Utofauti wa Asili ya Binadamu katika Kumbukumbu ya Kifo: Kuchambua Maadili na Dilemmas ya Maadili

Mfululizo wa anime chache huweza kupenyeza, kuvutia, na kiakili kuwachochea wasikilizaji wao kama ] Kumbuka ya Kifo[FLT: 1]].Kwa upande wa uso wake wa ajabu wa paka-na-kusisimua wa kusisimua kuna mahojiano ya kifalsafa ya haki, utambulisho, na hali ya fractured ya roho ya binadamu. Kipindi kinakataa kuwasilisha ulimwengu wa maadili yenye nguvu. Badala yake, inawahimiza watazamaji kuwa karibu na pembe za giza za akili inayoonekana nzuri, na kufanya hali ya asili ya kibinadamu sio tu ya asili ya kibinadamu lakini ya hadithi yake.

Mfululizo, ulioundwa na Tsugumi Ohba na Takeshi Obata, ulirushwa kwa mara ya kwanza mwaka 2006 na tangu hapo umekuwa filamu za kusisimua za hatua kwa hatua, kukabiliana na Netflix, na mjadala usio na mwisho kati ya mashabiki na wakosoaji. Kumbuka ya Kifo[FLT: 1] ni hadithi kuhusu prodigy ya shule ya sekondari ambayo inagundua daftari ya kimiujiza ambayo inaruhusu kumuua mtu yeyote ambaye jina lake anaandika ndani yake, ikiwa anajua uso wao.

Usanifu wa kisaikolojia wa Duality

Dhana kwamba kila mtu ana nyumba zote mbili msukumo wa wema na usio na huruma ni wa zamani, lakini ] Kumbuka kifo[FLT: 1] hurekebisha wazo hili kupitia lens ya kisasa, ya akili ya akili. Mwanga Yagami haianzi kama monster. Yeye ni mwanafunzi wa juu, mwana anayejali familia yake, na raia kwa kweli anachukizwa na uhalifu. Mfululizo huu kwa makusudi hujenga usafi wake wa kwanza ili kufanya mabadiliko yake ya mwisho yote ya jarring hadithi zaidi ni si kuhusu udhalimu wa kawaida;

Wanasaikolojia mara nyingi huelezea "kivuli cha kibinafsi" kama kumbukumbu ya sifa tunakataa kukubali. Kivuli cha Mwanga kinaibuka wakati anaandika jina lake la kwanza katika Kumbuka ya Kifo. Kinachofuata ni cascade ya rationalizations: yeye sio muuaji lakini mwokozi, sio dikteta lakini mungu. uwezo wake wa kuunganisha-kuwa mzuri kwa dada yake wakati wa kupanga mauaji ya halaiki-anaelezea jinsi fahamu mbili zinafanya kazi sio kama kubadili kati ya wema na uovu, lakini kama kuwepo kwa safu ya kuishi ambapo kunaonekana kwa udanganyifu.

Mfululizo unafungua na Mwanga tayari umeanzishwa kama raia wa mfano, ambao hufanya asili yake kuwa ya kutisha zaidi. Yeye haongozwi na vikosi vya nje; daftari linaongeza tu kile ambacho kilikuwa tayari chini ya uso. Udanganyifu huu unaonyesha kwamba kila mtu hubeba uwezo wa uovu wa ajabu na wa ajabu, na kwamba tofauti kati ya hizo mbili mara nyingi huja chini ya hali na fursa. Urekebishaji wa awali wa Mwanga katika wazo la mauaji ni halisi, lakini hivyo ndivyo wasiwasi wake wa kushangaza na nguvu.

Uhusiano wa nuru na baba yake, Soichiro Yagami, mkuu wa kikosi cha kazi cha Kira, anaongeza safu nyingine kwenye picha hii ya kisaikolojia. Mwanga kwa kweli humpenda baba yake na uzoefu wa wakati wa hatia kuhusu kumdanganya. Hata hivyo hasita kamwe kumendesha na kumtumia wakati inahitajika.Uwili huu wa kihisia-mpenda mtu wakati akiwa tayari kutoa kafara kwa lengo kubwa—huzuia jinsi ushirika unawawezesha wanadamu kushikilia ukweli unaopingana wakati huo huo huo. Mwanga unaweza kulia kwa mawazo ya kifo cha baba yake wakati ukiwa tayari kuonyesha unafiki huu kama kipengele cha msingi cha saikolojia ya binadamu.

