Uwakilishi wa Trauma ya Vita katika Pembe hii ya Dunia

Historia ya kihistoria: Baada ya vita Japan na Hiroshima mazingira

Ili kuelewa uwakilishi wa filamu ya kiwewe, ni muhimu kutambua ukweli wa kihistoria unabadilika. Mnamo Agosti 6, 1945, Marekani iliangamiza bomu la atomiki juu ya Hiroshima, mara moja kuua watu 70,000 hadi 80,000 na kuacha wengi zaidi kufa kutokana na majeraha na ugonjwa wa mionzi katika miezi iliyofuata. kujisalimisha kwa Japan muda mfupi baada ya kumaliza Vita vya Kidunia vya Pili lakini kuliacha taifa hilo katika hali ya uharibifu - kimwili, kiuchumi, na kisaikolojia. Hiroshima, kama kitovu cha aina hii mpya ya vita, ikawa ishara ya uharibifu wa kihistoria wa nyuklia, kama kumbukumbu ya uharibifu wa kijeshi uliobadilishwa kabisa.

Kipindi cha baada ya vita nchini Japan – kinachofahamika kama “kazi na muujiza wa kiuchumi” – kiliona ujenzi wa haraka, lakini manusura wa bomu la atomiki, au hibakusha, walikabiliwa na ubaguzi unaoendelea, migogoro ya afya ya kimwili, na hisia kubwa ya kutengwa. kiwewe cha pamoja kilihusishwa na udhibiti wa awali wa serikali wa habari kuhusu mabomu chini ya mamlaka ya kazi ya Marekani, ambayo ilikomesha maombolezo ya umma na kutambuliwa.

Kutazama Scars ya Kisaikolojia: Chaguo za Narrative na Aesthetic

Mwelekeo wa Katabuchi unaajiri lugha ya kipekee ya kuona ili kufikisha mkusanyiko wa polepole wa kiwewe. Filamu hutumia uzuri wa kupendeza usio na polisi, unaotazama mtindo wa kisanii wa Suzu, na asili zinazobadilika kutoka kwa joto, toni za udongo hadi kijivu zilizokatwa na nyeupe kali kama vita vinavyoongezeka. Maendeleo haya ya rangi sio tu ya anga; ni ramani ya kihisia.Matukio ya awali huko Eochba, ambapo Suzu hupata kutokuwa na hatia ya upendo wa utoto na mdogo, yamejaa rangi ya kijani na bluu na bluu.

Filamu mara nyingi hutumia mbinu ambapo hatua ya sasa inaingiliwa na kumbukumbu za Suzu zilizochorwa au ndege za kufikiria. Wakati wa dhiki kali, yeye hurudi katika ulimwengu wa mistari iliyochorwa na mabadiliko ya kimhemuko, utetezi wa kisaikolojia ambao hutenganisha na hali isiyovumilika. Hii sio ya kushangaza lakini utaratibu wa kuishi: sanaa yake inakuwa mahali pa kuishi ambapo anaweza mchakato wa hofu bila kutumiwa na hiyo.

Wahusika kama Carriers wa Majeraha ya Pamoja

Wakati Suzu ni kituo cha hadithi, filamu inasambaza kiwewe katika mkusanyiko wake, ikisisitiza kwamba hakuna mtu aliyenusurika mmoja ana hadithi hiyo hiyo. mume wa Suzu, Shūsaku, karani wa utulivu na mgonjwa, huangazia mzigo wa kimya wa wale ambao hawakuweza kuwalinda wapendwa wao; kutokuwepo kwake kwa muda mrefu na hatimaye kurudi kwa mji ulioharibiwa kwa uzito wake na hatia ambayo yeye kamwe huelezea. Keiko, dada-mkwe wa Suzu, anakuwa avatar ya uchungu na kupoteza, baada ya kupoteza binti yake kwa hasira, anaketi kwa muda mfupi.

Mbinu hii ya simulizi inapinga tabia ya Magharibi kuzingatia safari moja ya shujaa wa maisha. Badala yake, "Katika kona hii ya Dunia" inatoa kiwewe kama uliofanyika kwa jumuiya na mtu binafsi walionyesha. filamu inaelewa kwamba uponyaji, ikiwa inakuja wakati wote, lazima kutokea ndani ya mtandao wa mahusiano - mahusiano ambayo yameharibiwa na kiwewe.

Ishara na Uendelevu wa Matumaini

Msamiati wa mfano wa filamu ni mnene lakini haupitiki.Aina ndogo, ambayo Suzu hukutana mara kwa mara - inakua katika ufa wa pavement, inayotolewa bila kuzingatia kwenye kipande cha karatasi, inayoelea katika maji baada ya mafuriko - inafanya kazi kama leitmotif ya kuona.Sio mfano mkubwa lakini uchunguzi wa utulivu: maisha yanaendelea katika maeneo yasiyowezekana, sio kwa sababu ni ushujaa, lakini kwa sababu ni lazima. Bahari, ambayo daima iko karibu na Kure, hutumikia kama ishara ya kuharibu chakula na maisha ya kawaida, na mabaki ya jua pia huwa ya watu wa kawaida.

