Mfululizo wa anime uliojitokeza kama mjadala wa kifalsafa kama Kumbuka ya Kifo Katika uso wake, hadithi ya Light Yagami na ugunduzi wake wa mwisho wa daftari la kawaida ni wa aina ya kusisimua-mchezo wa paka-na-kuchanganya kati ya mwokozi aliyejitengeneza mwenyewe na mpelelezi mkubwa zaidi duniani.

Uhalisia: Muhtasari wa Muhtasari wa Muhtasari

[1] [1] [2] [3] [4] [5] [5] [5] 5:1 Kila kuhani mkuu huchaguliwa kutoka miongoni mwa watu kwa ajili ya kumtumikia Mungu kwa niaba yao, kutolea zawadi na tambiko kwa ajili ya dhambi zao.

Mfumo wa Ufafanuzi wa Ufafanuzi katika Kumbuka ya Kifo

Kutoka wakati Mwanga Yagami anachukua Kumbuka ya Kifo, ulimwengu wake umeondolewa kwa udanganyifu wa faraja wa maadili yaliyopokea. daftari halikuja na mwongozo juu ya haki; inatoa tu nguvu ya mitambo-kuandika jina, na kwamba mtu hufa. Kila tendo la baadaye linatoka kwa uumbaji wa maadili ya Mwanga mwenyewe. Huu ni uwepo uliofanywa hadithi: mhusika mkuu aliyekabiliwa na utupu ambapo lazima aanzishe sheria yake mwenyewe. Mfululizo huo unafuatilia matokeo ya uvumbuzi huo, ukifunua yote ya ufafanuzi na hofu ya kujitawala.

Umuhimu wa uhuru wa radical

Sartre ya msingi madai kwamba "kuwepo kabla ya kiini" ina maana kwamba hakuna fasta binadamu asili, hakuna mpango wa Mungu kulazimisha madhumuni yetu. Sisi ni kutupwa katika kuwepo, na tu baadaye sisi kufafanua wenyewe kupitia miradi yetu na maamuzi. Mwanga Yagami ni mfano kamili. Kabla ya daftari, yeye ni kipaji lakini kuchoka shule ya sekondari mwanafunzi, defined na daraja ya juu na hisia dhahiri kwamba dunia ni mbovu.

Lakini uhuru huu unavunja. Mwanga haraka unatambua kwamba kuacha mauaji itakuwa kukubali kwamba ujumbe wake wote ulikuwa kiholela, kwamba “ulimwengu mpya” anaofikiria ni ukadiriaji wake mwenyewe.Uchunguzi wa Kierkegaard ulioelezewa kama “udanganyifu wa uhuru” unamshika: kutambua kwamba hakuna kitu nje ya uumbaji wake mwenyewe kitathibitisha matendo yake. badala ya kurudi nyuma, Mwanga hushuka, ukikumbatia mzigo na kujenga mfumo wa kuhalalisha mauaji yake.Hii ni njia ya uwepo wa uumbaji wa mwanadamu, lakini inabeba kivuli cha nguvu ambacho sisi wenyewe tunakichagua kwa ajili ya kuzichagua.

Imani ya kweli na ya uwongo

Kati ya maadili ya uwepo ni tofauti kati ya kuishi kwa kweli—kumiliki uhuru na wajibu wa mtu—na kuanguka katika imani mbaya (]mauvaise foi, hali ya kujikana yenyewe ambayo watu hujifanya kuwa huru. tata nzima ya mungu wa nuru inaweza kusomwa kama muundo wa ufafanuzi wa imani mbaya. Yeye mara kwa mara hujitambulisha kwamba yeye ni “haki,” kwamba yeye hufanya kazi kwa ajili ya wema mkubwa zaidi, kwamba hana chaguo kwa sababu ya ukombozi wa ulimwengu huu ni kazi ya kuu ya kuu ya kukataa uhuru.

