیں، فلم میں ان کے حریفوں کو کبھی بھی عزت و مزاح سے کم نہیں کیا جاتا، ان کے حالات کو کبھی بھی کم نہیں کیا جاتا ہے۔

... ... ... ... ... آپ کو ایک بار میں آپ کے بارے میں حملہ کریں. (2013ء) جب اپنے عملے اور تلخ ردِعمل کے لئے مشہور ہو تو آہستہ آہستہ یہ انکشاف ہوتا ہے کہ وہ اپنے آپ کو ایک ایسا مطالعہ کر رہا ہے جس میں پناہ‌گزینوں کے وجود اور باقی‌ماندہ لوگوں کی زندگی کے بارے میں حقیقت‌پسندانہ نظریات اور "دیگر لوگوں کی جھوٹی معلومات" کی عکاسی کرتا ہے ۔ مارچ کو شیر کی طرح آتے ہیں۔▪ ذہنی صحت کیلئے پہلے ہی سے بات‌چیت کرنے سے معاشی پریشانی پر بھی گفتگو ہوتی ہے : ایک ماہرانہ پیشہ‌ور شخص ہونے کے باوجود اپنے اپارٹمنٹ کو رکھنے کی کوشش اور کئی ایسے لوگوں کو اپنی منظوری شدہ بہنوں کے شدید حالات کا بھی بتاتے ہیں ۔ عظیم سیاحت ( 2016ء ) ، ایک آرام‌دہ کام‌پسند ڈراما ، اشاعتی صنعت کے اندر کلاس اور مقصد کا جائزہ لینے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ایک ڈکشنری منصوبہ کیسے لوگوں کو مختلف پس‌منظر سے متحد کر سکتا ہے ۔

کنول: اینیمے ایناولیسیس کی ناقابلِ تسخیر بحالی

اِس کے علاوہ ، ہم نے دیکھا ہے کہ لوگوں کو یہ بات سمجھ نہیں آتی کہ وہ کس طرح سے اپنے آپ کو قابلِ‌رسائی بنانے کے لئے تیار ہیں ۔