Божественні Духи Shinto: вивчення японської міфології в Духовному Away

The 2001 Studio Ghibli пропонує гостям сучасні номери Духовний шлях Транспортує глядача через тунель в царство, який відчуває себе як початково, так і глибоко знайомі з будь-яким знайомим з духовним пейзажем Японії. Хаяо Мізаки будує світ, де кожен пудл, ліхтар і радісний гість несе лунки Шинто вірування, анімізм і народна практика. Далеко від того, що велика фантазія підкорення, халат і його мешканців функціонують як розтягуванням ілюстрації, як ками—відини, взаємодія, і шукати очищення поряд з людиною. Плівка не просто запозичена образи; вона використовує граматику Шин для побудови привабливості Духовний шлях, розпакувавши свої міфічні корені та які їх роль говорять про японську духовність та власні стосунки з природним світом.

Шинто і Життя Марії: Стрітення та вечеря

Щоб зрозуміти халат, спочатку слід розуміти Shinto, корінну духовну традицію Японії. Shinto не має єдиного засновника, не є святим сценарієм, а не жорстким вченням. Замість цього це спосіб зародження світу як живий з кімі— Термін часто перекладається як боги або духи, але більш точно описує суть або явища, які занурюють в водоспади, старовинні дерева, гори, тварини, предки, і навіть інструменти, які виробляються людськими руками. Цей анімалістичний світогляд, докладно описати Огляд Енциклопедії Britannica, не відокремлює святий від мусана. Гора не є символом кімей, гора кім. Так само, річка, яка Хаку є в Духовний шлях не просто божественний месенджер, але сама річка, її пам'ять і дух кристалізований у формі дракона.

Ліки між людськими та духами світи позначені пороги, такими як пальми, мости, тунелі. Вступ Чийро через червоне тунель в отвір сцени реплікує досвід крокової до сакрального грунту. Її трансформація батьків в свиней після споживаної їжі, призначеної для ками, є неприйнятним народним попередженням: не приймати те, що належить духам без показу належного судового рішення. Ці оповіді б'є не довільні; вони дзеркалають ритуали очищення і пропонують, що центральні для шинто практики. На практиці не беруть на себе те, що належить духам без показу належного судового судового. Шинто шрин візит, поклоніння очищають руки і рот на теймізуя, пропонують монети, і клапт, щоб підвести кубику. У фільмі лазня є кінцевим шрин-ас-бізнесом, пропонуючи місце, де забруднені духи можуть бути очищені і ревіталізовані.

Баня: двигун очищення для надприродного

Сама лазня, Абурая, яка розкривається як вежування багатоповерхового будови, що використовується виключно для духів. Вона входить до складу сен, частини театру, частини заводу, а також повністю райцентрового простору Shinto, що перетворилася в галузю обслуговування. Міазаки моделили його інтер'єр після феєропедів насолоди кварталами і традиційними халатами, але його функція відмінно вирівнюється з Shinto концепції Shinto гареї— очищення. Камі, як люди, накопичуються кегар (імпуді) через контакт з смертю, забрудненням або негативними емоціями. У халаті передбачена ванна, їдальня, соціальна релаксація, що дозволяє духам скидати їх духовне аніме.

Каміджі, багатокамерний котельний оператор, втілює дух прихованої праці, яка зберігає таку сакральну інфраструктуру, що працює. Він подрібнює трав'яні суміші і прокидає печі, його тіло нагадує павутину або дружній до себе цучигум Яке, але він нерівноцінний вигляд. Камджи не залишає котельної кімнати; він геній лощі цього простору, кімія вогню і печі, постійно працюючи для перетворення мусневої води в ресторативну трав'яні ванни. Його дружба з соотовими спрайтами (03/22/2019)цукар), які перевозять вугілля в полум’я, посилює ідею, що навіть найтонші, які беруть участь у духовній економіці. Ці спрайти, які шанувальники Ghibli можуть розпізнати від Мій Сусід Totoro, є само типу побутового духу, змішуючим нагадуванням, що ками може бути порошкоподібним у пилі і темних кутах, якщо надана місце і призначення.