Kwa upande mwingine, L, mpelelezi mashuhuri duniani, anaonyesha uhusiano wa kufadhaisha zaidi na uhalali. L anajua kwamba harakati yake ya Kira ni mradi wa kibinafsi, unaoendeshwa sana na udadisi wa kiakili na kiburi kama kwa hamu ya haki. Yeye kamwe anadai kuwa ni kielelezo cha ukweli kamili, na uaminifu wake wa kiekolojia—kupeana bila malipo, kula pipi zilizo na obsessively—huakisi kukumbatia kwa ujinga wa kuwepo kwake mwenyewe kwa idiosyncratic. Yeye hufanya visingizio kwa njia zake, na kwa maana hiyo, anaashiria maisha ya karibu zaidi ya mtu anayekubali uwepo wa ngao ya kibinafsi.

Kumiliki na Kumiliki nyingine na utambulisho

Uhalisia unasisitiza kwamba hisia zetu za ubinafsi zimeumbwa katika makabiliano na wengine. dhana ya Sartre ya "angalia" inakamata jinsi mtazamo wa wengine unatupinga, kutugeuza kutoka kwenye somo la bure kuwa kitu kilichoelezwa. Nguvu nzima kati ya Mwanga na L ni vita vya macho. Kila mmoja anajaribu kurekebisha utambulisho wa mwingine: L anasema kwamba "Light Yagami ni Kira," akijaribu kuvua Mwanga wa mask yake, wakati Mwanga anatafuta kumwangamiza mtu ambaye anaona kupitia picha yake ya kimungu, sio tu mtu wa akili ambaye anahesabu tu.

Utambulisho wa Mwanga unakuwa unategemea zaidi utambuzi wa wengine. Anatamani ibada; Anahitaji ulimwengu kumtambua kama mungu. Huu ni mtego wa uwepo wa kuishi kwa ajili ya Wengine—uhuru wake unajisalimisha kwa uthibitisho wa nje ambao hauwezi kukamilika. Wakati wa karibu na Mello hatimaye humfunua, kuanguka kwake ni jumla: uungu wake huondoka, na anapunguzwa kwa mtu wa kutisha, wa pathetic.Wakati wa kufinya ni mwisho wa kupima, na mwangaza unaelezea uwezekano wa kuendeleza mradi katika hali halisi ya wakati huo.

Nguvu ya nguvu na nguvu ya nguvu

Mwanga Yagami mara nyingi hulinganishwa na Übermensch ya Nietzsche, mtazamaji ambaye huunda maadili yake mwenyewe zaidi ya wema wa kawaida na uovu.Kwa upande mwingine, sambamba ni nguvu: Mwanga unakataa "maadili ya utumwa" ya jamii ambayo inalinda wahalifu, na inaweka meza mpya ya maadili kupitia nguvu ya hiari. Hata hivyo kusoma kwa kina kunaonyesha kwamba yeye anakosa maadili.

Albert Camus shujaa upuuzi inatoa lens zaidi kufaa. katika Myth ya Sisyphus[FLT:]], Camus anasema kwamba tunapaswa kufikiria Sisyphus furaha, licha ya kazi yake kutokuwa na mwisho, ubatili wa rolling boulder up kilima. shujaa wa ajabu inatambua ukosefu wa maana cosmic lakini anaendelea kutenda kwa ushiriki kamili na uasi. Mwanga, kwa upande mwingine, anakataa kukubali upuuzi. Yeye anataka maana, dunia kamili, na anataka kuharibu kila mtu ambaye anatishia kwamba uasi wake mwenyewe, lakini yeye mwenyewe ni ujinga.

Kifo, Ufufuko, na Maana ya Maisha

Kifo ni upeo wa mara kwa mara wa kumbukumbu ya kifo], na falsafa ya uwepo inashikilia kwamba mapambano ya uaminifu na kifo ni muhimu kwa maisha halisi. Martin Heidegger alielezea kuwepo kwa binadamu kama "kuishi kwa uhai," akisema kwamba ufahamu wa mwisho wetu unaweza kutuhamasisha kutoka kwa kuridhika kila siku na katika hali halisi ya kuwa.