Kujitoa kwa ajili ya kujitosheleza

Moja ya uchunguzi wa mfululizo wa mfululizo ni jinsi mipaka ya maadili inavyovunjika kwa urahisi wakati mtu anaamini kwamba wanafanya kazi kwa sababu kubwa. Mauaji ya mapema ya Mwanga yanalenga wahalifu mbaya zaidi, lakini mara moja ufafanuzi wa "mhalifu" hupanua. maafisa wa utekelezaji wa sheria ambao wanamfuata, hata watu wasio na hatia ambao wanatishia kutokujulikana kwake, wanachukuliwa dhabihu za kukubalika. mteremko huu wa kuteleza kwa ardhi unaangazia mifumo halisi ya ulimwengu ya kutengwa kwa maadili, ambapo watu hurekebisha polepole tabia isiyokubalika kama inahitajika au hata ya heshima.

Watazamaji wengi mwanzoni mizizi kwa Mwanga, alishawishiwa na fantasy ya ulimwengu bila uhalifu wa vurugu. Hadithi inatuweka katika asili yetu ya mbili kwa kutufanya kuwa na nguvu katika mauaji yake machache ya kwanza yaliyohesabiwa haki, kisha kutulazimisha kukabiliana na kile ambacho tumekuwa tukishangilia wakati damu inamwagika kwa wale wasiostahili.

Utaratibu wa Kumbuka Kifo yenyewe unaimarisha mmomonyoko huu wa maadili. tendo la kuandika jina na kuangalia shambulio la moyo kwenye skrini ya televisheni linaunda umbali wa kisaikolojia kati ya muuaji na kuuawa. Mwanga kamwe haipaswi kuangalia macho ya waathirika wake au kusikia maombi yao. Ukatili huu unaangalia vita vya kisasa na adhabu ya mji mkuu, ambapo mtu anayeidhinisha kifo mara nyingi huondolewa kutoka kwa tendo lenyewe.”F: 1:]] inaonyesha kwamba umbali huu ni hatari kwa sababu inaruhusu dhamiri kubaki safi wakati wa kumwaga damu.

Wakati Mwanga huanza kuua mawakala wa FBI, mabadiliko ni karibu kamili. Yeye tena mjadala maadili ya matendo yake; yeye tu anaona thamani yao ya kimkakati. lugha yeye anatumia mabadiliko kutoka "wahalifu wa kutoa" kwa "kuondoa vitisho."Hii mabadiliko ya lugha ni muhimu, kama utafiti katika [FLT: 0moral kutengwa[FLT: 1] inaonyesha kwamba jinsi sisi sura matendo yetu huathiri kama sisi kujisikia hatia kuhusu wao. Mwanga ataacha kujiona kama muuaji na kuanza kujiona kama mchezaji katika mchezo, ambapo tu ni kupoteza dhambi.

Maadili ya kimaadili ambayo yanazuia azimio rahisi

Death Note haiwapi wasikilizaji wake kuwa ni adui wa chuki isiyo na sababu au shujaa wa kuabudu bila kusitasita. Kila uchaguzi mkubwa katika mfululizo upo katika eneo la kijivu, na kuifanya kuwa darasa kuu katika hali ya maadili.Kukataa kwa show kutoa uwazi wa cathartic ni nini hasa kinachofanya mahojiano yake ya maadili ya kuvumilia hivyo.Je, mtu mwenye uwezo wa kuacha vurugu zote zinazokaribia kufanya hivyo, hata kama inamaanisha kuwa hakimu, jury, na utekelezaji?

Kinachofanya utata kuwa na ufanisi ni kwamba pande zote mbili za hoja zina pointi halali. dunia ya Kira anaona kupunguzwa kwa kasi katika uhalifu. vita kuwa chini ya mara kwa mara kwa sababu viongozi wanaogopa kutajwa na kuuawa. Mfululizo hauzuii kuonyesha kwamba mbinu za Mwanga zinazalisha matokeo halisi, ya kusikitisha. Hata hivyo matokeo hayo huja kwa gharama ambayo haiwezi kuhesabiwa katika takwimu za uhalifu peke yake.