Yubaba і Zeniba: Двічі обличчя Feminine Power

Не обговорювати ворожі духи в Духовний шлях може обійти ідентичні ще протилежні сестри, Юбаба і Зеніба. Вони представляють собою подвійний аспект одного надприродного архетипу, як і мальовані з народних казок хама-уба (навісні відьми), які можуть бути або терористичними або наготовими. Юбаба, власник Абури, є вимушеною фігурою влади і жаді. Її опульті камери, її обсесія з золотом, а її договірна магія (назволяє ім'я та змушує її працювати) відображають пошкоджену форму кімі влади. Вона потопила в транзакційні відносини з духовним світом, приношивши прибуток над сакральним обов'язком.

Zeniba, навпаки, живе в тихому котеджі глибоко в купі, шпинні нитки і обмін домашній чай. У пізній сцені вона подарунки Chihiro захисний браслет, який плетений нитками дружби. Це встановлює чіткий урок Shinto: така ж потужність, яка може зв'язати і використовувати може також знуритися і визволити. Плівка демонструє, що kami не рівномірно добре або зло; вони мають складні особистості і можуть бути витіснені людською щирістю і повагою. Чийро вміння орієнтуватися як сестри, не будучи знищені петлі на її чистоту незрівнянності і її зростаюча самородовинність—

Хаку Дракон і Втрата річок Духи

Справжня ідентичність Гаку, як Нігігайямі Кокакунуші, дух річки Кокаку, зв’язки безпосередньо до Японська дракон міфологія що зв'язує сирптинові води до річок, дощу та сільськогосподарських родючостей. На відміну від західних драконів, Східноазіатські дракони часто поливають опікуни, а біла серпентна форма Хаку є апт-повіддю. Коли Чийро запам'ятовує падіння в річку Кохаку як дитину, вона відновлює ім'я Хаку та його свободу. Цей акт набагато більше, ніж ділянка скручування; це підручник приклад концепції Shinto Shinto kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotod— віра, що слова та назви носять духовну силу. Юбаба контролює своїх співробітників, вкрадаючи свої імена, магію, яка дзеркалить, як сучасна розробка може заглиблювати річки в бетоні і забути їх імена.

Річка Хаку була покладена над створенням квартир. Екологічна травма є таким чином, лілізована як амнезія і духовний сервітуд. Річка карі, колись венорована і жива, стає земляним драконом неможливим для повернення додому. Чийро-відкриття є актом духовної рекламації. Вона охоплює реальні світові зусилля в Японії, щоб денне світло похованих водних шляхів і відновити шрини, які відвертають її Сен, і всю її чистоту є одним з найбільш важливих для себе коренів, які є самовідбиття, що є одним з перших кроків до загоєння.

Ні-Фаце і Хунрі Хост

Серед найбільш пам'ятних фігур є No-Face, спектральна особа з Ніг-маскою-подібною візою і порожньою, що придбає бажання до з'єднання. Ні-Face не говорить з власним голосом; він імітує і поглинає особистість тих, хто споживає. У буддійській і Шинто синкретичній вірі існує клас безперешкодних духів, які часто пов'язані з власним голосом; він імітує і поглинає особистість тих, хто споживає. У буддійській і Шинто синкретичній вірі, існує клас безперешкодних духів, які часто пов'язані з preta або голодний привид realm—beings керований незадоволеним тягаром. Ні-Face спочатку з'являється самотні і нешкідливі, але після того, як піддається варію робітників лазень, він повітряні кулі в незнайомий десер, що виробляє підробки золото, щоб купити увагу і їжу. Ця трансформація є прямим коментарієм про те, як з'явилися пошкоджені психіки.

Зрозуміло, Ні-Фаце не поразить через насильство, але через акт компасіонатної відторгнення. Чийро відмовляється від свого золота і замість того, щоб він емектичний пельмен, призначений для батьків, очищаючи токсичну витрату. Пізніше вона веде від халату від халату, символічний акт відокремлення духу від джерела забруднення. Zeniba потім приймає його як помічник у своєму будинку, дає духу конструктивну роль. Цей наративний дуга дзеркала Shinto очищення і буддійне перезбрання: запилений дух очищається, враховуючи мету і знаходить мир.

