Mga epiko ng Hayao Miyazaki 1997 Binogkas ng Prinsesa ay hindi lamang isang kahanga - hangang masiglang bahagi; ito'y isang malawak na espirituwal at moral na argumento na nakaugat sa katutubong pananampalataya ng mga taga - Hapon, ang Shinto, na hindi kailanman ipinangangaral o dogmatiko, ang pelikula ay naglulubog sa mga manonood sa isang daigdig kung saan ang mga punungkahoy, ilog, at mga hayop ay may kamalayan at kalooban, kung saan ang ambisyon ng tao ay maaaring maglihis sa isang banal na persona tungo sa isang demonyo, at kung saan ang mga guhit sa pagitan ng mabuti at masama ay natutunaw sa malabong tubig ng kaligtasan. tatari-gami (Hisinumpang diyos) hanggang sa mga huling sandali kung saan ang isang nawasak na kagubatan ay nagsisimula ng kanyang mabagal na muling paglaki, ang impluwensiya ng mga paniniwalang Shinto ay naghuhunos ng bawat balangkas. ang mga paniniwalang ito ay humuhubog hindi lamang sa mga characterisensiya na pagkilos kundi pati na rin sa filmisensiyas sentral na tanong: anong moral na mga obligasyon ng mga tao ang utang sa hindi-taong mundo?

Ang Espirituwal na Pundasyon: Shintoixis Animatistic Worldview

Upang maunawaan ang moral na sansinukob ng Binogkas ng Prinsesa, dapat munang pahalagahan ng isa ang ideyang Shinto ng kami. Kadalasang maling isinasalin bilang ⁇ , ⁇ kami ay mas wastong inilalarawan bilang mga espiritu, sagradong mga presensiya, o mga puwersang kasindak - sindak na maaaring manirahan sa likas na mga kababalaghan, mga hayop, mga ninuno, at kahit na sa pambihirang mga tao. kami. Di - tulad ng mga diyos na nangingibabaw sa maraming relihiyon sa Kanluran, Shinto kami Na doo'y nabaon sila sa buhay; sila'y hindi nangasa labas ng kalikasan; sila'y mga taong mapaglikasan.

Ang pandaigdigang pananaw na ito ay animistiko at kaugnay na mga bagay.Nagtataguyod ito ng malalim na pagpipitagan sa kapaligiran, hindi dahil sa ang kalikasan ay isang mapagkukunang-yaman na dapat pangasiwaan, kundi dahil sa ito ay isang pamayanan ng mga tao na angisensiyaman sa kanila ay mas makapangyarihan kaysa sa mga tao. Gawaing Shinto, mga ritwal na katulad ng Harai (Puripikasyon) ay mahalaga upang mapanatili ang pagkakaisa (publishification)wa) sa pagitan ng mga tao at ng kami.Panganganakan, polusyon, at mga paglabag sa moral (paglilitis sa mga bata)tsumi) galit ng mga espiritu at nagdadala ng kapahamakan. Ito ang tuwirang isinasalin ng pelikula sa kanyang plot: kapag nilabag ng mga tao ang kagubatan, ang pelikula kami ay hindi lamang basta tumututol sa pagdurusa, pagiging mga demonyo, at pagwasak ng ulan.

Si Miyazaki ay nagbubukas ng kuwento sa pamamagitan ng isang visceral na demonstrasyon ng sanhi at epektong ito.Ang baboy-baar na diyos Nago, na pinangangalat ng isang bolang bakal na naka-endorso sa kanyang katawan Enifanta mula sa Lady Eboshi ⁇ s industrial preificitijucts isang writhing masa ng poot at masamang laman.Siya ay umaatake kay Ashitakaifts na malayong nayon ng Emishi, at ang prinsipe ay napipilitang patayin siya.Ang mga Ashitaka ⁇ ay isang mahiwagang kaparusahan mula sa isang diyos; ito ay isang pisikal na pagpapakita ng mga bariatrientil at ang pagkapoot sa kalikasan ay na sakit ng kalikasan, ang pagkaka-loob ng antibiotiko ay na pag-intiko. kegare (impluwensya). Ang mortal na sakop ay palaging nasa ilalim ng banta ng pagkahawa mula sa kamatayan, karahasan, at ang pagwawalang-bahala sa mga sagradong hangganan.

