Епік ім. М. Мязаки 1997 Принцеса Мононо є більш ніж приголомшливою анімаційною особливістю, вона є щільно шарований духовний і моральний аргумент, що вкорінений в корінній вірі Японії, Shinto. Без будь-якого бути прощасливою або собачатичним, фільм занурює глядача в світ, де дерева, річки, і тварин мають свідомість і будуть, де людське поклоніння може загиближуватися божественним, що знаходиться в демон, і де лінії між хорошим і злом розвести в морках води виживання. Від початкової послідовності вежа бояр перемагався в обертів Татарі-гамі (виконайте бог) до фінальних моментів, де затінений ліс починає повільний перебіг, вплив Шинто вірувань насичує кожну раму. Ці переконання формують не тільки дії персонажів, але і центральне питання фільму: які моральні зобов’язання роблять людські істоти, які нелюдські світу?

Духовний фонд: Аніматичне світогляд Шинто

Розуміння морального Всесвіту Принцеса Мононо, перш за все, варто оцінити концепцію Shinto кімі. Нерідко перекладається просто як «злоді», кімі Більш точно описуються як духи, сакральні присутності, або надихаючи сили, які можуть забути природні явища, тварин, предків і навіть виняткових людських істот. Венозний старий дерево, водоспад глибокої краси, дикий вовк з незвичайним фероритом. Всі можуть бути кімі. На відміну від трансцендентних з'єднань багатьох західних релігій, Shinto кімі вони не за межами природи, вони душі природи.

Цей світогляд є анімалістичною і реляційною. Він сприяє глибокому відновленню навколишнього середовища, не тому, що природа є ресурсом, який буде керований, але тому що це громада людей, які є більш потужними, ніж людина. У Шинто практика, обряди, як хара (очищення) є важливим для підтримки гармонії (кицька) між людьми і кімі. Філт, забруднення та моральні переїзди (цуми) небезпечити духи і принести каліємність. Плівка перекладається це безпосередньо в його ділянку: коли людина порушує ліс, то кімі не просто протестувати - вони страждають, перетворюються на демони, а також знищення дощу.

Міязаки відкриває історію з в'язкою демонстрацією цієї причини і ефектом. Бояр бога Наго, керований скаже залізом кулькою, що піднялася в своєму тілі - кулі від промислової клини Лади Ебоші - є зрілою масою ненависті і пошкодженої м'якоть. Він атакує село Ашітака, а князь змушений його вбити. Ашітака наступне лікування - це не чарівна покарання від сердця Шин; це фізична прояв халату і болю боря, перенесена через рану. Це органічне, славне природа духовного відбиття кегар (імпуді). Смортальний ріал постійно перебуває під загрозою забруднення від смерті, насильства, а також розпаду сакрального кордону.

Камі в русі: Угода, Демонс, і цикл життя

Шинто не малюємо жорсткою лінією між хорошими і злими духами. Так само ж кімі може бути неможливим (кицька) або жорстке порно (<АРА-МАР) залежно від того, як вони лікуються. Траггі перетворення Nago від сторожника гір в демон, що підтверджує цю рідину. Його розрив правдивий; неправильний, що він був абсолютно. І він зіпсований форми загрожує все життя непристойно. Плівка таким чином ускладнює будь-яку просту неозброєність чоловічого монстра. Він жертва, моральна рана, що перетворилася септиком.

На серці цієї духовної екосистеми сидять лісний дух, відомий як Шишигамі або Боже. До дня, вона з'являється як серена, дерен-подібна істота з багатьма ательєми; вночі вона перетворюється в спектральні, вежаючи нічний віскі. Шишігамі не є творцем, ні знищувачем ні в докринальному сенсі - це просто ЦЕНА ЗА ЧАС:, уособлення життєво-реберного циклу, що шунто венореати. Його стопи роблять квіти цвілі, а потім пролетять миттєво. Вона може надати життя і взяти його з рівних байдужостей. Ця амбівалія відображає силу Шинто розуміння, що сили природи за межі морального судочинства. Лісовий дух не «добрий» для загоєння рани Ашітака; це просто відповідає за своєю природою, поглинаючи життєву силу з рослин навколо нього, щоб закривати травму.

Духовна економіка фільму побудована на обміні: життя вимагає життя. Коли мисливці Лади Ебоші відхиляються лісу, отриманий приплив смерті виливається, погрожуючи розвести весь світ в протоматуру. Цей катастроф не є божественним покаранням в розумінні вироку бога, це екологічно-супернатурна ланцюгова реакція. Тіло без голови прагне відродити життя так само, щоб не порушувати все це доторкнеться. Сцена виділяється тінто-невинним шляхом, що оточує дух лісового розв'язання, коли ліс повернеться тільки в ліс, коли ліс повернеться.