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Haki, Ustahimili, na Ukandamizaji wa Intent

Mwanga awali huashiria ujumbe wake kama haki, lakini matendo yake yanazidi kujilipiza kisasi. Mstari wa kisaikolojia kati ya hizo mbili unaweza kuwa mwembamba, kama inavyochunguzwa katika mijadala mingi ya kimaadili. Wakati Mwanga unaua mawakala wa FBI na baadaye L, motisha sio tena usalama wa umma lakini kujitegemea na udhibiti. Masomo juu ya saikolojia ya kulipiza kisasi yanaonyesha kwamba mpaka kati ya adhabu iliyohesabiwa haki na vtta ya kibinafsi mara nyingi huanguka wakati mkosaji anaanza kupata kuridhika kutokana na mateso ya lengo. mamlaka juu ya tabia ya binadamu zimeonyesha kwamba adhabu iliyovaa kama haki hairudishi usawa wa maadili lakini inalisha tu mzunguko wa kisasi cha kisaikolojia.

Wakati anapotafakari kuwaua watu wavivu au wasio na tija kwa kasi pamoja na utopia wake, hata kisingizio cha haki kimeondoka. Mfululizo huo unasema kwamba mfumo wowote wa hukumu unaosimamiwa na mtu mmoja, asiyewajibika utatumikia nafsi, si usawa.

Mfululizo pia unachunguza jinsi jitihada za haki zinaweza kuwa zisizoweza kutenganishwa na hamu ya kutambuliwa. Mwanga hukubali mwenyewe kwamba anafurahia kumshinda L, kwamba vita vya kiakili vinampa furaha ambayo inawaadhibu wahalifu haitoi tena. kukiri hii ni muhimu kwa sababu inaonyesha kwamba nia za asili za Mwanga zimebadilishwa na kitu cha giza. Yeye hajaribu tena kuboresha ulimwengu; anajaribu kuthibitisha ubora wake. Watazamaji lazima waulize ikiwa Mwanga ulihamasishwa kwa haki, au haki ilikuwa tu mask ya kijamii inayokubalika kwa tamaa yake.

L na Ethical Contradictions ya harakati ya wema

Kama Mwanga inawakilisha rushwa ya maadili, L embodies ukweli wasiwasi kwamba kupambana na maovu mara nyingi madai kimaadili mashaka mbinu. L si shujaa safi. Yeye anateka Misa, masomo yake kwa kifungo cha muda mrefu, na anaendesha vifungo kihisia kukusanya ushahidi. nia yake ya kutumia kutojali sawa kwa haki za mtu binafsi kwamba yeye anashutumu katika Kira inajenga tabaka la kimaadili mvutano. muundo huu sambamba nguvu watazamaji kuuliza: haki inaweza kupatikana kwa njia ya haki?

Mafundisho ya kimaadili ya ukinzani kwa muda mrefu yamejadiliwa kama mwisho unaweza kuhalalisha njia. Katika kesi ya L, mbinu zake mara nyingi huzalisha matokeo ambayo yanaokoa maisha, lakini pia zinaharibu kanuni za mchakato wa haki anayodai kuzingatia. rasilimali zilizoaminiwa juu ya falsafa ya maadili, kama uchambuzi wa BBC wa FLT:0]] mwisho wa maadili ya wasomi wa sayansi ya sayansi ya nyuklia[FLT] inaonyesha kwamba wakati wa majadiliano ya maadili ya maadili ya maadili ya maadili ya maadili yanaweza kuwa ya kawaida, ni vigumu zaidi kwa sababu ya kupoteza kumbukumbu ya nguvu ya nguvu ya nguvu ya nguvu ya nguvu ya kifo.

