Hayao Miyazaki’s Spirited Away ni zaidi ya kipengele Visually stunning animated; ni kutafakari kwa makini kujengwa ya kumbukumbu ya utamaduni wa Kijapani, ambapo imani ya kale kukutana na wasiwasi wa kisasa. dunia ya bathhouse ya filamu, watu na miungu waliofukuzwa makazi na wafanyakazi kuchoka, kazi kama kutoroka ndoto na ufafanuzi mkali wa kijamii. Miyazakichota kwenye udongo tajiri wa Shinto, folklore, falsafa ya Buddha, na fantasy ya mazingira ya ajabu ya kujenga mfumo wa maadili ambayo inarudia na masomo ya jamii ya dunia nzima.

Dunia ya Roho kama kutafakari ya Shinto Animism

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Mabadiliko ya wazazi wa Chihiro kuwa nguruwe baada ya kula chakula kilichokusudiwa kwa kami ni maonyesho ya moja kwa moja ya mwiko wa Shinto: kuchukua bila shukrani na bila heshima kwa ukarimu mtakatifu. Nyumba yenyewe ni eneo la liminal, mahali ambapo roho zilizochafuliwa huja kuosha safi. Katika mawazo ya Shinto, usafi na uchafu—kegare-si hukumu za maadili ndani yao wenyewe lakini inasema ambazo zinaweza kutakaswa kupitia tendo la ibada. kazi ya mwongozo wa Chihiro ya kusafisha sakafu na kuwahudumia wateja sio tu kazi; ni kuanzisha upya katika mfumo wa haki, na uwazi, na haki ya matumizi ya ibada, na hata katika utaratibu wa haki.

Utayarishaji wa Sheria na Usafi wa Maadili

Moja ya mlolongo wa filamu usiosahaulika unahusisha "roho ya asili" ambaye anawasili kwenye bafu akifuatilia harufu mbaya na njia ya sludge. Wafanyakazi wengine wanarudi, lakini Chihiro, kwa kutatua kukua, husaidia kuteka kitu kama cha miiba kutoka upande wa roho. Kama taka inavyomwagika nje - baiskeli, taka ya kaya, vifaa vilivyotolewa - fomu ya kweli ya kiumbe huibuka: joka la mto mwenye nguvu, mara moja iliyonaswa na uchafuzi. eneo hili linaangazia utakaso wa nje, ambapo utakaso wa nje unafunua ibada takatifu.

Mwelekeo wa maadili hapa ni wazi: kutojali kwa binadamu kumeudhuru ulimwengu wa asili, na hatua ya moja kwa moja tu, ya huruma inaweza kuponya jeraha. Chihiro hahukumu roho; yeye husaidia tu. tendo lake la kuondoa takataka ni aina ya harai, utakaso ambao unarudisha mto kami kwa heshima yake ya asili. eneo hilo ni microcosm ya maadili mapana ya filamu Shin: kwamba heshima ya kweli kwa mazingira inahitaji zaidi ya shukrani ya dhahania; inahitaji utunzaji wa mikono na utayari wa kukabiliana na vurugu ambazo tumezifanya kwa jamii.

Archetypes ya Folkloric na Yokai Lore

Wakazi wa nyumba ya bathhouse hawavumbuliwa kutoka mwanzoni; wanavutwa kutoka kwa pantheon tajiri ya Japani ya yokai-viumbe vya asili ambavyo hutoka kwa mischievous kuwa na manufaa kwa kutisha. Mfanyakazi wa chumba cha boiler Kamaji, na mikono yake mingi ya buibui ikilisha tanuri, anakumbuka tsuchigumo, jipu la ardhi ambalo linakaa mapango na maeneo ya chini ya ardhi. Yubaba, mtawala wa mwandishi wa bathhouse, anarudia ya yama, mlima unaojulikana kwa ukatili na wema.

Hakuna-Face, chombo cha kufunika mask kimya ambacho kinafuata Chihiro ndani ya bathhouse, kinaonyesha kutokuwa na uhakika na njaa ambayo inatambulisha roho nyingi za kutangatanga katika watu wa Kijapani. Anavaa mask ya mtindo wa Noh, na fomu yake inabaki kuwa ngumu hadi mazingira ya bathhouse yanaongeza upweke wake katika tamaa ya strous. uwezo wake wa kutafakari tamaa na hisia za wale walio karibu naye hufanya yeye kubadilika kwa kutisha. matibabu ya Miyazaki ya archetypes hizi za ukuaji hazitegemei kabisa.

Nguvu ya Majina na Utambulisho

Jina linashikilia uzito mkubwa wa kitamaduni katika Kutoroka[FLT:]], kujiimarisha katika imani ya kotodama—roho ya maneno—ambayo inadai jina la kweli linampa nguvu mmiliki wake. Wakati Yubaba anachukua jina la Chihiro na jina lake la Sen, yeye huiba si tu lebo bali ni kipande cha utambulisho wake na mamlaka. Mkataba unaomfunga Chihiro kwa bathhouse umejengwa kwenye zama hizi.