Морські зобов’язання людини як про Портретовані через ключові персонажі

Міязаки не відзначає благ на одну віллу. Замість нього він представляє триптих моральних позицій, кожен з яких відповідає в своєму праві, і використовує їх для того, щоб змусити людські зобов'язання до природи.

Сан: Венгефу Дочка лісу

Сан, епонимна принцеса Мононок (термін, що відноситься до венгефу або має дух), був покинутий батьками людини і піднявшись вовк богиня Моро. Вона повністю визнала з лісом, відхиляючи її людство, щоб боротися як вовк. Для Сан, моральне зобов'язання є просто: захист життя життя життя людей кімі проти людей, які розшифровують і вбивають їх. Її перспектива є чистою, герметизацією і некомпромісною. Вона бачить місто Лади Ебоші як захоплюючи рану на землі. Таке її рішення -загальна війна - відбійники не до співіснування. Сан-Рейдж, однак виправданий, дзеркалить ненависть, що пошкоджене Наго. Плівка говорить про те, що сира худобу, ненав'язлива будь-яка готовність зрозуміти ворога, ризики стають свого роду демон. Вона втілює Синто правду, що людина не відокремлений від природи, але якщо вони вибирають повністю проти себе, що втратити, може, що він може.

Ашітака: Побачник Гармонії

Завоювання Ашики мотивованою куркою, яка також є баченням. Покарана з села, він подорожує на заході з «іє незрівняно з кізою», - слово, яке стає його мантра. Його моральна рама відрізняється від Блисто на його акценті на його увагу на його с. кицька (гармоно). Він не приїжджає до судді Ебоші або приєднатися до кіри Сана; він приходить до розуміння того, чому бор став демоном і подивитися, якщо спіраль ненависті може бути припинена. Самов'язане зобов'язання Ашітака полягає в тому, щоб медіатежити між лісом і тугом, щоб побачити світ з обох точок ванту, і запобігти цьому ненависне від споживання все він любить - включаючи Сан. Його дії, від витягування лепер під його кошиком на коня, щоб розбитися від бою між Саном і Ебоші, є діями відчайдушної нейтральності. Він приймає вартість цього середнього шляху, навіть при його навіть при його русі, коли він стає, коли він, коли він може бути видно, коли він, коли він, коли він може бути видно, коли він, коли він не може бути видно, коли він, коли він може бути видно, коли він, коли він, коли він був видно, коли він був видно, коли він був видно, коли він був, коли він був, коли він був, коли він був, коли він був, коли він, коли він, коли

Леді Eboshi: Залізний Dreamer

Сонце Ебоші є найбільш складною фігурою в моральному пейзажі фільму. Вона не є жаді промисловим; вона є лібертом злаків. Її залізний центр укриття колишніх прозутків і леперів, що дає їм гідність, роботу і частку в майбутньому. Її дзвіночки зависають залізо, яке купує свободу від самураї, які прейдують на слабкий. Її моральне зобов'язання, як вона сприймає її, є її громадою, щоб поліпшити їх життя будь-яким засобом. Ліс є перешкодою, склад сировини, і денцією стародавніх небезпек, але не вбиває весь світ дерева

Ліс як життєдіяльність і трагдизм індустріалізації

Шинто не вірить, що духи незліченої природи; вона лікує природа як природа кішка (divine body). Давні кедарні ліси Якушіма, які надихнули дизайн Міязаки для фільму, вважаються сакральними просторами, де боги опухають. Принцеса Мононо перекладає це безпосередньо в оповіді, де ліс є єдиною, живою суб'єктом. Коли ліктями Моро говорять про дерева, як мати, це не метафор - це біологія і патологія, що використовується. Кодами, ті, що ратигують маленькі деревні духи, функціонують як показники здоров'я лісу. Їх зникнення сигналує більш глибоку хворобу, а їх повернення в закритому фільмі позначається натисне відновлення.

Промисловість, яка є міджентними кіріками, є залізною ошпарою, яка подає імперські амбіції Муромачів-періоду Японії, але вона відроджує з сучасними ділемами. Конфлікт не між спіринною дичиною і примітивною технологією, це між двома способами перегляду світу. Ебоші кореня працює на екстрагтивній логіці: вирізати дерева, викопувати глузду, вирізати глузду зброю. Ліс працює на reciprocal логіку: вжити життя, але завжди з повагою і в межах. Бояр йде дебатів, чи є остаточний напад на залізний напад.

