Kubadilika kwa Kujitegemea: Utambulisho uliosababishwa kupitia shida

Studio Ghibli wahusika mara chache kukaa vizuri. Wao ni kutupwa katika dunia bewildering kwamba mahitaji ya tathmini ya kina ya wao ni nani. studio anasisitiza kwamba utambulisho si milki imara lakini tendo la kuendelea ya kuwa, ngumu katika joto la changamoto. Katika canon, wahusika lazima kumwaga mawazo juu yao wenyewe kabla ya kukua, mchakato kwamba echoes dhana ya uwepo kwamba kuwepo kabla ya asili: sisi si kuzaliwa na asili fasta lakini lazima kujenga kwa njia ya uchaguzi na hatua.

Jina la kikoa: Jina la kikoa la zamani

Wakati Chihiro Ogino mwenye umri wa miaka kumi anapotembea katika nyumba ya kuoga roho, utambulisho wake unashambuliwa mara moja.Mganga Yubaba analiwekea jina lake “Sen,” incision ya lugha inayotishia kufuta kumbukumbu zote za maisha yake ya kibinadamu.Jina hufanya kama muhuri wa nafsi- kiungo kati ya zamani na sasa ambacho, mara moja kilivunjwa, kinamtumbukiza mtu katika amnesia na mtumwa.Utafiti katika saikolojia unathibitisha kwamba majina ya viumbe huunda sehemu ya msingi ya kujikana, kutusafisha na kutupoteza historia yetu ya kibinafsi (FLT'0:0'Tangaraza')

Safari ya Chihiro sio kuhusu kupona kwa nafsi iliyotengwa lakini kuhusu kuitengeneza kwa vitendo. Kupitia sakafu za kusugua, kufariji hakuna hatari, na kutambua roho ya mto chini ya sludge, hujenga utambulisho wa ujasiri wa utulivu.Kukataa kwake kula chakula cha roho hadi wakati wa lazima na uchaguzi wake wa mwisho, usio na mwisho kati ya nguruwe ni vitendo vya kujielezea mwenyewe. filamu inaonyesha kwamba kuwepo katika ulimwengu ambao hujaribu tena na kutuangamiza kunahitaji kukumbuka, kukumbuka na kuchagua maadili, Chiny hakurudi nyumbani kama mtoto ambaye alikuzwa.

Totoro: The Open Horizon of Childhood (Mfumo wa wazi wa watoto)

Katika Jirani Yangu Totoro, utambulisho bado ni jambo laini, lisilopangwa. Sisters Satsuki na Mei wamehamia mashambani wakati mama yao anapona kutokana na ugonjwa.Kwa Mei, ugunduzi wa roho ya msitu Totoro ni wa haraka na usio na shaka—nafsi katika porous yake zaidi, bado ina uwezo wa kukaa katika eneo la mpakani kati ya ndoto na Satsuki, iliyolemewa na majukumu ya watu wazima, mwanzoni inakandamiza imani yake lakini inavutwa katika dhana ya mama yake.

Mwili katika Flux: Mabadiliko na Udanganyifu wa Self Uliopangwa

Kazi nyingi za Ghibli hutumia metamorphosis ya kimwili kuvunja hadithi ya Magharibi ya ego imara. Wahusika wa umri mara moja, hugeuka kuwa wanyama, au kuunganisha na asili, wakifunua utambulisho kama utendaji badala ya kernel ngumu.Uwizi huu unalingana na falsafa za Mashariki ambazo zinaangalia kibinafsi kama mchakato unaobadilika kila wakati, sio dutu ya tuli. filamu za Ghibli zina nje ya migogoro ya ndani kupitia mabadiliko ya mwili, kulazimisha wahusika-na watazamaji-kukabiliana na mipaka ya kiholela tunayoweka karibu na utu.

Jinsi ya Kusonga Castle: Hekima ya Disguise

Sophie Hatter, milliner kijana, ni kulaaniwa kuishi mwili wa mwanamke mwenye umri wa miaka tisini. Katika kwanza kushtuka, yeye hugundua uhuru zisizotarajiwa. huru kutoka udhalimu wa uzuri wa vijana, Sophie anaongea kwa ujasiri, huandaa machafuko ya ngome ya mchawi Howl, na hubadilishana na mapepo na wafalme.