Mbinu za L zinaibua maswali yasiyo na wasiwasi kuhusu kile tunachoruhusu kwa jina la haki. Wakati L anapojifunga mwenyewe kwa Mwanga, huvamia faragha yake, na kisaikolojia humwadhibu, hadhira inaelewa kwa nini. Mwanga ni muuaji, na silika za L ni sahihi. Lakini mbinu bado ni ukiukaji, na onyesho haliachi ndoa kwa ajili yake. L anajua maelewano yake ya kimaadili na inaonekana kujiuzulu kwao. Yeye hupigana Kira sio kwa sababu anaamini katika mfumo kamili lakini kwa sababu anaamini kwamba ulimwengu usio na uwajibikaji ni mbaya zaidi kuliko ule wa kimaadili ambao hutoa hali ya kutisha ya kutisha ya kimaadili.

Picha zote na Wizara ya Mambo ya Ndani ya Nchi. ....................................................................

Nusu ya pili ya mfululizo huu huanzisha Karibu na Mello kama warithi ambao kila mmoja hurithi kipande cha urithi wa L. Mello hufanya kazi kwa kiasi kikubwa nje ya sheria, kukumbatia utekaji nyara na barua pepe, wakati Karibu bado ni taasisi isiyo ya kawaida. Ukinzani wao unaonyesha jinsi ufuatiliaji wa Mwanga unagawanyika katika njia mbili za maadili tofauti, wala nzuri kabisa. Ushabiki wa Mello unafikia mafanikio ambayo karibu mbinu ya utawala-ndani haiwezi, lakini kwa gharama kubwa ya binadamu.Kipande hiki kinaonyesha kwamba katika njia za kimaadili zilizooza, hata nguvu zao za kuvunja kila mmoja, zinabeba migawanyiko yao na maelewano yao wenyewe.

Karibu na Mello huwakilisha mgawanyiko kati ya mbinu ya L na silika ya L. Karibu majaribio ya kuiga uzuri wa L ndani ya mfumo wa mamlaka ya kitaasisi, wakati Mello anafuatilia lengo moja kupitia dhabihu ya kibinafsi na kubadilika kwa maadili. Wala peke yake hawezi kushindwa Mwanga; wanahitaji ushirikiano wa kila mmoja. Nguvu hii inaonyesha kwamba mapambano dhidi ya uovu inahitaji mbinu nyingi za maadili, hakuna moja ambayo ni safi. Mfululizo haukubali njia za karibu au Mello lakini badala yake hutoa ushirikiano wao kama ushirika muhimu lakini wasiwasi.

Ukweli kwamba karibu hatimaye hushinda kwa kutumia mbinu nyingi za kisaikolojia ambazo L alitumia huimarisha kukataa mfululizo wa kutoa azimio safi la maadili. Karibu sio shujaa kwa maana ya jadi. Yeye ni baridi, amejitenga, na tayari kuruhusu matukio yajitokeze kwa njia ambazo husababisha majeruhi. ushindi wa mwisho juu ya Mwanga huhisi kuwa tupu, sio ushindi. hadhira inaachwa wanashangaa ikiwa kitu chochote kimerejeshwa au ikiwa ulimwengu umebadilisha tu aina moja ya udhibiti kwa mwingine.

Athari ya Nguvu ya Jumla

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Jaribio la Gereza la Stanford lilionyesha kwa umaarufu jinsi watu wa kawaida waliowekwa katika nafasi za mamlaka kamili wanaweza kushuka kwa kasi katika tabia ya matusi. athari zilizoandikwa za uchukuaji wa jukumu[FLT:] huonyesha nguvu hiyo, wakati wa kunyang’anywa uwajibikaji, hupotosha huruma na huongeza vipimo vibaya vya ego. Kupungua kwa nuru kutoka kwa wazo la kuweka kumbukumbu hadi kufuta matokeo haya: anaacha kuona watu kama viumbe vya binadamu na badala yake huwaona kama vitu vya kuchezea au kuondolewa. kupoteza kwake kwa ghafla sio matumizi ya kawaida ya kifo, na kumbukumbu ya kifo, na kumbukumbu ya kutisha tu.