Chihiro kupona taratibu kwa jina lake kamili—na uamuzi wake wa kukumbuka yeye ni nani—ni ushindi muhimu zaidi wa maadili ya filamu.Ni msisitizo wa utulivu kwamba katika ulimwengu wa matumizi yasiyo na mwisho na majukumu yaliyowekwa, kushikilia nafsi ya kweli ya mtu ni tendo la upinzani. eneo ambalo Haku anakumbuka jina lake halisi, na filamu inaonyesha uhusiano wake na mto Chihiro mara moja ulianguka, huwafunga pamoja kupitia historia iliyoshirikiwa.

Roho ya Mto na Uaminifu wa Mazingira

Uharibifu wa mto unaochafua hupanua ufafanuzi wa mazingira wa filamu zaidi ya kucheza kwa maadili rahisi. takataka ambayo humwaga kutoka kwa mwili wa roho ni ya kisasa: plastiki, sehemu za chuma, gurudumu la baiskeli.Uchafu huu wa taka za kisasa katika ulimwengu wa jadi wa roho unaunda uharibifu ambao unasisitiza ukuaji wa uchumi wa Japan baada ya vita na gharama za mazingira ambazo zilifuata. Mto, mara moja chombo cha kuishi na tovuti ya maisha ya jamii, umegeuzwa kuwa ardhi ya kupoteza. shukrani ya kami, baada ya zawadi ya rangi ya emerald, inakumbusha tu, ambayo inakumbusha sana, ishara ya ajabu, ambayo inarudi nyuma ya harufu ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya ajabu, ambayo inakumbusha.

Mazingira ya Miyazaki haijawahi kuhusu jangwa la pristine bila kuguswa na wanadamu. Badala yake, ni juu ya kuishi na wajibu. Nyumba yenyewe, ambapo roho za maumbo yote huja kwa soak na kuburudishwa, ni sekta iliyojengwa juu ya kanuni hiyo - angalau wakati inafanya kazi vizuri. uponyaji wa joka la mto ni moja kwa moja kwa usimamizi wa mazingira: fujo ni ya binadamu, lakini pia ni suluhisho. mikono ya Chihiro, bado ndogo na isiyo na uhakika, ni mawakala wa mabadiliko, ambayo ina maana ya vizazi vya ziada na isiyo na nguvu ya utafiti wa Miyago.

Buddha chini ya: impermanence na huruma

Wakati Shinto anashughulikia mwingiliano wa kiroho wa filamu, falsafa ya Buddha inatilia mkazo sauti yake ya kihisia. Treni inayozunguka maji, ikibeba abiria wa kivuli kuelekea marudio isiyojulikana, inaamsha picha ya kuvuka kati ya ulimwengu, safari mara nyingi inayohusishwa na dhana ya Buddhist ya samsara-mzunguko wa kuzaliwa, kifo, na kuzaliwa tena. Bodi ya abiria na kuondoka katika kituo ambacho kinaonekana kuwepo nje ya wakati, na safari ya Chihiro na sauti ya No-Face kando yake na Boping iliyobadilishwa katika miguu yake ni wazo la kutafakari tu.

Hakuna-Face ya arc pia ifuatavyo trajectory Buddhist. utupu wake wa awali inakuwa njaa kuteketeza kwa kutambua, kisha spirals katika fujo, addictive tamaa wakati yeye ni kulishwa majaribu ya vifaa vya bathhouse. Hata hivyo Chihiro haina kuharibu yake; yeye anauliza kwa nini yeye ni mateso, na yeye anampa equild dumpling-mzo kwamba nguvu ya kufukuza kila kitu yeye amemeza. tendo hili si shujaa vurugu lakini huruma kuingilia kati.

Maadili ya Kazi na Utambuzi wa Kujitegemea

Nyumba ya bathhouse sio tu kuweka; ni microcosm ya kijamii ambayo inaendesha uongozi wa kazi, mikataba, na sarafu. kuingia kwa Chihiro katika ulimwengu huu kuna alama na ajira yake - kwanza kama mtoto mwenye hofu ambaye anaweza kushuka ngazi, baadaye kama mfanyakazi mwenye uwezo ambaye anapata heshima ya wenzake. Mwelekeo wa maadili hapa ni pragmatic: kazi, wakati unafanywa kwa uaminifu, inakuwa gari la kujitambua. Tofauti na hadithi ambapo shujaa anapata uokoaji, Chipu, na kazi kutoka kwa safari ya kibinadamu, na kuonyesha wajibu wa kibinadamu.

Tofauti na wateja wa bathhouse-roho zisizo na uso ambao hutoa dhahabu na kudai burudani isiyo na mwisho-ni kali. Wao ni watumiaji, sio waumbaji, na raha zao za kudumu zinaonyesha kuwepo kwa mashimo. kukataa kwa dhahabu iliyotolewa na No-Face, msisitizo wake wa heshima kwamba hana matumizi yake, ni msimamo wa kimaadili unaomtenga kutoka kwa tamaa ya kimwili ambayo imepotosha wengine, ikiwa ni pamoja na wazazi wake. Wazazi, ambao awali hukosea ulimwengu wa roho kwa ajili ya hifadhi na kujishughulisha na mawazo, kizazi kilichopoteza uhusiano wa Chilo na eneo takatifu linahusisha uhuru wa asili.