Howl ni sawa maji, mchawi binafsiabsorbed ambaye dyes nywele zake katika rangi kipaji na ina literally aliyopewa moyo wake na pepo moto. ngome yake kusonga, shambling amalgam ya mitindo ya usanifu, mirrors yake kugawanyika psyche. Kama Sophie mara kwa mara hushuka nyuma kwa vijana wakati wa uaminifu kihisia, tunaona utambulisho kama hali ya nguvu, kulingana na upendo na ujasiri. Hadithi inalingana na ufahamu wa Buddhist wa anatta-no-na milele-na kwa milele kushinda kwa njia ya ukweli wa kihisia, si lazima kujifunza kwa usawa wao.

Princess Mononoke: Torn Self kati ya Order na Wildness

Wakuu Mononoke hatua ya mapigano ya utambulisho. Ashitaka, aliyelaaniwa na alama ya pepo, anakuwa mtu wa kuangamiza—si mwanadamu wala mnyama kamili, aliye hai. safari yake katika mgogoro kati ya Lady Eboshi ya Viwanda Iron Town na miungu ya wanyama wa misitu inamfanya aone kwa "macho bila kuchafuliwa na chuki." San, msichana wa kibinadamu aliyelelewa na miungu ya mbwa mwitu, amejenga utambulisho wake wa aina yake kabisa; hawezi kuwa na chuki ya kibinadamu, anakataa utambulisho wake wa kibinadamu.

Eboshi analiimarisha zaidi suala la maadili: anapatia utambulisho na heshima kwa watu wenye ulemavu na makahaba wa zamani wakati wa kuharibu mazingira. Ashitaka embodies njia ya kati, akitambua uwezo wa binadamu wa uumbaji na uharibifu. filamu inauliza kama utambulisho wowote thabiti unawezekana wakati tunapojifafanua wenyewe katika upinzani kwa asili.Katika wahusika wote hawa, Ghibli anakataa kutoa kiini cha maadili kilichopangwa; utambulisho unaibuka kutoka kwenye mtandao uliotengwa wa kuishi, tamaa, na uhusiano. Hata miungu ya misitu sio safi: mungu wa pepo anageuza maisha ya mungu na ambye.

Kumbukumbu na makovu ya historia

Uendelezaji wa nafsi inategemea kumbukumbu. filamu za Ghibli zinakabiliana na athari za uharibifu wa kupoteza-kwa njia ya vita, wakati, au janga la kibinafsi-na kuuliza ni nini kinachobaki wakati ulimwengu ambao umehifadhiwa mtu umeharibiwa. Kumbukumbu sio tu kumbukumbu ya zamani lakini nguvu inayounda sisi kuwa.Kusahau ni kupoteza mwenyewe; kukumbuka, hata kwa uchungu, ni kurudisha shirika.

Kuvunjika kwa moto: kupungua kwa kasi ya kujitegemea

Sura ya Isao Takahata ya moto ni picha isiyo na harufu ya kuwepo iliyovuliwa wazi. Teenage Seita na dada yake mdogo Setsuko wana yatima kwa kuchomwa moto kwa Kobe.Wanapoondoka nyumbani kwa shangazi asiye na huruma kwa makazi yaliyoachwa, ramani zao za kimwili na kihisia zinaharakisha uharibifu wa utambulisho. Seita anashikilia picha yake ya kibinafsi kama kaka mkubwa, mwenye hatia, lakini mwenye njaa ambayo hawezi tena kutoa tena.

Filamu inaonyesha giza la uwepo: Seita na Setsuko kuwa asiyeonekana kwa jamii iliyotumiwa na vita, utambulisho wao wa utambulisho kwa sababu hakuna mtu anayewatambua. Fireflies-mlipuko wa mwanga wa kusafiri-kuwa mfano wa maisha na asili ya muda mfupi, ya kushangaza ya nafsi. Kazi inalazimisha swali ngumu: ikiwa kumbukumbu na huduma ni kitanda cha utambulisho, ni nini kinachoachwa wakati ambapo filamu inasahau kabisa?

Wakati Marnie alikuwa huko: Roho ya Nafsi ya Deeper

Wakati Marnie alikuwa huko anakaribia kumbukumbu kama uzi ambao unaweza kujidhihirisha. Anna, msichana mwenye tabia ya hali ya hewa aliyetumwa mashambani, anahisi sana nje ya mahali, amekatwa kutoka kwa hisia na wengine. Marnie ya ajabu, ambaye anaonekana katika jumba la kifahari linaloonekana, hutoa urafiki kwa kina sana linahisi kutokuwa na ufahamu. Ufunuo ambao Marnie ni roho ya bibi wa Anna hubadilisha hadithi hiyo kuwa archaeology ya utambulisho.