Ang Kami sa Motion: Mga Demonyo, at ang Siklo ng Buhay

Hindi naman istrikto ang Shinto sa pagitan ng mabuti at masamang espiritu. kami (Nakapagbibigay ng magandang loob)Singi-mitama) o galit (<ara-mitama) depende sa kung paano sila ginamot. ang mga nagioxo ay kalunus - lunos na pagbabago mula sa isang tagapangalaga ng mga bundok tungo sa isang demonyo na nagpapawalang - bisa sa likidong ito.Ang kaniyang pagngangalit ay matuwid; ang pagkakamaling ginawa sa kaniya ay ganap. Gayunman ang kaniyang masamang anyo ay walang pinipiling nagbabanta sa lahat ng buhay.Ang pelikula ay lalo pang nagpapasalimuot sa anumang payak na ideya tungkol sa isang halimaw na lalaking walang - pakundangan.

Sa puso ng espiritwal na ekosistemang ito ay nakaupo ang Espiritu ng Gubat, na kilala bilang Shishigami o Deer God. sa araw, lumilitaw ito bilang isang tahimik na usa-tulad ng nilalang na may maraming antler; sa gabi, ito ay nagbabago tungo sa spectral, rowth Night Walker. Ang Shishigami ay hindi man man maylikha o maninira sa isang diwang pang-edukasyon na ⁇ it lamang. ay, isang personipikasyon ng siklo ng buhay-kamatayan na sinasamba ng Shinto. Ang mga yapak nito ay nagpapamukadkad sa mga bulaklak at pagkatapos ay agad na nanalanta.Ito ay maaaring magbigay buhay at mag-alis nito ng pantay na pagwawalang-bahala.Ang ambivalence na ito ay nagpapakita ng pagkaunawang Shinto na ang mga puwersa ng kalikasan ay hindi kayang ilapat ng moral ng tao.Ang Espiritu ng Gubat ay hindi ⁇ Ganid para sa pagpapagaling ng alhenaka ⁇ s bullet sugat; tumutugon lamang ito ayon sa kalikasan nito, na tumatanggap ng puwersa ng buhay mula sa mga halaman sa paligid nito upang isara ang pinsala.

Ang episodyo ng pelikula ay itinayo sa palitan: ang buhay ay nangangailangan ng buhay. Kapag ang mga mangangasong si Lady Eboshiićs ay nag-iisyu ng Espiritu ng Gubat, ang resultang daluyong ng kamatayan ay nagbubuhos, nagbabanta na buwagin ang buong mundo upang maging proto-matter. Ang kapahamakang ito ay hindi isang parusang mula sa Diyos sa diwa ng isang diyos na ekwator; ito ay isang ekolohiko-supernatural na reaksiyon.Ang katawan na walang ulo ay naghahangad na muling ibalik ang buhay na gayon na lubhang nakamamatay ang lahat ng mga bagay na ito ay umaabot sa ideyangasp ng Shinto na ang natural na officit surplusibo sa terial surplusiyon ng terial surplustrial na surplusiyon. Ang ternal na ternal na receplustrial na receplustriceplustriceplustriceptions, at ang under.

Humanity Epistriks Moral na mga Pananagutan Bilang Naliligaw sa Pamamagitan ng Susing mga Katangian

Sa halip, siya ay naghaharap ng isang triptych ng mga posisyong moral, bawat isa ay nagtutulak sa sarili nitong karapatan, at ginagamit ang mga ito upang suriin ang mga obligasyong humanitarians sa kalikasan.