Shinigami Ryuk, ambaye anashusha daftari katika ulimwengu wa binadamu kutokana na boredom, analeta twist ajabu juu ya mada. Kama kiumbe kisichokufa, Ryuk ni hai, hana uwezo wa dharura kwamba ufahamu wa kifo huleta maisha ya binadamu. Yeye huchunguza mchezo wa kuigiza wa Mwanga na msisimko uliofutwa, mtazamaji wa mapambano ya kibinadamu kwa maana kwamba hawezi kushiriki kwa kweli. tendo la mwisho la Ryuk- kuandika jina la Nuru katika daftari lake-ni kukumbusha kwamba kifo ni kitu ambacho kinaweza kuokoa kiasi cha nguvu zote.

Mazingira ya kimaadili na uumbaji wa thamani

Katika ulimwengu usio na sheria ya Mungu, ni maadili gani ya maadili? Swali hili linarudi kwa mfululizo kama Mwanga hutunga kanuni yake ya maadili tangu mwanzo. Anatangaza kwamba haki ni kuondoa wahalifu, lakini ufafanuzi huu ni uvumbuzi wake mwenyewe, umehifadhiwa tu na uwezo wake wa kutekeleza. mstari maarufu wa Dostoevsky, "Ikiwa Mungu hayupo, kila kitu kinaruhusiwa," hupata mfano wa kutisha katika matendo ya Mwanga. Bila ya nanga wa kuvuka mipaka, maadili yanakuwa ujenzi wa binadamu, na mjenzi wa ruthless anaweza kulazimisha wengine.

Hata hivyo mfululizo huu unakosoa msimamo huu. utawala wa Mwanga haraka unaanguka katika vurugu za kiholela; anaua sio tu wadudu waliohukumiwa lakini pia watu wasio na hatia ambao wanatishia siri yake, ikiwa ni pamoja na mawakala wa FBI na hata washirika. Mstari kati ya "haki" na kujitegemea huacha hadi ipotea. Kuanguka huku kunaonyesha onyo la uwepo kwamba uhuru bila wajibu ni nguvu ya uharibifu. Uumbaji wa thamani halisi, Sartre alisema, lazima uwe wa ulimwengu wote - mtu lazima awe mfano wa vitendo vya mtu huyo kuwa mfano wa maadili yote.

Utaalamu kupitia wahusika wa sekondari

Wakati Mwanga na L kutawala hatua ya falsafa, mkono cast kina kina kina kina kina kina kina kina kina kina kina kina kina kina kina cha utafutaji. Misa Amane, ambaye anapata yake mwenyewe Kumbuka Kifo na anakuwa mshirika kujitoa kwa Mwanga, anaishi maisha ya imani kubwa isiyo ya kawaida, akijitolea kama lengo lake ni kuamua na mwingine. nia yake ya nusu ya maisha yake kwa ajili yake na nia yake ya kuua katika jina lake. Kwa maneno ya uwepo, yeye ni mfano wa imani mbaya, akijiona kuwa ni lengo la kujitegemea kwa mara chache.

Teru Mikami, mwendesha mashtaka mwenye bidii ambaye anakuwa mtekelezaji wa umma wa Kira, anawakilisha upotoshaji mwingine wa uhuru wa uwepo. Mikami anaamini anachagua haki kwa uhuru, lakini kwa kweli amepitisha tu mfumo wa thamani ya Mwanga kama kamili. Utu wake wa kulazimisha, wa kupindukia unaonyesha jinsi maadili ya kujiunda yanaweza kuwa gereza kama tu ya nje. Wakati yeye hatimaye inashindwa Mwanga, kuvunjika kwake kunaonyesha kwamba utambulisho wake wote ulijengwa juu ya msingi uliopwa.