Hisia ya Anna ya utupu ilitoka kwenye mstari mbaya; hakujua hadithi yake mwenyewe. Kwa kuwa rafiki na hatimaye kumsamehe bibi ambaye hakuwahi kukutana, yeye huunganisha mwendelezo uliovunjika. Filamu hiyo kwa uzuri inatunga dhana ya kifalsafa ya hadithi ya nafsi yake mwenyewe: sisi ni hadithi ambazo tunaweza kuzisimulia wenyewe, na hadithi hizo zinahitaji kumbukumbu-binafsi na kurithi utambulisho wa Anna hatimaye hujitokeza wakati anaweza kujiweka katika hadithi ya sasa ya muda mrefu zaidi kuliko maisha yake ya pekee. Kumbukumbu hapa sio tu kumbukumbu ya kibinafsi lakini ni sehemu ya uponyaji wa kutunga ambayo sisi ni sehemu kubwa ya historia ya historia ya historia ya historia ya historia ya historia.

Sanaa ya Kuwepo: Ndoto, Kifo, na Ubunifu

Kazi kadhaa za Ghibli zinasherehekea uumbaji kama njia ya kukabiliana na vifo. Wasanii, wajenzi, na ndoto zinakabiliana na mipaka ya kuwepo na kutafuta kutafuta maana kutoka kwa maisha ya mwisho. tendo la kufanya-kama ndege, uchoraji, au uhusiano-inatokana na taarifa ya uasi dhidi ya kitu chochote. Hata hivyo Ghibli haihusiani na uumbaji bila ya uangalifu; pia inachunguza uzito wa maadili wa kile tunachojenga.

Upepo Unaongezeka: Uzuri wa Fragile na laana ya Genius

Upepo Huinuka hufuata mhandisi wa ndege Jiro Horikoshi, ambaye ana ndoto ya kuunda mashine za kuruka ambazo zitakuwa wapiganaji wa sifuri mauti. Yeye huanguka katika upendo na Nahoko, ambaye anakufa polepole kwa kifua kikuu. filamu inauliza kama maisha yaliyojitolea kwa uzuri yanaweza kuhesabiwa haki wakati inalisha uharibifu na wakati vitu vyote vinaisha kupoteza. utambulisho wa msanii hauwezi kufanya vinginevyo.Katika ndoto zake, mtengenezaji wa Italia anamsihi "Kapteni, lazima afufuke".

Maneno haya, yaliyopwa kutoka kwa Paul Valéry, yanaelezea azimio la uwepo: wakati na msiba ni usio na huruma, lakini jibu la pekee la kweli ni kuunda kwa nguvu wakati wa kukubali kutokuwa na nguvu. ndege za Jiro na upendo wake kwa Nahoko ni matukio ya muda mrefu na ya uharibifu. filamu hiyo inazuia uthibitisho wa utulivu wa maisha, kukubali urefu wake na uharibifu wake usioepukika.Inaonyesha utambulisho umefunikwa na uchaguzi tunaofanya kamili, ufahamu wa kifo. filamu pia inashindana na uumbaji wa maadili wa Jido safi.

Porco Rosso: Msanii wa filamu wa Exile

Porco Rosso, zamani Vita vya Dunia I ace aligeuza maisha ya wawindaji wa fadhila chini ya laana ambayo imempa uso wa nguruwe. Porco—jina lake la kibinadamu Marco Pagot lilipotea zamani—amechagua uhamisho kutoka kwa binadamu, labda kutokana na hatia au uharibifu. utambulisho wake kama nguruwe ni laana na ngao; inamruhusu kufanya kazi nje ya sheria za Ufashisti na kupinga kupandikizwa na warsha yoyote ya binadamu.