Дух-повідомлення про миття та очищення річок

Один з найбільш прямих ілюстрацій Shinto очищення виникає коли фітій, стружка-накопчені «рожевий дух» прибуває в халат. Персонал відкидає, але Chihiro призначено для його обслуговування. Як вона скраби качка від свого тіла, вона відкриває глоду-подібний об'єкт, введений в його сторону. За допомогою всього персоналу вони витягують, невибагливаючи повені людини від відмови: велосипеди, банки, шини та інші промислові відходи. Дух потім виходить як чудовий, давній рік, який йде, вдячний і відновлений.

Ця послідовність працює на декількох рівнях. Це несумісний екологічний критика, безумовно,— перекупка кишеної культури споживача, яка закупорює р. річки з сміттям. Але це також вірне відображення бетмен, Синто водоочищення обряд, який знімає духовну і фізичну форму. Рівновідправлення йде колективною людиною кегар, і халат функціонує як шрин, де ками є обрядовим ванновим і відзначеним церемонією очищення. чарівні трав'яні води і комуна зусилля дзеркала спосіб село може збиратися для очищення святині або річковим банком, що поєднує ритуал з відчутною обережністю. Коли річка йде листя, він найкраще надає подарунок дорогоцінного шламу, який виходить з золота нагота, посилаючись на Shinto worldview, що природа нагородила тих, хто його лікує, навіть коли початкове завдання - це брудний і негламурний.

Радішний дух і ансамбль Камі

За межами основних персонажів фонові тейми з божественними духами, які піддають ванну кімнату автентичною фактурою. Радіш Дух (радіш)Ошірасама У деяких фанатських інтерпретаціях) є масивним, сумноподібним фігурою, яка рухається з ставками гідністю. Хоча його міфологічні коріння можуть бути непристойними -посидно відтворюваний винахід Miyazaki—his присутність очеляє народну практику венорних овочів, зернових, а також харчові ками. У сільському Шинові, сільськогосподарських інструментах і збиральних зборах були бачити як знебочений духом і оброблені відродженістю. Радний дух, вичавлений в ліфт поруч з Чийро, посмішки доброті і згодом мовчать її. Його безглуздість підказує на те, що приходить більшість джерел, що думи, можуть бути

Інші покровителі включають в себе ріпа- як гості, фригенти, так і парад богів, що нагадують стародавні суди, кожен нод на Японію yaoyorozu no kami— вісім мільйонів богів Shinto. Пара ліхтарів, одна з яких пізніше керує Chihiro, також заслуговує на згадки. Захоплення ліхтаря (цукерка або, можливо, чотирьох-обейк) - це повсякденний об'єкт, який перетворюється в дух, що відображає річний віру, що об'єкти, які досягають сто років віку, можуть розвивати душу і стати цукумугамі. За допомогою букмекерської лазні з такою різноманітною конгрегацією, Міязаки підкреслює, що світ духу не є далеким абстракції, але перекриття розмірів, що переноситься на щоденне життя через речі, які ми використовуємо і дискардуємо.

Ім'я, контракти та сила слів

Один з найбільш струнких ниток фільму – це крадіжка і відновлення ідентичності за допомогою імен. Юбаба – це не просто оповіді зручність, вона відпочиє на глибокій культурній вірі в культурній вірі в умовах культурної вірності в умовах крадіжки та відновлення ідентичності. kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotodama - kotod, душа мови. У Шинто молитві (нутро), правильна епоху імені їсти є важливим для ефективного спілкування. Вкрасивши ім’я Чийро і даючи їй «Сен», Юба розсить її зв’язок з минулим і пасує її в духі царства. Хаку попереджає її, щоб захистити її справжню назву, або вона забуде її шлях додому назавжди. Ця духовна економіка імен також стосується кімей: Хаку не міг втекти його сервітудом, поки Чийро відреставрував свою втрачену назву, запам'ятовуючи річку.