San: Ang Maamong Anak na Babae sa Kagubatan

San, ang eponymous Princess Monooke (isang katagang tumutukoy sa isang mapaghiganti o may espiritu), ay inabandona ng kanyang mga magulang na tao at pinalaki ng diyosa ng lobo na si Moro.Siya ay lubusang nakikipag-ugnayan sa kagubatan, na itinatakwil ang kanyang sangkatauhan upang lumaban bilang isang lobo.Para sa San, ang moral na obligasyon ay simple: ipagtanggol ang buhay ng mga tao ng lobong Moro. kami Ang kaniyang pananaw ay dalisay, mabangis, at hindi nakikipagkompromiso, pero nakikita niya ang pagkapoot ni Lady Eboshiiićs bayan bilang isang lumalalang sugat sa lupa, pero kung ang pelikula ay hindi naihihiwalay ng kaniyang gamot, walang magagawa ang anumang pagsisikap na maunawaan ang kaaway, nanganganib na maging sarili nitong demonyo.

Ashitaka: Ang Naghahanap ng Pagkakasuwato

Ang paghahanap ng mga Ashitakaić ay udyok ng isang sumpa na isa ring pangitain.Naparam mula sa kaniyang nayon, siya ay naglalakbay pakanluran na may ⁇ e ⁇ s na hindi nababahiran ng poot, ⁇ isang parirala na nagiging kanyang mantra.Ang kanyang balangkas na moral ay maliwanag na Shinto sa kanyang pagbibigay diin sa kanyang mga ⁇ sa kanyang diin sa kanyang mga ⁇ sa kanyang mga diin sa kanyang mga pwersang poot, ang ⁇ isang parirala na nagiging kanyang mantra. wa (harmony).Hindi siya dumating upang hatulan si Lady Eboshi o sumali sa Sanimens krusada; siya ay dumating upang maunawaan kung bakit ang diyos ng baboy-bola ay naging demonyo at upang makita kung ang paikid ng poot ay maaaring matigil. Ashitaka ⁇ s ⁇ sarili-imposed na obligasyon ay ang mamagitan sa pagitan ng kagubatan at panghuhuwad, upang makita ang mundo mula sa parehong mga puntos ng pananaw, at upang maiwasan ang poot mula sa pag-ubos ng lahat ng kanyang mga pag-ibig sa ⁇ kabilang sa San. Ang kanyang mga pagkilos, sa paghila ng ketongin sa ilalim ng kanyang kabayo upang paghiwalayin ang mga ito sa pagitan ng mga pwesto at ang mga gawa ng neutral na pag-asal ng kanyang pagiging walang kinikilingan, pagtanggap sa gitnang pag-loob ng mga kahiyok. Ang pag-loob ay ang pag-loob ng Kristiyanismo ay ang mga pwersa-loob ng Kristiyanismo ay ang mga akang Kristiyano ay ang mga ak, pagtanggap sa pamamagitan ng mga senso ay ang pag-loob ng mga ak na may pag-loob ng mga ak, ang pag-loob ng mga pwersa-loob ng San-loob ng mga .

Lady Eboshi: Ang Manganaginip na Bakal

Si Lady Eboshi ay isang dalubhasang taga-Irontown na dating patutot at ketongin, binibigyan sila ng dignidad, trabaho, at isang estaka sa hinaharap.Ang kanyang alperimento ay lumilikha ng bakal na bumibili ng kalayaan mula sa mga samurang nasila sa mahina.Ang kanyang moral na obligasyon, habang nakikita niya ito, ay sa kanyang pamayanang idepentibo lamang sa anumang paraan.Ang kagubatan ay isang hadlang sa mga hilaw na materyales na sinisila sa mahina.Ang kanyang sariling katawan ay hindi kailanman pinahihintulutan ang isang entidad na mag-i-i-i-i-i-i-i-i-ino ay isang gen na gen.Ang isang ential na ential na ential na feature na ent.Ang isang entialthyevethyevelop na anthyevelop na antyeved.Ang isang antyeveniflusion ay isang anthyevethying na anthyevenificialth.Ang isang antying na antying na antying na anty

Ang Kagubatan Bilang Isang Buháy na Seleksiyon at ang Trahedya ng Industriyalisasyon