Mungu tata kwamba Mwanga yanaendelea si dosari binafsi lakini matokeo ya kutabirika ya nguvu yeye anashikilia. Psychological utafiti mara kwa mara inaonyesha kwamba nguvu hupunguza mtazamo-kuchukua na huongeza binafsi-focus. Uwezo wa Mwanga wa kujiona mwenyewe kama wengine wanaona yeye si ujinga; ni dalili ya msimamo wake. Hawezi kufikiria kuwa sahihi kwa sababu nguvu ya kuua mtu yeyote ambaye hakubaliani naye huondoa maoni sahihi ambayo huwaweka watu wengi msingi.

Mfululizo pia huchunguza jinsi nguvu huathiri hukumu. Mipango ya Mwanga inazidi kuchanganywa na hatari kama ujasiri wake unavyokua. Anaanza kuamini kwamba anaweza kudhibiti vigezo vyote, kwamba anaweza kutabiri kila hoja wapinzani wake watafanya.Uwezo huu ni upotoshaji wa utambuzi wa utambuzi unaohusishwa na nguvu. Mwanga zaidi unahusu ulimwengu wa nje, zaidi hupoteza udhibiti juu ya maamuzi yake mwenyewe.Kuanguka kwake kwa mwisho sio unasababishwa na ukosefu wa akili lakini kwa ziada ya uhakika.

Kira Phenomenon na kivuli cha jamii

Moja ya vipengele vingi vya mfululizo wa mfululizo sio saikolojia ya kibinafsi ya Mwanga lakini majibu ya umma kwa mauaji yake.Watu wa kawaida wanamwabudu, wanashangilia vifo vya wahalifu, na kupitisha maneno yake.Uidhinishaji huu mkubwa unaonyesha tamaa ya pamoja ya haki ya haraka, ya maamuzi katika ulimwengu ambao mara nyingi huhisi machafuko na isiyo ya haki.

Wakati matukio ya baadaye yanaonyesha ghasia na wauaji wa nakala,] Kumbuka ya kifo[FLT: 1]] inaangazia asili ya kuambukiza ya kuadibiwa kimaadili. Kira anakuwa jambo la kitamaduni ambalo linahalalisha chuki na ubepari, akifafanua jinsi maono moja yaliyopotoka yanaweza kudhoofisha dira nzima ya maadili ya ustaarabu. utayari wa umma kukubali Kira unapendekeza kwamba hamu ya kulipiza kisasi sio msukumo wa pembeni lakini tabia ya kibinadamu iliyoenea ambayo inahitaji ruhusa tu ya kujitokeza.

Jukumu la vyombo vya habari katika tukio la Kira pia limechunguzwa. Ripoti za habari zinahusu mauaji ya Kira na mchanganyiko wa hofu na mshangao, na mjadala wa umma juu ya ikiwa Kira ni shujaa au mwovu anatawala televisheni na mtandao. Mfululizo unatarajia mazingira ya habari ya kisasa, ambapo algorithms huongeza hasira na ambapo nafasi za maadili katika uaminifu wa kikabila. Wafuasi wa Kira hawaonyeshwi kama uovu; wanaonyeshwa kama watu wa kawaida ambao wamepoteza imani katika taasisi zilizopo na wako tayari kujaribu kitu kikubwa zaidi, inaonyesha kuwa wafuasi wa haki wanangojea.

Upendo, uaminifu, na kupoteza mwenyewe

Zaidi ya upinzani wa kati, kutupwa kwa mkono kunaangazia vipimo vingine vya maadili. Misa Amane mara nyingi hufukuzwa kama pawn ya upendo, lakini tabia yake inaonyesha jinsi ibada ya kibinafsi inaweza kuwa anesthetic ya maadili. Yeye huua kwa hiari, sio kwa njia ya itikadi lakini kwa sababu Mwanga anadai. Uchaguzi wake unaonyesha urahisi wa kutisha ambao watu wanaweza kufanya maovu wakati wanaamini wanafanya kazi nje ya upendo. utambulisho wa Misa huvunja mpaka awe mdogo zaidi ya upanuzi wa mapenzi ya Mwanga.