Utambulisho wa Mazingira: Wider Self katika Mtandao wa Maisha

Msingi wa mtazamo wa dunia wa Ghibli ni kutambua kwamba utambulisho wa binadamu hauwezi kukomeshwa kutoka kwa ulimwengu wa asili. simulizi za kiikolojia za studio zina changamoto ya ego iliyojihami, kuwasilisha maono ambapo ubinafsi hupanua kujumuisha misitu, bahari, na viumbe vyote hai. Hii sio tu mazingira lakini ufafanuzi wa falsafa wa ubinafsi: sisi ni sehemu ya jumla kubwa, ya kupumua, na ustawi wetu hautenganishwi na yote hayo.

Nausicaä ya Bonde la Upepo: Kujali kama Njia ya Kuwa Kweli

Katika ulimwengu wa baada ya apocalyptic, Princess Nausicaä anaelewa kwamba Bahari ya sumu ya Decay inasafisha dunia na kwamba Ohmu kubwa ni walezi wake. utambulisho wake haujengwa juu ya utawala lakini juu ya huruma kali. Yeye huwasiliana na wadudu na spore si kama mtawala lakini kama kiumbe mwenzake, akihatarisha maisha yake ili kutuliza hasira ya Ohmu. Ubinafsi wa Nacausiä ni wa kiikolojia; yeye hajingi mstari mgumu kati ya mwili wake na ulimwengu, akifafanua kwa njia ya uhusiano wake, wa baadaye, na chuki, "Ninakataa hasira ya chuki, na chuki, "uvunja.

Maono haya yanaambatana na harakati ya kina ya Ekolojia na dhana ya Buddha ya kuingilia kati, mara nyingi huelezewa kama "nafsi ya kiikolojia" ( Magazine ya Ukandamizaji[FLT: 1]] .Ghibli anapendekeza kwamba mgogoro wa kisasa wa utambulisho unaibuka kutoka kwa udanganyifu wa kujitenga. Wakati Nausicaä anafungua mikono yake kwa kitovu cha kukanyaga, anatunga msimamo wa kifalsafa: uwepo wa kweli ni kushiriki katika jumla, na kujitegemea kunafika kupitia kwa njia hiyo, sio kwa njia ya kazi ya sayansi ya pekee, ambayo inaonya pia utambulisho wa kiteknolojia.

Pom Poko: Utambulisho wa pamoja wa watu

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Kujisikia na Kuonekana: Utambulisho katika Solitude

Sio wahusika wote wa Ghibli wanajikuta kupitia jamii. Baadhi ya watu wanakumbana na kuwepo katika nyakati za upweke mkubwa, ambapo nafsi inavuliwa majukumu ya kijamii na kulazimishwa kukabiliana na ukweli wa asili. mlolongo huu wa utulivu-mara nyingi umewekwa katika nafasi za kufoka kama vituo vya treni tupu, mashamba makubwa, au anga-kazi kama kuingilia kati kwa uwepo, kutoa aina tofauti ya utambulisho: moja ambayo haielezewi na mahusiano bali na uzoefu wa uwepo.

Kikoa cha kiwango cha juu: Njia ya kukua

Msichana mwenye umri wa miaka kumi na tatu, Kishoka anaondoka nyumbani kwa mwaka wa mafunzo kama mchawi, akifuatia utamaduni. Akiwa peke yake katika mji mpya, hupoteza uwezo wake wa kichawi wa kuruka. Mgogoro ni moja ya utambulisho: bila nguvu zake, ni nani? unyogovu wa Kiki unamchochea zaidi, na anarudi kimya. filamu inaonyesha kwamba utambulisho wakati mwingine lazima ujengwe kutoka mahali pa utupu.Ki anajifunza kwamba hawezi kutegemea zawadi yake peke yake; lazima ajielewe zaidi ya kazi yake.

Mwisho wa Mwisho

Filamu za Studio Ghibli zinaunda kutafakari kwa pamoja juu ya kuwepo na utambulisho, iliyotolewa na siri isiyo ya kawaida katika kati yoyote. Kutoka kwa kushikilia kwa tamaa kwa jina lake kwa kukumbatia kwa mazingira ya Nausicaä, kutoka kwa ujasiri wa umri wa Sophie hadi mwanga wa Seita, studio inaonyesha uhalisi sio kama mto uliotengwa lakini kama mto - ulioundwa na kumbukumbu, mabadiliko, ubunifu, na uunganisho. Hadithi hizi zinatukumbusha kwamba kuwepo ni jambo la ajabu, lakini ndani ya ndoto ambayo ina uwezo wa kuchunguza kwa ajili ya kutafuta kazi ya falsafa ambayo inawashawishi sana.