Zaidi ya Aesthetic Cute: Wandering Son kama Maandishi ya Seinen Philosophical

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Kutathmini Jamii ya Seinen: Ukomavu kama Kusoma kwa Hisia

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

Phenomenolojia ya Mwili: Uzoefu wa Kuishi juu ya Biolojia

Phenomenolojia, hasa kama ilivyotengenezwa na Maurice Merleau-Ponty, anasisitiza kwamba fahamu daima ni pamoja. Hatuishi tu miili ya "kuwa"; sisi [FLT:][FLT:] miili yetu kama ilivyoishi kutoka ndani.[FLT: 2]Kumtupa Mwana ni darasa la juu katika kutoa mtu huyu wa kwanza, tafakari ya mwili wa nje.

Yoshino Takatsuki uzoefu inaonyesha hii kutoka pembe nyingine. kukataa kwake kwa kike-kukata nywele zake fupi, kufunga kifua chake-kama busara inatokana na upinzani wa hali ya juu kwa jinsi dunia anatarajia mwili wake kwa maana. Merleau-Ponty alisema kwamba mwili ni "uchoraji wetu katika dunia." Wakati nanga huo anahisi kama usaliti, kitambaa chote cha kuwepo inakuwa unmoored. mfululizo Visual kusisitiza hii: wahusika mara nyingi ni kuundwa kwa njia ya madirisha, katika kioo, au kutafakari katika nafasi za kutafakari.

Uhalisia na Uzito wa Uhalisia

Kama phenomenolojia inaelezea muundo wa uzoefu,] ubepari inauliza kile tunachofanya na uzoefu huo. Mapokeo ya uwepo, kutoka Heidegger hadi Sartre, huendeleza dhana ya uhalali: kuishi kwa namna ambayo kwa kweli ni ya mtu mwenyewe badala ya kuamuru na "wao" wasiojulikana ([FLT: 2] Mans ya dhana ya mkusanyiko wa kijamii.

Katika usemi maarufu wa Sartre kwamba "kuwepo kabla ya kiini" inatumika kwa makini sana kwa somo la transgender. Essence - kile "ni" kama kiumbe mwenye jinsia-si ukweli wa kibaiolojia ulioamuliwa kabla lakini mradi ambao mtu hufanya. Shuichi hatua kwa hatua hatua kutoka hali ya kuchanganyikiwa hadi moja ya ufafanuzi wa kibinafsi. Yeye hujaribu na mavazi, na jina (akijaribu "Nitorinchi"), na maonyesho ya kijamii. Kila uchaguzi ni zoezi la uhuru mkubwa, hata wakati wa mateso.

Mapambano ya sambamba ya Yoshino yanasisitiza kwamba uhalali sio mwisho wa umoja. Yeye hukabiliana na uasi wake mwenyewe: Je, kukataa kwake kwa sketi kunatokana na utambulisho wa kweli wa kiume au kutoka uasi dhidi ya uzazi wa uzazi? Mfululizo haujawahi kutatua swali hili, kuheshimu uwepo wa ambiguity. Kama de Beauvoir alifundisha, kuwa mwenyewe ni kuwa daima kuwa na uwepo, sio kuwasili kwa tuli.[0Wandering SonFFFence] hivyo anakataa majaribu ya maandiko ya utambulisho wa tidy, yanayolingana na maadili ya maadili ya maadili ya kuwepo.

Uendelezaji na ujenzi wa kijamii wa jinsia

[TD="width: 456"] [FONT=&](2)[/FONT][FONT=&]Bila kuathiri masharti ya kifungu kidogo (1) cha kifungu hiki, Tume itakuwa na mamlaka ya kuajiri mtaalamu yeyote kwa ajili ya shughuli maalumu au kwa muda mfupi.[/FONT] [FONT=&](3)[/FONT][FONT=&]Tume itawalipa mishahara na posho wafanyakazi wake kadri itakavyoamua mara kwa mara. [/FONT][/TD]

“Kutofanya ngono kwa kutumia sare ya meli ni hamu ya kufanya jinsia tofauti na ufahamu wa kijinsia kwamba jinsia zote ni utendaji. Wakati dada yake Maho anamkopesha nguo au wakati yeye huvaa kwa sherehe ya shule, yeye uzoefu furaha ya kupitisha si kama udanganyifu lakini kama ufunuo wa ukweli vinginevyo asiyeonekana. Mfululizo unaonyesha ufa wa utendaji: walimu ambao polisi sare za polisi zinalinda mipaka katika hali halisi. Wahusika kama vile Chiba, ambaye awali anahimiza msalaba wake mwenyewe, kuonyesha aina yake ya utendaji wa ushirikiano.