Ang Shinto ay hindi lamang naniniwala na ang mga espiritu ay nakatira sa kalikasan; itinuturing nito ang kalikasan mismo bilang isang bagay " shintai " (Banal na katawan). Ang sinaunang mga kagubatan ng sedro sa Yakushima, na naging inspirasyon ng disenyo ng Miyazakii ⁇ s para sa pelikula, ay itinuturing na mga sagradong espasyo kung saan nakatira ang mga diyos. Binogkas ng Prinsesa Isinalin ito nang tuwiran sa isang wikang pasalaysay kung saan ang kagubatan ay isang nag - iisang, buháy na bagay. Kapag binabanggit ng mga batang Moroifers ang kagubatan bilang isang ina, hindi ito metaporang chichichitness at teolohiyang pinagsama - sama. Ang kodama, yaong kumukumpas na maliliit na mga espiritu ng punungkahoy, ay kumikilos bilang mga tagapagpahiwatig ng kalusugan ng kagubatan.

Ang industriyalisasyon na kinasasasadlakan ng Miyazaki critiques ay ang operasyong bakal na tumutunaw ng imperyal na mga ambisyon ng Muromachi-period Japan, ngunit ito ay pumapaloob sa mga modernong problema. Ang alitan ay hindi sa pagitan ng isang malinis na ilang at primitibong teknolohiya; ito ay sa pagitan ng dalawang paraan ng pagkakita sa mundo.Ang mga Eboshiipher ay nag-alinlangan sa isang hinangong lohika: pinutol ang mga puno, naghukay ng ore, melt ang bakal, ang kagubatan ay kumikilos sa isang reciprokatwiran: upang bigyan ng buhay, ngunit ang mga ito ay palaging humaharap sa mga diyos ng mga disiplina ng pagpapatiwakal, hindi sila ay ang mga pinuno ng mga diyos na may kaugnayan sa mga tao, kung ang mga pinuno ng mga pinuno ng mga tao ay hindi maaaring mangyari ang mga diyos ng mundo ay hindi maaaring mangyari ang mga tao, ang mga diyos ng pagpapatiwakal, at ang mga ito ay hindi maaaring mangyari ang mga diyos ng mga tao ang mga ito ay ang mga ito ay ang mga pinuno ng mga tao ang mga ito ay ang mga pinuno ng mga diyos ng mga tao, ang mga ito ay hindi maaaring mangyari sa hinaharap ang mga

Pagkakasundo at Pagkakasalungatan: Ang Di - Nalutas na Lunas

Ang Miyazakii ⁇ s pagtangging ihatid ang simpleng masayang wakas ay isang malalim na pag-aalsang Shinto.Ang ulo ay ibinalik, ang Forest Spirit ay bumagsak, at ang lupain ay agad na natatakpan ng damo ⁇ ngunit ang kagubatan ay hindi muling nanunumbalik sa kanyang sinaunang anyo.Ang diyos ay patay na, o sa paano man ay nagbago na hindi matutukoy. Ang mga gawang bakal ay dapat na muling itayo, ngunit may bagong kabatiran.Ang San ay babalik sa kagubatan, na nagpapahayag na hindi niya mapatatawad ang mga tao.Ang Ashitaka ay nagsasabi sa kanya, ⁇ I ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ l ⁇ ay kasama ninyo, at sila ay mabubuhay pa rin sa EX ⁇ NESHIWESHIWENESHIWENESHIWESHIENTERNTERNTERNTERNES.

Ang di - maalwang kapayapaang ito ay nagpapabanaag sa daigdig ng Shinto na ang pagkakaisa ay hindi ang pag - aalis ng alitan kundi ang dinamikong pagkakatimbang ng magkalabang puwersa. Ang mga pelikula ay may sariling kasaysayan Iminumungkahi, nilayon ni Miyazaki Binogkas ng Prinsesa Sinabi niya minsan na ang kagubatan ng Hapon ay hindi na pinaninirahan ng mga animista kami sapagkat wala nang naniniwala sa mga ito.