Tabia ya Misa inaibua maswali kuhusu shirika na wajibu. Yeye ni mwathirika wa kudanganywa, lakini pia ni mshiriki mwenye nia ya mauaji. Mfululizo haumuachii wajibu wake, lakini una muktadha wa uchaguzi wake ndani ya mfumo wa kisaikolojia wa attachment na utegemezi. kukata tamaa kwa Misa kupendwa, hofu yake ya kuachana, na nia yake ya kutoa maadili yake kwa uhusiano wote ni motisha ya kibinadamu inayotambulika.

Ryuk, shinigami, hutoa mfano wa kulinganisha wa kikosi. Yeye hana hisa ya maadili katika ulimwengu wa binadamu; yeye ni mwangalizi tu, mungu halisi wa kifo ambaye anaacha daftari lake nje ya boredom. uwepo wa Ryuk unaashiria maumivu yote ya binadamu kama mchezo wa watazamaji. Katika tafsiri fulani, anawakilisha ulimwengu usiojali: matukio yanajitokeza, maisha yanaisha, na hakuna haki ya cosmic kuingilia kati.

Ryuk pia hutumika kama ukumbusho wa marufuku ya kimiujiza. Yeye si mjaribu au shetani; yeye ni kuchoka tu na kuangalia kwa burudani. Tabia hii inaonyesha kwamba vikosi vinavyowezesha uharibifu wa binadamu si lazima kuwa mbaya lakini tofauti. Kumbuka kifo ni chombo, si wakala wa maadili. nguvu yake ni kimaadili neutral, na hadithi huja kabisa kutoka jinsi wanadamu kuchagua kutumia. Burudani ya Ryuk katika machafuko ambayo amefungua labda ni kipengele cha kuvuruga zaidi cha wote, kama inaonyesha kwamba mateso ya binadamu, ni tu kutoka kwa mtazamo wa kibinadamu, ambayo ni ya kutisha, kama vile ina maana ya binadamu, ambayo ni ya mateso ya kibinadamu, ambayo ni ya kibinadamu, ambayo ni ya kutisha, ambayo ni tu ya kibinadamu, ambayo ni ya aina ya kibinadamu, ambayo ni ya kutisha, ambayo ni ya aina ya mateso ya kibinadamu, ambayo ni ya kutisha, ambayo ni ya kibinadamu, ambayo ni ya aina ya mateso ya kibinadamu, ambayo ni ya kibinadamu, ambayo ni ya kutisha, ambayo ni ya aina ya mateso ya kibinadamu, ambayo ni ya kibinadamu, ambayo ni ya kutisha, ambayo ni ya aina ya aina ya mateso ya mateso ya aina ya mateso ya kibinadamu, ambayo ni ya aina ya kibinadamu, ambayo ni ya mateso ya kibinadamu, ambayo ni tu.

Shinigami mwingine, Rem, hutoa mfano tofauti wa ushiriki wa maadili. Rem cares kwa Misa na yuko tayari kufa ili kumlinda.Kiambatisho hiki kinampa Rem mwelekeo wa kimaadili kwamba Ryuk hana.Hata hivyo upendo wa Rem unasababisha vurugu pia, kama anaua kulinda siri ya Misa.Mfululizo huo unaonyesha kwamba hata hisia nzuri kama upendo na uaminifu unaweza kutoa matokeo ya janga wakati hawaongozwi na mfumo mpana wa maadili.

Wajibu wa Akili katika Maamuzi ya Maadili

Moja ya masuala yaliyojadiliwa zaidi ya ] Kumbuka ya kifo ni akili ya ajabu ya wahusika wake wakuu. Mwanga na L ni wote wasomi, na mchezo wao wa paka-na-kuvuta-umejengwa kwenye tabaka za mkakati, utabiri, na kukabiliana na nidhamu. Lakini mfululizo pia unauliza kama akili ni mwongozo wa kuaminika kwa tabia ya maadili. Mwanga ni tabia ya akili zaidi katika mfululizo, lakini akili yake haimzuii kufanya makosa ya kimaadili ya janga.