Mfululizo huu unapanua uchambuzi huu wa utendaji kwa umri pia.Adolescence tayari ni nafasi ya utendaji wa kuondoa ambapo utambulisho wote ni wa muda. Shuichi na Yoshino ni mara mbili zilizosimbwa: mara moja kama sio-mzima na mara moja kama muundo wa kijinsia.Uingiliano unaonyesha jinsi umri na jinsia vinadhibitiwa kupitia maandiko ya taasisi.Katika mwanga huu, shule inakuwa chombo cha nidhamu cha Foucauldian, na uasi wa wahusika ni vitendo vya kisiasa vya kujiuzulu.

Maadili ya utunzaji na uso wa mwingine

Kama uwepo unaweza kuhatarisha solipsism, Kumpa Mwana[FLT: 1]] inaiwekea uwiano kwa maadili makubwa ya utunzaji. Falsafa ya Emmanuel Levinas inaangaza hapa. Levinas aliweka maadili kabla ya ontolojia, akisema kwamba “uso wa Wengine” unahusu amri ya kimsingi: “Usiniue,” maana yake usifute mabadiliko yangu. Mfululizo huo una watu na nyakati za mikutano ya maadili kama hayo.

Fikiria wahusika wazima, hasa Yuki (mtafsiri mwanamke ambaye anaendesha bar) na mshauri wa mwisho wa Shuichi. uwepo wa Yuki ni zawadi ya maadili: yeye hafundishi Shuichi juu ya kile yeye lazima awe lakini hutoa tu mfano wa kuishi na nafasi ambapo kuhoji si pathologized. Nyumba yake, kimbilio cozy, inakuwa Levinasian "face" ambayo inasema, "Unakaribishwa kuwepo kama wewe ni." mfululizo wa fursa za kusikiliza juu ya lecturing. nyakati za uponyaji zaidi hutokea wakati ambapo wahusika huketi na kila mmoja katika kimya ambacho anasema, "unakubali maumivu mengine tu.

Maadili haya ya huduma yanaenea kwa mtazamaji. Kumfundisha Mwana[FLT:] haifundishi wasikilizaji wake kuhusu masuala ya transgender; inatualika katika hali ya ndani, ya kushangaza, nzuri ya wahusika wake.Kwa kukataa hisia, hufanya mazoezi ya kuathiri. Tunajifunza huruma sio kwa njia ya kanuni za abstract lakini kwa njia ya kuzamishwa kwa picha na hadithi- mbinu inayolingana na dhana ya mwanafalsafa wa kike Nel Noddings ya kutunza kama shughuli ya kuvutia, ya kawaida.

Alama kama Falsafa ya Kujitegemea: Maji, Mirrors, na Sky

Falsafa katika tamthiliya ya macho. Maji ni motif ya mara kwa mara-nyeupe, maji, mto, bahari.Katika phenomenology, maji inawakilisha maji, kutafakari, na bila fahamu. Shuichi mara nyingi husimama mbele ya miili ya maji kama vile kujichanganya katika nafsi ya mutable.

Mfululizo umejaa wakati ambapo wahusika hukabiliana na picha zao zilizoonekana. Hizi sio tu shots za ubatili lakini maswali ya epistemological: "Ni nani aliye katika kioo?" Kusoma Lacanian bila kutambua hatua ya kioo, ambapo mtoto kwanza inatambua picha ya umoja, lakini kwa Shuichi, kioo kamwe haitoi ukamilifu wa kuridhisha. Inavunja dhana ya kibinafsi, ikifunua pengo kati ya mwili mmoja anakaa na mwili mmoja anafikiria.

Anga na nafasi za wazi, kinyume chake, zinaashiria uwezekano. Wahusika wanaangalia mawingu na ndege, wakiashiria hamu ya kuvuka uzito wa makundi ya kidunia.Msemo huu wa kuona hufanya kazi ya abstraction ya falsafa bila ya pretension, wakielezea mawazo makubwa katika nyakati za kila siku ambayo yanaambatana na mtazamaji yeyote ambaye amewahi kuhisi nje ya mahali katika ngozi yao wenyewe.