Reglace ng Magandang Balita: Mga Pananagutan sa Moral sa Isang Di - nagbabagong Panahon

Ang moral na mga katanungan na ibinangon ng pelikula ay lalo lamang naging apurahan, ang pagbabago ng klima, lansakang pagkalipol, at pagkalbo sa kagubatan ay, sa totoong diwa, ang mga demonyong ipinanganak ng ating pagtangging malasin ang kalikasan bilang isang pamayanan ng mga taong walang hilig. Binogkas ng Prinsesa ay hindi humihiling ng literal na paniniwala kami Upang mag-ebolb; nagbibigay ito ng isang etikal na lente na kadalasang sinisikap ng modernong kaisipang ekolohikal na magsalita sa hindi-technical na wika. Sabi nito: ang daigdig ay buhay, at kung ano ang ginagawa mo rito, ginagawa mo sa iyong sarili.Ang Ashitaka ⁇ s sumpa ay isang metapora para sa mga feedback loops ng pagkasira ng kapaligiran ⁇ ang mga lason na ating inilalabas ay ibinabalik upang lasunin ang ating sariling mga katawan at mga komunidad.

Ang modelong moral ng mga pelikulang feiler ay humahamon din sa antropocentrismo ng pangunahing environmentismo. sa Shinto, ang mga tao ay hindi mga katiwalang inilagay sa ibabaw ng kalikasan; tayo ay mga sinulid sa isang tela na kinabibilangan ng mga oso, lobo, ilog, at mga punungkahoy. kami Ang mga tao ay may obligasyong bigyang - dangal ang mga espiritu, pero may karapatan din silang ipagtanggol ang kanilang sarili laban sa mga banta ng demonyo.

Napansin ng mga iskolar ng relihiyon na ang etikang pangkapaligiran ng Shinto ay kadalasang mas ritwal kaysa doktrina. Aike P. Rots tungkol sa sa sagradong mga kagubatan at sa environmentalismong Shinto ay sumusuri kung paanong ang mga gawain ng pangangalaga ng banal na kagubatan ay nagtataglay ng moral na heograpiya. Binogkas ng Prinsesa Ang pagsasalin ng gayong ritwal heograpiya sa cinematic monood. Ang kagubatan ay isang santuwaryo, isang neutral na sona kung saan ang mga lumang batas ay hawak pa rin. Ang Irontown ay isang matapang na sekular na spaceiVa lugar ng trabaho, sakit, at walang tigil na pagbabago. Ang mga linya ng labanan na nai-ebolb sa pagitan nila ay hindi lamang pisikal kundi metapisikal. Ang pagtawid sa mga ito, gaya ng ginagawa ni Ashitaka, ay ang pag-iwas sa pag-aasal ng ating sariling demonyo-gawa. Sa isang mundong pinag-iiba ng mga digmaang pang-ekono sa pamamagitan ng kultura sa patakarang pangkapaligiran, ang pelikula ay nananatiling isang modelo para sa uri ng tulay na maaaring maiwasan ang ating sariling demonya.

Pagsasaayos: Ang Eco-Espiritwal na Pag - aalsa ng Miyazakiićs Vision

Binogkas ng Prinsesa Ang mga paniniwalang Shinto ay nagbibigay ng balangkas kung saan ang moral na obligasyon ay hindi isang mahirap unawaing huwaran kundi isang araw - araw, mapanganib, at kinakailangang gawain. Sa pamamagitan ng San Ehitaka Persons conficiation, ang Ashitaifaciation, at Eboshii ⁇ s pragmatic ambisyon, ang pelikula ay muling nagbibigay - liwanag sa marami, nagkakasalungatang mga pananagutan na taglay natin sa nabubuhay na daigdig. Ang Espiritka ⁇ s ay nagsisiwalat na ang pagiging hindi nagbabago ay isang kalagayang statiko; at muling binibili sa pamamagitan ng mga gawa ng pagpapakumbaba, kawalang - pagpipigil, kawalang - dangal, kawalang - kakayahan, kawalan ng lakas ng loob. Binogkas ng Prinsesa ay nagpapagunita sa atin ng isang pangitain ng kalikasan na may makapal na presensiya at moral na bigat. kami ay maaaring huminto na sa modernong kamalayan, subalit nananatili pa rin ang etikal na tanong na inihaharap nila: paano tayo nabubuhay na kasama ng sanlibutan na nagbibigay sa atin ng buhay, sa pagkaalam na ang ating paghipo ay maaaring magpagaling o magmura?