У реальному світі контекст Шинто багато святих еншринських кімей, імен яких були втрачені на час або поховані під шарами історії, але практикуючими досі пропонують молитви та революції. Акт намування — або дух — це акт поклоніння та визнання. Духовний шлях Подовжує цю ідею всім героям: коли Чііро запам'ятовує свою повну ідентичність, вона зріла; коли Хаку отримує свою назву назад, він звільняється. Плівка пропонує, що ступеню сучасної кисті перейменувати, почервоні і перевиправити природний світ наслідки, що дзеркала Юбаба з експлуатативними контрактами. Забудувати річку, повіривши її над, і будувати на ньому духовну анемію, яка буквально перетворює дракона в виворітний хлопчик.

Екологічна етика через Shinto Eyes

екологізм Міязаки добре документується, а в Духовний шлях Поставляється через симпозіум імпіциту Shinto. Синто розуміння чистоти та забруднення зв'язує людську моральність до здоров'я землі. Коли Чійро очищає річку, вона відновлює не тільки одну кмітливість, але і забруднена вода, яка підтримує незліченні інші істоти. Послідовність функціонує як мікрокосмічна реставрація навколишнього середовища: брудні, фізичні, привітні зусилля, що розкриває красиву, життєздатну суб'єкт під час відходів. Нагорода -золото наготів - це не комерційний бунт, але духовний подарунок, який користі всім в лазні, що приховуючи ідею Shinto, що належне ритуальне обслуговування природи призводить до благословення для всієї громади.

Далі фільм критика свого роду розвитку, що призвело до втрати річки Хаку. У Японії традиційно поклонилися як живі кімі, з шринами, побудованими уздовж своїх банків і фестивалів, які проводяться для їх затвердження. Промисловість і міське розширення часто переселенці ці шринки або знижують їх до дорожніх кумісій. Фільм запрошує глядачів, щоб відобразити на які духовні і екологічні пошкодження відбувається, коли річка стирається від людської пам'яті і від фізичного пейзажу. Доля Хакурема є попередженням: світ, який забуває її річок, виробляє безкорінні дракони, які не можуть літати додому. Відновлення його назви і тому називають культурним.

Легалізація Shinto в сучасному оповіданні

Подумати Духовний шлях – це сучасний анімаційний фільм, його успіх по всьому світу демонструє закінчення звернення анімалістичної духовності. Аудиції, які ніколи не встановили стопу в шинто, захоплювалися обрядами халату, трансформацією річки, і тихою силою дівчини, яка лікує кожен дух повагу. Духовна архітектура фільму так як вплинула на покоління творців, від дизайнерів відео-ігри до кураторів музею, які бачать значення у зображенні світів, де нелюда жива з агенцією.

Фільм також пропонує протипорушне відчуження споживача. Чийро починає як пелюстка дитини, але через службу духам—нарізання підлоги, купання річкових богів і рефінг пошкодженого золота— дізнається, що захоплює світ, де кожна дія несе духовну вагу. Її подорож є світшотним паломництвом, блискучим ініціалом, в якому вона відкриває, що чистоти, перемішувати і вдячність є валютами, які мають значення. Фінальний постріл фільму, з Чііро, що повернувся в тунель перед ходьбою в її звичайний життя, залишає можливість відкрити світ духу завжди за те, що наступний тент, який чекає на наступний тент, який.

Послідовність спадщини Духовний шлях не тільки його записно-розривний офіс і міжнародні нагороди, але й його роль як культурний посол для значень Shinto. Він переводить абстрактну концепцію ками в незабутні символи, що робить давньо духовність доступним без розведення його. У цьому випадку він просить просту, але глибоку питання: якщо ми можемо любити радісний дух і примушувати річку, можливо, ми починаємо лікувати світ по всьому з тим же турботою? Відповідь фільму - тихий, наполегливий так, тканий в кожну раму, як молитва до восьми мільйонів богів, ми можемо забути бачити.