Warithi wawili, Karibu na Mello, wanakamilisha wigo. Mello anakumbatia uhuru wa kujitegemea-kuchukua hatari, kuvunja sheria, na kuishi kwa nguvu-lakini matendo yake hatimaye ni jitihada ya kukata tamaa ya kutambua. Karibu, kwa upande mwingine, bado imeondolewa na uchambuzi, mwangalizi mzuri ambaye anafanya kazi karibu kama msimuliaji wa uwepo, akiunganisha vipande vya kesi ili kufichua ukweli. ushindi wake wa mwisho sio sherehe ya haki lakini kukubali kiasi kwamba mchezo ni juu na ukweli umewekwa wazi.

Kushuka: Kukabiliana na mipaka ya ubinafsi

Katika mfululizo huo, yeye hufanya kazi chini ya udanganyifu kwamba mapenzi yake peke yake yanaweza kuendeleza utaratibu wake mpya wa ulimwengu. Anaendesha, kuhesabu, na kuondoa vikwazo kwa ujasiri wa kupumua. Hata hivyo mahitaji ya kibinadamu sana yeye anajaribu kuvuka-hubris, hamu ya kutambua, hofu ya kupoteza uzito - kumkataa. Kuanguka kwake sio kwa sababu ya uangalizi mmoja lakini kwa mapungufu ya asili ya kujaribu kuwa mungu wakati wa kukaa mwanadamu anayekufa.

Katika tukio la mwisho, wakati Mwanga unapofunuliwa na kujeruhiwa, maombi yake na uchanganuzi wa kukata tamaa huvua utu wa kimungu, akifunua mtu mwenye kutisha. Huu ndio ukweli wa uwepo Sartre ulioelezewa: hakuna kutoroka kutoka kwa hali ya binadamu. Tuko huru, lakini uhuru huo unafanywa ndani ya mipaka ya finitude, kuanguka, na mtazamo usioweza kuepukika wa wengine. Kushindwa kwa Mwanga sio kwamba alifanya makosa, lakini kwamba aliamini angeweza kufuta mipaka hii kupitia mfululizo wa nguvu usio na maadili, na mwisho wa hadithi ya kujiuzulu na maadili na maadili ya kujiuzulu kwa maadili na maadili ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya kazi ya sanaa ya sanaa, na kazi ya sanaa, ambayo inaishia tu.

Hitimisho: Kumbuka kifo kama mfano wa kuigwa

Kumbuka kifo haishi kwa sababu ya njama yake ya ajabu au flair ya stylistic, lakini kwa sababu inaibua maswali ambayo yamesumbua falsafa kwa karne nyingi.Kwa njia ya kupanda na kuanguka kwa Mwanga Yagami, mfululizo wa dramatizes exhilaration ya uhuru kabisa, uchungu wa maana ya kujitegemea, na kivuli kisichoweza kufutika cha kifo.Inakataa kutoa majibu rahisi, na kuacha watazamaji kukabiliana na mhusika mkuu huyo huyo aliyemeza kichwa chake cha mraba.

Hatua ya Takeaways

  • Utaalamu unazingatia uhuru wa msingi, wajibu wa mtu binafsi, na ujenzi wa maana katika ulimwengu usio na kusudi.
  • Safari ya Nuru Yagami inaonyesha nguvu na hatari ya uhuru wa jumla, na kuishia katika ndege ya uharibifu kutoka kwa uhalali.
  • Dhana ya imani mbaya huendesha mfululizo, kama wahusika hujidanganya kuhusu nia zao za kweli na majukumu.
  • Mtazamo wa mwingine, kama ulivyotengenezwa na Sartre, unajenga mgogoro kati ya Mwanga na L kama mapambano ya utambulisho.
  • Kifo hutumika kama upeo wa mwisho wa uwepo, kuondoa udanganyifu na kufichua mipaka ya nguvu za binadamu na uumbaji wa kibinafsi.
  • Kuchunguza wahusika wa sekondari inaonyesha wigo wa majibu kwa hali ya uwepo, kutoka kwa kuondolewa kwa jumla ya uhuru (Misa) kwa kukubalika (Near).