Гармонія і конфлікт: Нерозчинне рішення

Відмова Міязаки доставить простий щасливий закінчення – це глибокий блиск Шинто. Голова повертається, Лісовий дух потрапляє, а земля миттєво покривається в траві – але ліс не регенерує в її давньому вигляді. Схід відмерла, або принаймні перетворюється за винятком визнання. Прасники повинні бути перебудовані, але з новою обізнаністю. Сан повертається до лісу, декларуючи, що вона не може пробачати людини. Ашітака розповідає її, «Я буду там з вами», і поки вони будуть жити окремо— вона в лісі, він в Залізному місті.

Цей невибагливий трюш відображає світогляд Шинто, що гармонія не є ліквідацією конфлікту, але динамічний баланс наплавних сил. Здатність і забруднення, життя і смерть, природа і цивілізація завжди зіткнеться. Морське зобов'язання, потім не про виграш остаточної перемоги. Це про безперервну, побутову роботу очищення річки, відзнаку духів, і вибір співіснування над завоюванням. Як і в якості концепції, як і не завоював остаточну перемогу. Історія фільму , Міязаки, призначене для Принцеса Мононо Японія, яка втратила дотик з його анімалістичною кореневою кореневою. Він колись зауважив, що ліси Японії більше не заражаються кімі бо ніхто не вірить в них.

Сучасна релевантність: Моральні зобов’язання в нерозривному віці

У самому серці, що набулись питання, вирощені лише вирощені більш невідкладними. Зміна клімату, масове відмирання, а також дефорестація, в дуже реальному розумінні, демони, що народжуються від нашої відмови, щоб побачити характер як громада відміських істот. Принцеса Мононо не вимагає відставної віри в кімі Щоб відновити; він пропонує етичний лінз, який сучасна екологічною думкою часто бореться до артикулу в нетехнічній мові. Вона говорить: світ живий, і що ви до нього, ви самі робите. Кріз Ашітака - це метафор для зворотних петель екологічного руйнування - токсини ми випустили назад до отруювання власних органів і громад.

Морська модель фільму також викликає антропоцентризм основного середовища. У Шинто люди не стеварди розміщені над характером; ми нитки в тканині, що включає в себе ведмеді, вовки, річки та дерева. Обов'язки потоку в усіх напрямках. кімі У них є обов'язок захистити свій домен, але вони також можуть стати неслухняними або руйнівними. Люди мають зобов'язання відзначати духи, але вони також мають право захищати себе від демонічних загроз. Це взаємність вимагає. Це означає, що ні Сан, ні Ебоші можуть вимагати абсолютної прави. Це означає, що «необумовлені очі» Ашітака не м'які, відкладні погляди, але зобов'язання бачити правду страждання з обох сторін і діяти відповідно.

Схонники релігії відзначили, що екологічна етика Шинто часто є більш ритуалом, ніж доктриналь. Відомий есе слава Айк П. Ротори На сакральних лісах і екологічному мистецтві Шинто досліджує, як практики збереження шринового лісу втілюють моральну географію. Принцеса Мононо перекладається така обрядова географія в кіноспокій. Ліс є сатурою, буферною зоною, де старі закони все ще тримають. Залізний центр - це сміливо світле місце - місце роботи, захворювання та неспокійна трансформація. Бойові лінії, що мальовані між ними, не тільки фізичні, але метафізичні. Щоб перехрестити їх, як Ашітака робить, є ризиком забруднення, але також створити можливість перекладу. У світі фрагментовані культурними війнами над екологічною політикою, фільм залишається моделлю для роду мосту, що може стати ще і втілювати наше самознезабезпечення.

Висновок: Еко-Спіритна терміновість бачення Міязаки

Принцеса Мононо Повернеться як майстер-робота, оскільки вона відмовляється відпускати її аудиторії від гака. Шинто вірує заплутувати історію з рамою, де моральне зобов’язання не є абстрактним ідеальним, але щоденним, небезпечним і необхідною практикою. Через феєрію Сана, медіації Ашітака, а прагматичний прим'яття Ебоші, фільм підсвічує багаторазові, конфліктуючі обов'язки, які ми ведмеда до живого світу. Смерть лісу-не-відчуття розкриває, що гармонія не статичний стан; він купується знову і знову через дії мужності, зрошення і стриманості. У віці дешанування, Принцеса Мононо викликає нас назад до бачення природи, яка густа з наявністю і моральною вагою. кімі Чи може бути відреставрований від сучасної свідомості, але етичний питання, який вони залишаються: як ми живемо з світом, що дає нам життя, знаючи, що наш дотик може бути або заклинань або заклинань?