Uingiliano: Jinsia, Umri, na Gaze ya Vijana

Dhana ya Kimberlé Crenshaw ya makutano inakumbusha kwamba utambulisho haupatikani katika kutengwa lakini kama mifumo inayoingiliana ya maana.]Kumtupa Mwana[FLT: 1]] huanzisha uchambuzi wa makutano kwa kukataa kutenganisha jinsia kutoka umri, darasa, na mazingira ya kijamii. Wahusika sio watu wazima; wao ni watoto ambao uchunguzi wa kijinsia umeunganishwa na miundo ya taasisi ya familia na shule. Shirika lao linatambuliwa na linazuiwa na hadhi yao kama watoto.

Aidha, mfululizo unashughulikia mambo ya kiuchumi na kikanda. familia ya Shuichi ni ya kati na inayounga mkono kwa kiasi fulani, wakati wengine wanakabiliwa na shinikizo tofauti. Uwepo wa Yuki kama mtu wa darasa la kazi la trans inaonyesha kwamba utulivu wa kijamii unaweza kuunda uwezo wa mtu kuishi kwa kweli. makutano ya umri na jinsia pia yanaongeza swali la "kupita." Kwa watoto, ujana unapungua kama saa ya kibaolojia ambayo itajumuisha mwili wa kijinsia.

Kwa kutoonyesha wahusika wake katika waasisi wa kijinsia safi lakini kuwaweka imara iliyoingia katika hali mbaya ya kazi, urafiki, na kuponda, Kumkumbatia Mwana[FLT: 1] hutunga kile mwanafalsafa María Lugones alichokiita “kusafiri kwa ulimwengu wenye kucheza.” Inatembea kati ya ulimwengu wa utoto na wajibu wa watu wazima, kati ya masculine na wanawake, kati ya umma na faragha, na kwa kufanya hivyo inafichua asili iliyojengwa, inayoweza kudumu ya kila mmoja.

Kutoka Kupotea kwa Shirika: Ufafanuzi wa Philosophical kwa Mtazamaji

Mwana wa Mungu Mwenyewe anatuma safari ya kifalsafa—mtanganyika ambaye hajapotea wala kupatikana kikamilifu, takwimu ya liminality inayokumbusha ya mtaalamu wa Taoist au somo la kuhama la Deleuze na Guatarit.Kupotea, kwa maana hii, sio kutokuwa na lengo bali ni uwazi wa kuwa. Mfululizo hatimaye unaonyesha kwamba utambulisho sio puzzle ya kutatuliwa lakini mandhari ya kuchafuliwa kwa unyenyekevu na ujasiri.

Kwa watazamaji, hasa wale walio katika idadi ya watu , mwaliko ni kuachana na mahitaji ya lebo zilizowekwa na badala yake kukuza kile ambacho John Keats alichokiita “uwezo usio na maana”—uwezo wa kubaki katika hali ya kutokuwa na uhakika, siri, na mashaka bila ya kuhuzunika kufikia ukweli na sababu. Huu ni msimamo wa kifalsafa uliokomaa kwa kweli.Katika enzi ya kuongezeka kwa nguvu, [FLT: 2] Kutupa MwanaFFFFFFFFFFFFFursa[:3] kutukumbusha kwamba utambulisho halisi zaidi wa jamii unaweza kutuwezesha sisi kutafuta elimu ya jamii, kuwa na jamii ya kimalezi, na jamii, na jamii, na jamii, na jamii ya jamii ya jamii, ili tubaki kuwa na jamii ya watu.

Kusubiri kwa utulivu: nini Series Inaacha Bila Kutatuliwa

Hasa, Kumzaa Mwana haimalizii kwa kipindi cha mpito cha uhakika au azimio la tidy. mustakabali wa Shuichi unaonyeshwa lakini haujawekwa. Manga inaendelea zaidi ya mabadiliko ya anime, lakini hata huko, Shimura huepuka "kumaliza furaha" inayoambatana na matarajio ya mdalasini ya kufungwa.Ufungu huu wa simulizi ni muhimu kifalsafa.

Kwa kuingiza uwepo, phenomenological, na nadharia za utendaji ndani ya hadithi ya zabuni ya urafiki wa vijana, [FLT: 0] Kumpa Mwana[FLT: 1] hufanikisha kile kilicho bora zaidi [FLT: 2]seinen[FLT: 3]] hufanya kazi kwa: inaburudisha na inatembea wakati pia kuunganisha uwezo wa mtazamaji kwa mawazo ya kifalsafa.Ni mfano unaoangaza wa jinsi vyombo vya habari vinavyo maarufu vinaweza kufanya kazi kubwa ya maadili na ontolojia, kuwakaribisha kila mmoja wetu kufikiria tena ni nini cha kufanya.