Vitu vya ndani pia vinajilimbikiza uzito wa mfano.Kimono Suzu kinaumiza kwa uangalifu, sufuria ya chuma iliyohifadhiwa kutoka kwa rubble, machungwa moja ya mikan iliyoshirikiwa kati ya wengi - vitu hivi vinashtakiwa kwa kumbukumbu na kupoteza.Baada ya vita, wakati Suzu inapata sare ya askari iliyochapwa au viatu vya mbao vya mpwa wake Harumi, vitu vinavyosimama kwa mwili usiokuwepo. filamu inaelewa kwamba kiwewe kinajiendesha yenyewe katika ulimwengu wa kimwili, na kwamba utamaduni wa vifaa vya vifaa hivyo unakuwa hazina ya huzuni kwa ajili ya kila siku.

Kazi ya Kumbukumbu na Usanifu wa Uponyaji

Moja ya madai ya kina zaidi ya filamu ni kwamba kiwewe hakiwezi kushindwa kwa kusahau; lazima ijumuishwe katika maisha yanayoendelea kupitia kazi ya kumbukumbu. muundo wa hadithi yenyewe hufanya imani hii. filamu huanza wakati wa baridi ya 1945, na Suzu kukumbuka ujana wake, na kisha mzunguko nyuma na kati ya utoto, ujana, miaka ya vita, na kipindi cha haraka baada ya kuzaliwa. Maji haya ya muda yanaiga kumbukumbu za kiwewe - sio kama ⁇ ya kawaida lakini kama wakati wa sasa, katika kumbukumbu za Suzutal sio kutoroka kwa maana ya Suzugic.

Mwanasosholojia Kai Erikson ameandika kuhusu “ kiwewe cha pamoja” kama pigo kwa tishu za msingi za maisha ya kijamii ambazo zinaharibu vifungo vinavyounganisha watu pamoja. “Katika Pembe hii ya Dunia” hutazama kitambaa hiki na mapambo yake. Desturi za jamii - kuandaa chakula pamoja, kutengeneza nguo kutoka kwa mabaki, kukusanya mafunzo ya hewa, kuomboleza wafu katika sherehe zilizoidhinishwa - kuwa vitendo vya kuhifadhi kumbukumbu ya pamoja. Wakati Suzu anajiunga na kikundi cha wanawake wa kusafisha uchafu au kushiriki chakula cha kila siku, filamu inaonyesha jinsi ya mshikamano wa watoto wa malezi ya watoto ambao hujengwa katika mfumo wa malezi ya jamii ya jamii ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ambayo inajengwa juu ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ya sanaa ambayo inaonana ambayo inajengwa.

Kwa miongo kadhaa, jamii ya Kijapani ilijitahidi na swali la jinsi ya kukumbuka vita. Makumbusho ya kumbukumbu ya Amani ya Hiroshima[FLT: 1]] na sherehe za kila mwaka za kujaribu kuunda tukio kama ombi la amani, lakini manusura wengi waliona hadithi zao za kibinafsi ziliingizwa katika hadithi ya kitaifa ambayo wakati mwingine ilisisitiza uharibifu wa Kijapani wakati wa kupunguza uchokozi wa vita. filamu huenea kwa kukaa ardhini, kuonyesha kwamba mabomu yalitokea kwa watu binafsi, sio hadithi ya kitaifa.

Umuhimu wa ubunifu katika maisha

talanta Sveruzu kwa kuchora si kuwasilishwa kama hobby lakini kama lifeline. Katika filamu, michoro yake hati dunia karibu naye: meli naval katika Kure bandari, kuku wa jirani, mfano wa mvua matone juu ya dirisha. hii uchunguzi mazoezi ni njia ya kudai kwamba dunia, hata katika ukatili wake, ni thamani ya kuona na kurekodi. Baada ya kupoteza matumizi kamili ya mkono wake wa kulia, lazima kujifunza kuteka na yake, tendo la kimwili la kukabiliana na kisaikolojia kwamba anashirikiana na makazi yake ya kisaikolojia kwa kufunga mlolongo wa filamu, ambayo sasa ni ya kumaliza.

Safari za kibinafsi na Tapestry ya Mateso ya Kitaifa

Suzu alipanga ndoa kwa Shūsaku kumpandikiza kutoka kwa ukoo wa mji wa Hiroshima hadi bandari ya majini ya Kure, uamuzi ambao hatimaye unamwokoa kutoka kwenye mwangaza wa moja kwa moja wa bomu lakini unamhusisha na matokeo yake na seti tofauti ya hofu.Kuhama huku kunaashiria kuongezeka kwa umati uliopitia mamilioni wakati wa vita.Kurekebisha kwake kwa familia mpya, kupoteza nyumba yake ya utotoni, na kukubali hatua kwa hatua kwa jukumu lake kama mke na baadaye kama manusura wa Japan anayerudia mabadiliko makubwa kutoka kwa jeshi la sinema ya jadi ya jadi.