Mfululizo unaonyesha kwamba akili bila msingi wa maadili sio tu haina maana lakini ni hatari. Mwanga hutumia akili yake kujenga kuhesabiwa kwa mauaji, kuwaendesha watu karibu naye, na kukwepa uwajibikaji. hoja yake inakuwa gereza ambalo linamzuia kuona wazi: kwamba amekuwa kitu alichokianzisha kuharibu. show inaonyesha kwamba hekima ya maadili ni tofauti na uwezo wa kiakili na kwamba akili zenye nguvu zaidi zinaweza kuwa na ufanisi zaidi katika kujidanganya wenyewe.

Akili ya L, kwa upande mwingine, ina hasira na hisia ya wajibu na kwa ufahamu wa mapungufu yake mwenyewe. Anajua kuwa anaathirika, anajua mbinu zake zinatiliwa shaka, lakini anaendelea kwa sababu anaamini njia mbadala ni mbaya zaidi. nia ya L ya kujishuku mwenyewe, hata kama anafuatilia Mwanga kwa lengo lisilo na kikomo, ni nini kinachomtenganisha na mpinzani wake. Mfululizo haitoi somo rahisi kuhusu unyenyekevu, lakini inaonyesha kwamba kujitambua ni sehemu muhimu ya kufanya maamuzi ya kimaadili, na kwamba akili bila kujitambua ni kichocheo cha maafa.

Swali la kujiuliza sisi ni nani

Death Note inatoa hakuna azimio vizuri. Mwanga hufa si kama mtu aliyekombolewa lakini kama tamaa, kuvunjwa takwimu clinging na fantasy. L kufa kamwe kujua kama mbinu zake walikuwa na thamani ya gharama. Mfululizo anahitimisha kwa hisia kwamba maswali ya msingi ni kuibua haiwezi kujibiwa, tu kuishi. Huu uwazi ni nguvu kubwa ya hadithi, kulazimisha wasomaji kukaa na unease muda mrefu baada ya tukio la mwisho. changamoto faraja kwamba watu ni ama nzuri au mbaya, na kusema kwamba maadili yetu mara kwa mara ni mazungumzo ya mara kwa mara.

Kwa kuonyesha akili ya binadamu kama uwanja wa vita ambapo maadili mema na tamaa za ajabu zinaishi, ] Kumbuka Kifo[FLT: 1]] inatualika utangulizi.Inatuhimiza kuchunguza haki zetu za siri, fascinations zetu za utulivu na nguvu, na urahisi ambao tunaweza kuingia katika ukatili wa haki. Kitabu yenyewe ni kichocheo tu; giza halisi lilikuwa ndani ya yote pamoja, wakisubiri kuchochea haki. Kuelewa kwamba watu wawili hawahukumu kuhusu tabia ya uongo lakini kutambua asili ya udanganyifu wetu wenyewe, na maadili yetu dhaifu.

Mfululizo huo unabakia kuwa muhimu kwa sababu maswali yanayoibua hayana muda.Kila kizazi lazima kikabiliane na mvutano kati ya utaratibu na uhuru, kati ya haki na huruma, kati ya hamu ya ulimwengu bora na hatari ya kulazimisha maono hayo kwa wengine.Tabia ya Kifo[FLT: 1] haitoi majibu, lakini inafanya kitu labda cha thamani zaidi: inatufanya tuulize maswali kwa uaminifu mkubwa zaidi na kutambua kwamba mstari kati ya mema na mabaya hautengani watu lakini hutembea kupitia kila moyo wa binadamu.

Urithi wa Kumbuka ya kifo[FLT:]] si tu ushawishi wake juu ya anime na manga lakini mchango wake kwa jinsi tunavyozungumzia juu ya maadili katika utamaduni maarufu. Imevutia karatasi za kitaaluma, mijadala ya kifalsafa, na majadiliano yasiyohesabika miongoni mwa watazamaji ambao hawawezi kukubaliana juu ya kama Mwanga ulikuwa sahihi au mbaya.Kupingana yenyewe ni ushahidi wa mafanikio ya mfululizo.Kwa kukataa kupunguza wahusika wake kwa mashujaa na waovu,[2] Kifo NoteFLT:]] kinainua mazungumzo juu ya maadili ya haraka zaidi katika uchunguzi wa falsafa ni kwa sababu ya kazi ya mara kwa mara nyingi zaidi ya maadili.