Trap Consumerist: Bathhouse ya Yubaba kama Society ya kisasa

Kazi za Yubaba kama ukosoaji wa ubepari wa ⁇ .The bathhouse hustawi katika kutoa kazi na utajiri kutoka kwa roho, na kuonekana kwake kwa wasiwasi kunaficha ukatili wa shughuli. Yubaba mwenyewe, pamoja na pete zake za ziada na nywele za kutoboa, ni ishara ya faida anayedhibiti upatikanaji wa rasilimali na majina. Anaweka mtoto wake mkubwa, aliyebadilishwa katikati ya ulimwengu wake, lakini anapuuza malezi ya kweli.

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Usawa wa kijinsia na uwezeshaji katika ulimwengu wa maadili wa Miyazaki

Wahusika wakuu wa kike wa Miyazaki mara nyingi huanza kama wasichana wa kawaida wanasukumwa katika hali za ajabu, na Chihiro sio ubaguzi.Uwezeshaji wake haupatikani kwa njia ya kupambana na nguvu lakini kwa njia ya akili ya kihisia, ujasiri, na kukataa kwa utulivu kuwa ngumu. Filamu inatoa wigo wa wahusika wa kike: udhibiti wa Yubaba wa mamlaka ya kisheria; dada yake ya pacha Zeniba ya ndani ya kutosha; wema wa Lin kama mfanyakazi mwenzake; na ujasiri wa Chihiro.

Ukuaji wa Chihiro umefungamana kwa karibu na vitendo vya utunzaji.Husafisha mto uliochafuliwa, husaidia roho iliyoteseka, na hulinda matumizi ya watoto wachanga yaliyogeuka.Nguvu yake sio kutokuwepo kwa hofu lakini uamuzi wa kutenda licha yake.Hii inaonyesha changamoto ya hadithi ya ushujaa zaidi na inatoa mfano wa shirika la maadili ambalo linathamini huruma na ushirikiano.Wakuu wawili wa Yubaba na Zeniba, awali waliwasilishwa kama kinyume, hatimaye huimarisha aina ya uhusiano wa kidugu, na kuonyesha kwamba hata nguvu ambazo zinaonekana kuwa na uhusiano wa kina wa maadili zinaweza kuwa na wahusika wa kukataa katika hali ya kukataa.

Maji ni ishara ya mabadiliko na kumbukumbu

Maji huzunguka Kutoroka[FLT:]] katika kila ngazi, kutoka kwenye tubs za mvuke za bathhouse hadi kwenye nyimbo za treni zilizozama zikizunguka bahari ya kioo.Katika utamaduni wa Kijapani, maji ni purifier, mpaka kati ya ulimwengu, na mlinzi wa kumbukumbu. Nyumba yenyewe inainuka baada ya giza, na shamba linalozunguka inakuwa bahari, ikiashiria kwamba ulimwengu wa roho upo daima, chini ya uso wa safari ya Chihiro ya kawaida ya nyumba ya nyumba ya Zeniba inaonekana kuwa imefurika kwa njia ya kumbukumbu:

Utambulisho wa kweli wa Haku kama roho ya Mto Kohaku ungebaki kuzikwa ikiwa Chihiro hakukumbuka kuanguka katika mto huo kama mtoto. Kumbukumbu haijirudii kwa njia ya uharibifu wa mantiki lakini kwa njia ya ghafla, hisia iliyosababishwa na kutaja jina la mto. Mto huo, ambao sasa umejaa na umetengenezwa kwa majengo ya ghorofa, upo tu katika kumbukumbu na katika fomu ya kiroho ya Haku.Kupotea kwa alama ya asili kwa maendeleo ya mijini ni maombolezo ya utulivu, ukumbusho kwamba kusahau majina ya mito ya kumbukumbu ya maadili na utambulisho wa kibinafsi ambao tunaonyesha kuwa na maadili ya maisha yetu ya kimaadili yanafungwa kwa kina.

Inayofuata:Uvumilivu wa Maadili

Kutengwa[FLT:][FLT] inabakia kuwa muhimu kiutamaduni kwa sababu masomo yake ya kimaadili hayatozwi kama njia ya kuhubiri bali kama uzoefu ulioishi katika ulimwengu uliojawa na uchangamfu.[F] Uheshimu wa asili, utajiri wa ngano wa yokai, huruma ya Buddha kwa mateso, na uchanganuzi mkali wa matumizi yote ya kila mmoja katika kuunda hadithi inayohisi kwa kina Kijapani na kwa binadamu wote. safari ya Chihiro ni moja ya kukumbuka: kukumbuka jina lake, kukumbuka jina lake, kukumbuka mto, kukumbuka kwamba tunastahili heshima ya dunia inayostahili heshima ya sanaa ya sanaa, ambayo inafundisha kwa mara moja.