Kifo cha Harumi, mpwa mdogo wa Suzu, ni fulcrum ya kihisia ya filamu. mtoto huyo hauawa kwa bomu yenyewe lakini kwa mlipuko uliochelewa kutoka kwa kifaa cha muda mrefu cha uchochezi, maelezo ambayo inasisitiza ukatili wa vita na njia ya hatari baada ya vita inaonekana juu. kifo cha Harumi kinavunja familia na inakuwa hatua ya kurudi kwa matumaini ya Suzu mwenyewe. Hata hapa, filamu inakataa kutolewa kwa urahisi wa catharsis.

Mstari wa Cinematic na Uadilifu wa Mkurugenzi

"Katika Pembe hii ya Dunia" ni ya kazi ndogo lakini muhimu za uhuishaji ambazo zinashughulikia mabomu ya Hiroshima moja kwa moja, ikiwa ni pamoja na "Barefoot Gen" na "Grave ya Moto" ya Isao Takahata." Hata hivyo, filamu ya Katabuchi inaondoka kutoka kwa watangulizi hawa kwa njia kadhaa za dhahiri. Ambapo "Barefoot Gen" hutumia visceral, hofu ya kujieleza ili kuonyesha mlipuko wa haraka, na "Kura ya moto wa kudumu" ina athari za kuona za kutisha na za kutisha ambazo zinakumbuka hali ya kutisha, na mbinu za kutisha za kutisha za kutisha za kutisha za kutisha za kutisha, ambazo zinakumbuka hali ya kutisha, na za kutisha, na za kutisha za kutisha za kutisha za kutisha za kutisha za kutisha za kutisha, ambazo zinakumbuka.

Katabuchi, msaidizi wa zamani wa Hayao Miyazaki, alitumia miaka kutafiti kipindi, kukusanya picha, kuhoji waathirika, na hata kuhesabu nafasi halisi za meli katika bandari ya Kure kuhakikisha usahihi wa kihistoria. Ibada hii kwa undani filamu kwa maana ya kupendeza ya mahali na wakati, kufanya ukweli wake wa kihisia kujisikia si kama udanganyifu wa hadithi lakini kama kumbukumbu iliyoonyeshwa.

Kuhimiza na kuhimiza amani

Ingawa imewekwa katika wakati maalum wa kihistoria, kutafakari kwa filamu juu ya kiwewe cha baada ya vita huenea kwa upana leo.Kama migogoro inaendelea kuwatenga raia ulimwenguni kote na kama mvutano wa nyuklia unavyoibuka, ushuhuda wa utulivu wa Suzu Urano huhisi kwa haraka kisasa. Filamu haitoi ujumbe wa kupambana na vita kupitia hotuba ya doa; badala yake, inaruhusu uzito wa kile ambacho kimeteseka kujihoji. Njia hii isiyo ya moja kwa moja inaweza kuwa na nguvu zaidi kuliko pole yoyote kwa sababu inaomba huruma badala ya akili. Wakati watazamaji wa kimataifa wanatazama mapambano ya ubinadamu wao, wanaalikwa kuwa na masomo ya kisiasa.

Harakati ya hivi karibuni ya kimataifa ya silaha za nyuklia, iliyoonyeshwa na Mkataba wa Marufuku ya Silaha za Nyuklia na harakati za Kampeni ya Kimataifa ya Kutokomeza Silaha za Nyuklia (ICAN), inapata mshirika wa utulivu katika filamu hii. Kwa kuzingatia gharama za binadamu juu ya mjadala wa kisiasa wa abstract, "Katika Pembe hii ya Dunia" inachangia mabadiliko muhimu ya kitamaduni katika jinsi tunavyozungumzia juu ya vita.Uwakilishi wake wa kiwewe sio tamasha la kutumiwa lakini tunaweza kutambua uwezo wetu wenyewe kwa ukatili na huruma.

Inayofuata:Tabia ya Kukumbuka

"Katika Pembe hii ya Dunia" ina uwezo wa kubadilisha uwakilishi wa kiwewe baada ya vita kutoka mada ambayo mara nyingi hutawaliwa na extremes kubwa katika utafiti wa nuanced, mgonjwa wa uvumilivu. Hadithi ya Suzu inasisitiza kwamba kati ya vitendo vikali zaidi baada ya janga ni wale wa mundane: kupika mchele, kugawana chakula, kuunganisha shati, kuchora maua. Sinema kukataa kufanya biashara katika azimio rahisi hufanya maelezo yake ya matumaini zaidi.Inatuuliza kuzingatia kwamba uponyaji sio juu ya kurudi kwa watazamaji ambao tulikuwa tukijenga, lakini tunaweza kushikilia kumbukumbu ya uharibifu wa Japan.